stringtranslate.com

израильтяне

Израильтяне ( / ˈ ɪ z r ə l aɪ t s , - r i ə - / ; [1] [2] иврит : בְּנֵי יִשְׂרָאֵל , bənēy yīsrāʾēl , перевод.  'Дети Израиля ) были группой семитиков . говорящие племена на древнем Ближнем Востоке , которые в эпоху железного века населяли часть Ханаана . [3] [4] Они также были этнорелигиозной группой . [5]

Имя Израиля впервые появляется на стеле Мернептаха в древнем Египте , датированной примерно 1200 годом до нашей эры. [6] Современные ученые считают, что израильтяне произошли от групп коренных хананеев и других народов. [7] [8] [4] Они говорили на архаичной форме иврита , который был региональной разновидностью ханаанских языков , известных сегодня как библейский иврит . [9] В железном веке возникли царства Израиль и Иуда . Царство Израиль со столицей в Самарии перешло к Неоассирийской империи около 720 г. до н. э.; [10] в то время как Иудейское царство со столицей в Иерусалиме было разрушено Нововавилонской империей в 586 году до нашей эры. [11] Часть иудейского населения была сослана в Вавилон , но вернулась в Израиль после того, как Кир Великий завоевал этот регион. [12] [13]

Согласно Библии , израильтяне являются потомками Иакова , патриарха , который позже был переименован в Израиль. После сильной засухи в Ханаане Иаков и его двенадцать сыновей бежали в Египет, где в конечном итоге образовали Двенадцать колен Израиля . Позже израильтяне были выведены из египетского рабства Моисеем и завоевали Ханаан под руководством Иисуса Навина , который был преемником Моисея. Большинство современных ученых согласны с тем, что Тора не дает подлинного описания происхождения израильтян, и вместо этого рассматривают ее как составляющую их национальный миф . Однако предполагается, что в повествовании может быть «историческое ядро». [14] [15] [16] Библия также изображает царства Израиля и Иуды как преемников более раннего Соединенного Королевства Израиля , хотя историчность последнего оспаривается. [17] [18]

Евреи и самаритяне ведут свое происхождение от древних израильтян. [19] [20] [21] [22] Евреи ведут свое происхождение от племен, населявших Иудейское царство, включая Иуду , Вениамина и частично Левия , в то время как самаритяне заявляют о своем происхождении от остальных членов Ефрема , Манассии и Левия. которые не были сосланы в ассирийский плен после падения Израиля. Другие группы также заявили о своей принадлежности к израильтянам .

Этимология

Первое упоминание об Израиле в небиблейских источниках встречается на стеле Мернептаха ок .  1209 год до нашей эры . Надпись очень краткая и гласит: «Израиль опустошен, а семя его нет». Надпись относится к народу , а не к отдельному лицу или национальному государству , [23] которые расположены в центральной Палестине [24] или в горной местности Самарии . [25] Некоторые египтологи предполагают, что Израиль появился на более ранних топографических рельефах, датируемых Девятнадцатой династией (т.е. правлением Рамсеса II ) или Восемнадцатой династией , [26] но это прочтение остается спорным. [27] [28]

В еврейской Библии Израиль впервые появляется в Бытие 32:29, где ангел дает имя Иакову после того, как последний сражался с ним . [29] [30] [31] Народная этимология , приведенная в тексте, происходит от слова «исра» , «преобладать над» или «бороться», и «Эль» , ханаанско- месопотамского бога-создателя , который слабо отождествляется с Яхве. [32] [33] Однако современные ученые интерпретируют Эль как субъект: «Эль правит/борется», [34] [35] [36] от сарар ( שָׂרַר ) «править» [37] (родственно с сар ( שַׂר ) 'правитель', [38] аккадский šarru 'правитель, царь' [39] ), который, вероятно, родственен аналогичному корню сара ( שׂרה ) «сражался, боролся, боролся». [40] [41]

Впоследствии Израиль называл прямых потомков Иакова и язычников (т.е. постоянно проживающих пришельцев ), которые ассимилировались в израильской общине. [42] [43] Иврит — аналогичный этноним, но он обычно применяется, когда израильтяне находятся в экономически невыгодном положении или являются мигрантами. Это также может относиться к их происхождению от Евера , внука Ноя . [44] [45] [46] [47]

В период разделенной монархии слово «израильтяне» относилось к жителям северного Израильского царства , но в конечном итоге включало и жителей Иудейского царства , использовавшихся после изгнания . [48]

В литературе периода Второго Храма «Израиль» включал членов объединенной монархии, северного царства и эсхатологического Израиля. « Еврей » (или « иудей ») был еще одним популярным этнонимом, но он мог относиться к географически ограниченной подгруппе или к жителям южного Иудейского царства. [49] [50] Кроме того, такие работы, как Ездра-Неемия, впервые выдвинул идею «непроницаемого» различия между Израилем и язычниками на генеалогической основе. [43] Другие ученые утверждают, что различие основано на религии. [51] Например, Трой В. Мартин утверждает, что библейское еврейство основано на соблюдении «заветного обрезания», независимо от происхождения (Бытие 17:9–14). [52]

В иудаизме «израильтянин», в широком смысле, относится к мирскому члену еврейской этнорелигиозной группы, в отличие от жреческих орденов коэнов и левитов . В юридических текстах, таких как Мишна и Гемара , ישראלי ( исраэльский ) или израильтянин используется для описания евреев вместо יהודי ( Йегуди ) или еврея. В самаритянстве самаритяне не являются евреями יהודים ( иегудим ). Вместо этого они являются израильтянами, включая их еврейских братьев, или израильских самаритян. [53] [54] [ нужна полная цитата ] [55]

Библейское повествование

Мозаика середины 20-го века с изображением 12 колен Израиля на стене синагоги Эц Йосеф в Гиват-Мордехае , Иерусалим.

Согласно еврейской Библии , историю израильского народа можно разделить на следующие категории : [56]

Домонархический период (неизвестно около 1050 г. до н.э.)
Израильтяне были названы в честь их предка Иакова /Израиля, который был внуком Авраама . Они были организованы в 12 колен: Рувим , Симеон , Левий , Иуда , Дан , Нафтали , Гад , Ашер , Иссахар , Завулон , Иосиф (или колено Ефрема и колено Манассии ) и Вениамин . Первоначально они отправились в Египет после голода в Ханаане , но были порабощены египтянами. [57] Они сбежали и организовались в критархию , [58] где следовали законам, данным Моисеем. После этого израильтяне завоевали Ханаан и воевали с несколькими соседями , пока не основали монархическое государство.
Объединенная монархия (ок. 1050–930 до н. Э.)
Как монархическое государство, израильские племена были объединены руководством Саула , Давида и Соломона . Правление Саула и Давида ознаменовалось военными победами и переходом Израиля в мини-империю с вассальными государствами . [59] [60] Правление Соломона было относительно более мирным и курировал строительство Первого Храма , [61] с помощью финикийских союзников. [62] В этом Храме хранился Ковчег Завета ; его прежним местоположением был Город Давида . [63]
Разделенная монархия (ок. 930–597 до н.э.)
Карта Святой Земли , Пьетро Весконте , 1321 год, с указанием наделов колен Израилевых. Описана Адольфом Эриком Норденшельдом как «первая нептолемеевская карта определенной страны» [64].
Монархическое государство было разделено на два государства, Израиль и Иудею , из-за гражданских и религиозных споров. В конце концов, Израиль и Иудея погибли после ассирийского и вавилонского вторжений соответственно. Согласно библейским пророкам , эти вторжения были божественным наказанием за религиозное отступничество и коррумпированное руководство.
Период изгнания (ок. 597–538 до н.э.)
Карта двенадцати колен Израиля (до перемещения Дана на север), основанная на Книге Иисуса Навина.
После того как вавилоняне вторглись в Иудею, они депортировали большую часть ее граждан в Вавилон, где они жили в качестве «изгнанников». Кир Великий завоевал Вавилон и основал Первую Персидскую империю в 539 г. до н.э. [65] Год спустя, согласно традиционной датировке, Кир разрешил иудеям вернуться на родину. [65] Эта родина была переименована в провинцию Йехуд , которая со временем стала сатрапией Эбер-Нари . [65]
  • Этот период охватывается всей Книгой Даниила .
Персидский период (ок. 539–331 до н. Э.)
В 537–520 гг. до н. э. Зоровавель стал правителем Йехуда и начал строительство Второго Храма , которое было остановлено. [66] В 520–516 гг. до н. э. Аггей и Захария побудили иудеев возобновить работу над Храмом. По завершении Джошуа стал его первосвященником. [66] [66] В 458–433 гг. до н. э. Ездра и Неемия привели еще одну группу иудеев к Йехуду с разрешения Артаксеркса . Неемия восстановил храм после какой-то неустановленной катастрофы и устранил иностранное влияние на иудейскую общину. [67] [68] Тем не менее, некоторые иудеи предпочли остаться в Персии, где им едва не грозило полное уничтожение . [69] [70]
Модель скинии , построенной под покровительством Моисея , в парке Тимна , Израиль.

Исторические израильтяне

Попытки подтвердить библейский этногенез Израиля посредством археологии в основном были оставлены как непродуктивные. [16] Многие ученые рассматривают традиционные повествования как национальные мифы , не имеющие особой исторической ценности, но некоторые утверждают, что небольшая группа изгнанных египтян внесла свой вклад в повествование об Исходе. [а] Уильям Дж. Девер осторожно отождествляет эту группу с коленом Иосифа , тогда как Ричард Эллиот Фридман отождествляет ее с коленом Левия . [74] [75] Иосиф Флавий , цитируя Манефона, отождествляет их с гиксосами . [76] [77] Другие ученые полагают, что повествование об Исходе было « коллективной памятью » о нескольких событиях бронзового века. [78] [79]

Кроме того, согласно археологическим данным, маловероятно, что израильтяне захватили южный Левант силой. Вместо этого они произошли от коренных ханаанских народов , долгое время населявших этот регион, который включал Сирию , древний Израиль и Трансиорданский регион . [80] [81] [82] Их культура была монолатристичной , с основным упором на поклонение Яхве (или Элу), [33] но после вавилонского изгнания она стала монотеистической , с частичным влиянием зороастризма . Последний решительно отделил израильтян от других хананеев. [80] [7] [ не удалось проверить ] Израильтяне использовали ханаанскую письменность и общались на ханаанском языке, известном как библейский иврит . Современный потомок этого языка, современный иврит , сегодня является единственным сохранившимся диалектом ханаанских языков . [83] [84]

Гэри Рендсбург утверждает, что некоторые архаичные библейские традиции и другие косвенные доказательства указывают на то, что израильтяне вышли из шасу и других полукочевых народов из пустынных регионов к югу от Леванта , а затем поселились в высокогорьях Ханаана. [85]

Происхождение

Плитки пленников Рамсеса III , изображающие предшественников израильтян в Ханаане: хананеев из городов-государств и лидера Шасу. [86] [87] [88]

Существует несколько теорий происхождения исторических израильтян. Некоторые полагают, что они произошли от групп набегов, странствующих кочевников, таких как Хабиру и Шасу , или обедневших хананеев, которые были вынуждены покинуть богатые городские районы и жить в высокогорье. [89] [24] Преобладающее академическое мнение состоит в том, что израильтяне представляли собой смесь народов, преимущественно коренных жителей Ханаана, с дополнительным вкладом из египетской матрицы народов, которая, скорее всего, вдохновила повествование об Исходе. [90] [91] [92] Демография Израиля была похожа на демографию Аммона , Эдома , Моава и Финикии . [91] [93] [ нужна страница ]

Помимо сосредоточения внимания на поклонении Яхве, израильские культурные маркеры определялись телом, едой и временем, включая мужское обрезание , отказ от употребления свинины и отслеживание времени на основе Исхода, правления израильских царей и соблюдения субботы . Первые два маркера наблюдались соседними западными семитами , помимо филистимлян , которые имели микенское греческое происхождение. В результате смешанные браки с другими семитами были обычным явлением. [94] Но что отличало израильское обрезание от неизраильского, так это акцент на «правильном» времени. [95] [96] Израильское обрезание также служило мнемоническим знаком для обрезанных, где их «неестественный» эрегированный обрезанный пенис напоминал им, что в сексуальных вопросах следует вести себя по-другому. [95] Йом-Тов Липманн-Мюльхаузен предполагает, что израильская идентичность основывалась на вере и соблюдении соответствующих полузаповедей. Для мужчин это было обрезание. Для женщин это было ритуальное жертвоприношение после родов (Левит 12:6). [97]

Сооружение на горе Эвал , которое многие археологи считают ранним израильским культовым объектом.

Генеалогия была еще одним этническим маркером. Это был вопрос культурной самоидентичности, а не биологического происхождения. Например, иностранные кланы могли перенять идентичность других кланов, которые впоследствии меняли свой статус с «чужого» на «свой». Это относилось к израильтянам из разных колен и язычников. [43] [94] Саул Ойлан утверждал, что иностранцы автоматически становились израильтянами, если они жили на их территории, согласно Иезекиилю 47: 21–23. [98] Тем не менее, израильтяне использовали генеалогию для проявления нарциссизма небольших различий , а также для самокритики , поскольку среди их предков были морально сомнительные персонажи, такие как Иаков. Обе эти черты представляют собой «сложность еврейской души». [94]

Имена имели важное значение в израильской культуре и указывали на судьбу и характер человека. Таким образом, смена имени указывала на «божественную трансформацию» в «судьбе, характере и природе». Эти верования соответствовали культурной среде Ближнего Востока, где имена были «тесно связаны с самой сутью бытия и неразрывно переплетались с личностью». [96]

Что касается внешнего вида, раввины описывали библейских евреев как «находящихся на полпути между черным и белым» и имеющих «цвет самшита». [99] Если предположить, что спорное утверждение Юрко о том, что израильтяне изображены на рельефах из храма Мернептаха в Карнаке , верно, [100] ранние израильтяне, возможно, носили ту же одежду и прически, что и неизраильтяне-хананеи. [101] [102] Не соглашаясь с этим, Энсон Рейни утверждал, что израильтяне на рельефах больше похожи на шасу. [103] На основании библейской литературы подразумевается, что израильтяне отличались от таких народов, как вавилоняне и египтяне, отсутствием длинных бород и пучков на подбородке. Однако эти модные обычаи были обычаями высшего класса. [104]

Ранние израильские поселения

В XII веке до нашей эры в центральной горной стране Ханаана, которая раньше была открытой местностью, появилось множество израильских поселений. В этих поселениях не было свидетельств потребления свинины, по сравнению с поселениями филистимлян, они имели четырехкомнатные дома и жили в духе эгалитаризма , примером которого является отсутствие тщательно продуманных гробниц, губернаторских особняков, некоторые дома были больше других и т. д. Они следовали смешанной схеме. экономики , в которой приоритетными были самодостаточность , выращивание сельскохозяйственных культур , животноводство и мелкое ремесленное производство . Одновременно были внедрены новые технологии, такие как террасное земледелие , силосы для хранения зерна и цистерны для сбора дождевой воды. [105]

Эти поселения были построены жителями «общего Юга» (т.е. современного Синая и южных частей Израиля и Иордании ), отказавшимися от своего скотоводчески-кочевого образа жизни. Хананеев, живших за пределами центральной горной страны, с трудом можно было отнести к данитам, ашеритянам, завулунитам, иссахаритянам, нафталитянам и гадитянам. Эти жители не имеют значительной истории миграций, за исключением данитов, которые предположительно происходят от народов моря , особенно от дан(ан)у . [105] [106] Тем не менее, они смешались с бывшими кочевниками из-за социально-экономических и военных факторов. Еще одним фактором был их интерес к яхвизму и его забота о обездоленных. Возможные намеки на эту историческую реальность в еврейской Библии включают вышеупомянутые племена, за исключением Иссахара и Завулона, происходящие от Валлы и Зелфы , которые рассматривались как «второстепенные дополнения» к Израилю. [105]

Поклонение Эль было центральным элементом ранней израильской культуры, но в настоящее время количество поклонников Эль в Израиле неизвестно. Более вероятно, что в разных израильских регионах существовали разные взгляды на Эль и были «небольшие» священные места . [32] [33]

Химбаза и др. Аль (2012) утверждает, что израильские семьи, как правило, были плохо подготовлены к разрешению конфликтов между членами семьи, что может объяснить жесткие сексуальные табу, наложенные на такие действия, как инцест , гомосексуализм , полигамия и т. д. в книге Левит 18–20. Хотя за эти «тайные преступления» законом была предусмотрена смертная казнь , она служила предупреждением, когда преступники из страха сознавались и производили соответствующее возмещение. [107]

Монархический период

Объединенная монархия

Часть израильской делегации царя Ииуя с дарами, Черный обелиск , 841–840 гг. до н.э. [108]

Историчность Объединенной монархии активно обсуждается среди археологов и библеистов: библейские максималисты и центристы ( Кеннет Китчен , Уильям Дж. Девер , Амихай Мазар , Барух Халперн и другие) утверждают, что библейское описание более или менее точно, библейские минималисты ( Исраэль Финкельштейн , Зеев Херцог , Томас Л. Томпсон и другие) утверждают, что Израиль и Иудея никогда не отделялись от единого государства. Дебаты еще не решены, но недавние археологические открытия Эйлата Мазара и Йосефа Гарфинкеля подтверждают существование Объединенной монархии. [17]

Начиная с 850 г. до н.э., в ряде надписей упоминается « Дом Давида ». Они прибыли от соседей Израиля. [109] [110]

Царства Израиля и Иуды

« Езекии , сыну Ахаза , царю Иудейскому» — царская печать , найденная при раскопках Офеля в Иерусалиме.

По сравнению с Объединенной монархией, историчность Израильско-Иудейского царства широко признается историками и археологами. [111] : 169–195  [112] Их разрушение ассирийцами и вавилонянами соответственно также подтверждается археологическими данными и внебиблейскими источниками. [10] [113] [114] [115] [116] [111] : 306  Кристиан Фревель утверждает, что яхвизм уходит корнями в культуру Израильского царства, которое привнесло его в Иудейское царство через расширения Ахава и социально-политическое сотрудничество, вызванное завоеваниями Азаила . [117]

Фревель также утверждал, что Иудея была «вассальным» государством Израиля под властью Омридов . [117] Эта теория была отвергнута другими учеными, которые утверждают, что археологические данные, по-видимому, указывают на то, что Иудея была независимым социально-политическим образованием на протяжении большей части 9-го века до нашей эры. [118]

Авраам Фауст утверждает, что во II железном веке (10-6 века до н.э.) сохранялась приверженность «этосу эгалитаризма и простоты». Например, существует минимальное количество свидетельств существования храмов и сложных захоронений в гробницах, несмотря на то, что Израиль и Иудея были более густонаселены, чем в эпоху позднего бронзового века. Четырехкомнатные дома оставались нормой. Кроме того, царских надписей было мало, а также импортной и украшенной керамики. [119]

Королевство Израиль было завоевано Неоассирийской империей около 720 г. до н.э. [120] В записях Саргона II Ассирии указывается , что он депортировал часть населения в Ассирию. Эта депортация стала основой еврейской идеи о десяти потерянных коленах Израиля . Некоторые израильтяне переселились в южное Иудейское царство, [121] тогда как те израильтяне, которые остались в Самарии, сосредоточились в основном вокруг горы Гаризим , и стали известны как самаритяне . [122] [123] Иностранные группы также были заселены ассирийцами на территориях завоеванного царства. [123]

Изгнанные израильтяне из неиудейских регионов столкнулись с ассимиляцией ассирийского населения, в отличие от своих собратьев из Иудеи. [124] Хотя исторические записи указывают на исчезновение израильских племен из Галилеи и Трансиордании, вполне вероятно, что многие израильтяне из Самарии выжили и остались в этом регионе. [125] Эти выжившие, вопреки еврейской традиции, [126] считаются предками самаритян, последовавших самаритянству . Исследования показывают, что только часть этого населения вступала в брак с месопотамскими поселенцами. [127] [128] На своем родном самаритянском иврите самаритяне идентифицируют себя как «Израиль», «Бней Исраэль» или «Шамерим/Шомерим» (т.е. «Стражи/Хранители/Наблюдатели»). [129] [130] [131] [132]

К концу того же столетия Нововавилонская империя одержала победу над ассирийцами, что привело к подчинению Иуды как вассального государства . В начале VI века до нашей эры серия восстаний в Иудее побудила вавилонского царя Навуходоносора II осадить и разрушить Иерусалим вместе с Первым Храмом , что ознаменовало упадок царства. Впоследствии часть иудейского населения была несколькими волнами сослана в Вавилон . [133] Иудеи были прародителями евреев, [134] которые практиковали иудаизм Второго Храма в период Второго Храма . [135] [136]

Более поздняя история

С падением Вавилона растущей Персидской империей Ахеменидов царь Кир Великий издал прокламацию, известную как « Эдикт Кира» , поощряя изгнанников вернуться на свою родину после того, как персы создали ее как автономную провинцию, управляемую евреями, под названием Йехуд . При персах ( ок.  539–332 гг. до н. э. ) вернувшееся еврейское население восстановило город и перестроило Храм в Иерусалиме. Цилиндр Кира неоднозначно упоминается как свидетельство того, что Кир позволил иудеям вернуться. [137] [138] Репатрианты продемонстрировали «обострённое чувство» своей этнической идентичности и избегали экзогамии , которая в Вавилоне рассматривалась как «допустимая реальность». [139] [140] Обрезание больше не было важным этническим маркером, с повышенным вниманием к генеалогическому происхождению или вере в Яхве. [141] [142]

В 332 г. до н. э. Империя Ахеменидов пала под властью Александра Великого , а позже этот регион был включен в состав Королевства Птолемеев ( ок.  301–200 гг. до н. э. ) и Империи Селевкидов ( ок.  200–167 до н. э .). Восстание Маккавеев против правления Селевкидов положило начало периоду номинальной независимости еврейского народа при династии Хасмонеев (140–37 до н.э.). Первоначально действуя полуавтономно в сфере Селевкидов, Хасмонеи постепенно утвердили полную независимость посредством военных завоеваний и дипломатии, утвердившись в качестве последних суверенных еврейских правителей перед длительным перерывом в еврейском суверенитете в регионе. [143] [144] [145] [146] Некоторые ученые утверждают, что евреи также участвовали в активной миссионерской деятельности в греко-римском мире , что привело к обращению. [147] [148] [149] [150] Некоторые ученые, такие как Скот Макнайт и Мартин Гудман , отвергают эту точку зрения, хотя и считают, что обращения иногда происходили. [151] Подобная диаспора существовала и у самаритян, но их существование плохо документировано. [152]

В 63 г. до н. э. Римская республика завоевала королевство. В 37 г. до н.э. римляне назначили Ирода Великого царем вассальной Иудеи . В 6 году н.э. Иудея была полностью включена в состав Римской империи как провинция Иудея . В этот период основными районами еврейского расселения в Земле Израиля были Иудея, Галилея и Перея , тогда как самаритяне имели свой демографический центр в Самарии . Растущее недовольство римским правлением и гражданские беспорядки в конечном итоге привели к Первой иудейско-римской войне (66–73 гг. Н. Э.), Приведшей к разрушению Иерусалима и его Храма, положившей конец периоду Второго Храма . Это событие ознаменовало катастрофический момент в еврейской истории, [153] побудив к реконфигурации еврейской идентичности и практики для обеспечения преемственности. Прекращение храмового поклонения и исчезновение храмовых сект [154] способствовало возникновению раввинистического иудаизма , который произошел от фарисейской школы иудаизма Второго Храма, делая упор на общинное поклонение в синагоге и изучение Торы , и в конечном итоге стал преобладающим выражением иудаизма. [155] [153] [156] [157] Одновременно христианство начало расходиться с иудаизмом, превращаясь в преимущественно языческую религию. [158] Десятилетия спустя восстание Бар-Кохбы (132–135 гг. н.э.) еще больше уменьшило еврейское присутствие в Иудее , что привело к географическому смещению еврейской жизни в Галилею и Вавилонию , а меньшие общины были разбросаны по всему Средиземноморью .

Евреи и самаритяне имеют общую связь с библейской Землей Израиля . [159] [160] [161] Другие группы заявляют о преемственности с израильтянами, включая пуштунов , [162] [163] британцев , [164] чернокожих евреев-израильтян , [165] игбо, [166] мормонов , [167] и христиан-евангелистов. которые придерживаются теологии завета . [168] Некоторые утверждают, что некоторые палестинцы происходят от израильтян, которые не были изгнаны римлянами. [169] [170]

Генетика

Самаритянский старейшина участвует в пасхальном молебне на горе Гаризим.

По состоянию на 2024 год только одно исследование напрямую изучало генетический материал древнего Израиля. Анализ изучил скелетные останки эпохи Первого Храма , раскопанные в Абу-Гоше , и показал, что один мужчина принадлежит к гаплогруппе J2 Y-ДНК , набору тесно связанных последовательностей ДНК, предположительно возникших на Кавказе или в Восточной Анатолии, а также гаплогруппы митохондриальной ДНК T1a и H87 , первая из которых также была обнаружена среди хананеев, а вторая – у басков, тунисских арабов и иракцев, что позволяет предположить средиземноморское, ближневосточное или, возможно, арабское происхождение. [171]

Исследование 2004 года (Шен и др.), сравнивающее самаритян с несколькими еврейскими популяциями (включая евреев-ашкенази , иракских евреев , ливийских евреев , марокканских евреев и йеменских евреев ), обнаружило, что «анализ основных компонентов предполагает общее происхождение самаритян и евреев по отцовской линии». ...Большая часть первых может быть прослежена до общего предка в том, что сегодня идентифицируется как унаследованное по отцовской линии израильское первосвященство ( Коэним ), причем общий предок относится ко времени ассирийского завоевания царства Израиля ». [172]

Исследование 2020 года (Агранат-Тамр и др.) показало, что существует генетическая преемственность между южными левантийцами бронзового и железного веков, включая израильтян и иудеев. Их можно «моделировать как смесь местного населения раннего неолита и населения северо-восточной части Ближнего Востока (например, гор Загрос , кавказцев / армян и, возможно, хурритов )». Причины преемственности включают устойчивость к краху бронзового века , что в основном справедливо для внутренних городов, таких как Тель-Мегиддо и Тель-Абель-Бет-Мааха . В других местах к населению были добавлены компоненты, связанные с Европой и Восточной Африкой , по градиенту север-юг и юг-север соответственно. В качестве представителей использовались европейцы и сомалийцы позднего неолита и бронзового века . [173]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Хотя среди ученых существует согласие в том, что Исход произошел не так, как описано в Библии, на удивление большинство ученых согласны с тем, что повествование имеет историческую основу и что некоторые из горных поселенцев так или иначе пришли, из Египта...» «Археология на самом деле не вносит вклада в дебаты об историчности или даже исторических предпосылках самого Исхода, но если такая группа действительно существовала, то она внесла свой вклад в историю Исхода в историю всего Израиля. Хотя я согласен. что такая группа, скорее всего, существовала, я должен подчеркнуть, что это основано на общем понимании развития коллективной памяти и авторства текстов (и процесса их редактирования, к сожалению, археология не может внести прямой вклад). (уже?) к изучению этой конкретной группы предков Израиля». [73]

Рекомендации

  1. ^ «Израильтянин». Британский словарь английского языка Lexico . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 23 ноября 2021 года.
  2. ^ «Израильтянин». Словарь Merriam-Webster.com .
  3. ^ Шоу, Ян (2002). «Израиль, израильтяне». В Шоу, Ян; Джеймсон, Роберт (ред.). Словарь археологии . Уайли Блэквелл. п. 313. ИСБН 978-0-631-23583-5.
  4. ^ аб Фауст, Авраам (2023). «Рождение Израиля». В Хойланде, Роберт Г.; Уильямсон, HGM (ред.). Оксфордская история Святой Земли . Издательство Оксфордского университета. стр. 5–33. ISBN 978-0-19-288687-3.
  5. ^ Спаркс, Кентон Л. (1998). Этническая принадлежность и идентичность в древнем Израиле: пролегомены к изучению этнических чувств и их выражения в еврейской Библии. Айзенбрауны. стр. 146–148. ISBN 978-1-57506-033-0.
  6. ^ Рендсбург, Гэри (2008). «Израиль без Библии». У Фредерика Э. Гринспана. Еврейская Библия: новые идеи и исследования . Нью-Йорк Пресс. стр. 11–12.
  7. ^ ab Марк Смит в книге «Ранняя история Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля» утверждает: «Несмотря на давно существовавшую модель, согласно которой хананеи и израильтяне были людьми принципиально разной культуры, археологические данные теперь ставят под сомнение эту точку зрения. Материал Культура региона демонстрирует множество общих черт между израильтянами и ханаанцами в период Железного I (ок. 1200–1000 гг. До н.э.). Данные позволяют предположить, что израильская культура во многом перекликалась с ханаанской культурой и произошла от нее ... Короче говоря, израильская культура. была в основном ханаанской по своей природе. Учитывая имеющуюся информацию, невозможно поддерживать радикальное культурное разделение между хананеями и израильтянами в период Железного I». (стр. 6–7). Смит, Марк (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля . Эрдманс.
  8. ^ Фревель, Кристиан. История Древнего Израиля. Атланта , Джорджия . СБЛ Пресс . 2023. с. 33. ISBN 9781628375138. «Израиль развивался на земле, а не за ее пределами (в Египте, в пустыне и т. д.)».
  9. ^ Штайнер, Ричард К. (1997). «Древний иврит». В Хецроне, Роберт (ред.). Семитские языки . Рутледж. стр. 145–173. ISBN 978-0-415-05767-7 . 
  10. ^ аб Броши, Маген (2001). Хлеб, вино, стены и свитки. Блумсбери. п. 174. ИСБН 978-1-84127-201-6.
  11. ↑ Фауст, Авраам (29 августа 2012 г.). Иуда в нововавилонский период . Общество библейской литературы. п. 1. дои : 10.2307/j.ctt5vjz28. ISBN 978-1-58983-641-9.
  12. ^ Стёкль, Джонатан; Верцеггер, Кэролайн (2015). Изгнание и возвращение: вавилонский контекст . Вальтер де Грюйтер. стр. 7–11, 30, 226.
  13. ^ Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). п. 27.
  14. ^ Фауст 2015, стр. 476: «Хотя среди ученых существует консенсус в том, что Исход произошел не так, как описано в Библии, на удивление большинство ученых согласны с тем, что повествование имеет историческую основу и что некоторые из горных поселенцев пришел, так или иначе, из Египта...».
  15. ^ Редмаунт 2001, с. 61: «Некоторые авторитетные источники пришли к выводу, что основные события саги об Исходе являются полностью литературными вымыслами. Но большинство исследователей Библии по-прежнему придерживаются некоторых вариаций Документальной гипотезы и поддерживают основную историчность библейского повествования».
  16. ^ аб Девер, Уильям (2001). Что знали библейские авторы и когда они это знали? Эрдманс. стр. 98–99. ISBN 3-927120-37-5. После столетия исчерпывающих исследований все уважаемые археологи оставили надежду восстановить какой-либо контекст, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова заслуживающими доверия «историческими фигурами» ... археологические исследования Моисея и Исхода также были отвергнуты как бесплодное занятие. .
  17. ^ аб Томас, Закари (22 апреля 2016 г.). «Дебаты об объединенной монархии: посмотрим, как далеко мы продвинулись». Бюллетень библейского богословия . 46 (2): 59–69. дои : 10.1177/0146107916639208. ISSN  0146-1079. S2CID  147053561.
  18. ^ Липшиц, Одед (2014). «История Израиля в библейский период». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Еврейская учебная Библия (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. стр. 2107–2119. ISBN 978-0-19-997846-5. Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 16 мая 2022 г. Однако, как покажет это эссе, домонархический период уже давно стал литературным описанием мифологических корней, ранних зарождений нации и способа описания прав Израиля на своей земле. Археологические данные также не подтверждают существование объединенной монархии при Давиде и Соломоне, как описано в Библии, поэтому от рубрики «объединенной монархии» лучше отказаться, хотя она остается полезной для обсуждения того, как Библия рассматривает израильское прошлое. ... Хотя Иудейское царство упоминается в некоторых древних надписях, они никогда не предполагают, что оно было частью единого целого, состоящего из Израиля и Иуды. Нет никаких внебиблейских указаний на объединенную монархию под названием «Израиль».
  19. ^ Адамс, Ханна (1840). История евреев: от разрушения Иерусалима до наших дней . Дункан, Малькольм и Вертхайм. ОКЛК  894671497.
  20. ^ Бреннер, Майкл (2010). Краткая история евреев . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-14351-4. ОКЛК  463855870.
  21. ^ Острер, Гарри (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа . Издательство Оксфордского университета США. ISBN 978-1-280-87519-9. ОСЛК  798209542.
  22. ^ Картвейт, Магнар (1 января 2014 г.). «Обзор Кнопперса, Гэри Н., евреев и самаритян: истоки и история их ранних отношений (Оксфорд: Oxford University Press, 2013)». Журнал Еврейских Писаний . 14 . дои : 10.5508/jhs.2014.v14.r25 . ISSN  1203-1542.
  23. ^ Гринспан, Фредерик Э. (2008). Еврейская Библия: новые идеи и исследования. Нью-Йорк Пресс. стр. 12 и далее. ISBN 978-0-8147-3187-1. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 14 января 2018 г.
  24. ^ Аб Ван дер Тоорн, К. (196). Семейная религия в Вавилонии, Угарите и Израиле: преемственность и изменения форм религиозной жизни. Брилл. стр. 181, 282.
  25. ^ Граббе 2008, с. 75.
  26. ^ Ван дер Верн, Питер и др. «Израиль в Ханаане (долго) до фараона Меренптаха? Свежий взгляд на рельеф постамента берлинской статуи 21687». Журнал древнеегипетских взаимосвязей . стр. 15–25.
  27. ^ Ромер, Томас (2015). Изобретение Бога , Гарвард. п. 75.
  28. ^ Дейкстра, Мейндерт (2017). «Ханаан в переходе от поздней бронзы к раннему железному веку с египетской точки зрения». В Граббе, Лестер, изд. Земля Ханаанская в эпоху поздней бронзы . Блумсбери. п. 62, н. 17
  29. ^ Бытие 32:29
  30. ^ Шерман, раввин Носсон, изд. (2006). Чумаш . Серия «Артскролл». Месора. стр. 176–77.
  31. ^ Каплан, Арье (1985). «Еврейская медитация». Нью-Йорк: Шокен. п. 125.
  32. ^ Аб Льюис, Теодор Дж. (2020). Происхождение и характер Бога: древняя израильская религия через призму божественности. Издательство Оксфордского университета. стр. 73–118. ISBN 978-0190072544.
  33. ^ abc Cross 1973.
  34. ^ Гамильтон, Виктор (1995). Книга Бытия, главы 18–50 . Вм. Б. Эрдманс . п. 334. ИСБН 0-8028-2521-4.
  35. ^ Уэнам, Гордон (1994). Слово библейский комментарий . Том. 2: Бытие 16–50. Даллас, Техас: Словарные книги. стр. 296–97.
  36. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк (2004). Библия для еврейского изучения: Перевод Танаха Еврейского издательского общества . Издательство Оксфордского университета . п. 68.
  37. ^ "שׂרר" . Сефария. Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 года . Проверено 5 августа 2020 г.
  38. ^ "Словарь Кляйна, שַׂר" . www.sefaria.org . Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 года . Проверено 5 августа 2020 г.
  39. ^ "Шарру". Аккадский словарь . Ассоциация ассирофилов Франции. Архивировано из оригинала 29 октября 2020 года . Проверено 5 августа 2020 г.
  40. ^ "שׂרה" . Сефария. Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 года . Проверено 5 августа 2020 г.
  41. ^ Эвен-Шошан, Авраам. «שׂרה». Эвенско-шошанский словарь .
  42. ^ Бытие 35: 22–26.
  43. ^ abc Хейс, Кристин Э. (2002). Нееврейские примеси и еврейская идентичность: смешанные браки и обращение из Библии в Талмуд. Издательство Оксфордского университета. стр. 19–44. ISBN 978-0-19-803446-9.
  44. ^ Уильям Дэвид. Рейберн, Юэн МакДжи. Жарить. Справочник по Бытию . Нью-Йорк: Объединенные библейские общества. 1997.
  45. ↑ Д. Фридберг, Альберт (22 февраля 2017 г.). «Кто были евреи?». Тора.com . Архивировано из оригинала 28 ноября 2023 года.
  46. ^ "Бытие 14 Макларена. Изложение Священного Писания" . Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 8 февраля 2024 года.
  47. ^ Флавий Иосиф Флавий - Иудейские древности, Книга I, Глава VI, Параграф 4: Греческий : Ἀρφαξάδου δὲ παῖς γίνεται Σάλης, τοῦ δὲ Ἕβερος, ἀφ᾽ οὗ Для получения дополнительной информации: ήθη δὲ Φάλεγος, ἐπειδὴ κατὰ τὸν ἀποδασμὸν τῶν οἰκήσεων τίκτεται: φαλὲκ γὰρ τὸν μερισμὸν Ἑβραῖοι οῦσιν. , букв.  Сала был сыном Арфаксада; и его сыном был Хевер, от которого первоначально называли евреев евреями. Хевер родил Иотана и Фалега: его назвали Фалегом, потому что он родился при рассеянии народов по различным странам; ибо Фалег у евреев означает разделение».
  48. ^ Кейт, Роберт Л. (1990). «Израильтянин». В Миллсе, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри. Библейский словарь Мерсера. Издательство Университета Мерсера. п. 420.
  49. ↑ Ван Маарен, Джон (23 мая 2022 г.). «Модель установления этнических границ: предварительные отметки». Границы еврейства в Южном Леванте 200 г. до н.э. – 132 г. н.э. Де Грютер. п. 5.
  50. ^ Данкер, Фредерик В. «Иудайос» , в «Греко-английском лексиконе Нового Завета и другой раннехристианской литературе». третье издание University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-03933-6 
  51. ^ Вентер, Питер М. (2018). «Возвращение к расторжению браков в Ездре 9–10 и Неемии 13». HTS Теологические исследования . 74 (4) – через Сьело.
  52. ^ Мартин, Трой В. (2003). «Завет обрезания (Бытие 17:9-14) и ситуационные антитезы в Галатам 3:28». Журнал библейской литературы . 122 (1): 111–125 – через JSTOR.
  53. ^ Бен Амраам, Йесахк (2013). Самаритянская экзегеза: сборник сочинений самаритян. ISBN 1-4827-7081-4 . 
  54. ↑ Беньямим Цедака, 1:24. Архивировано 25 мая 2015 г. в Wayback Machine.
  55. ^ Джон Боуман (1977). Самаритянские документы, относящиеся к их истории, религии и жизни . Серия оригинальных текстов и переводов Питтсбурга № 2. ISBN 0-915138-27-1 . 
  56. ^ аб Дирман, Дж. Эндрю (2018). Чтение еврейских библейских повествований. Издательство Оксфордского университета. стр. 113–129. ISBN 978-0-19-024648-8.
  57. ^ Берешит, Бытие
  58. ^ Исход 18: 13–26.
  59. ^ «1 Царств 14: Полный комментарий Генриха к Библии» . StudyLight.org . 2022. Архивировано из оригинала 23 января 2024 года.
  60. ^ 2 Сэм 8: 1–14.
  61. ^ Тетли 2005, с. 105.
  62. ^ Девер 2005, с. 97; Мендельс 1987, с. 131; Брэнд и Митчелл, 2015, с. 1538
  63. ↑ Барнс, МЫ (1899), Кембриджская Библия для школ и колледжей, 2 Паралипоменон 5, по состоянию на 17 апреля 2020 г.
  64. ^ Адольф Эрик Норденшельд (1889). Факсимиле-атлас ранней истории картографии: с репродукциями важнейших карт, напечатанных в XV и XVI веках. Краус. стр. 51, 64.
  65. ^ abc Grabbe 2004, стр. 209–216, 267, 271–276.
  66. ^ abc Grabbe 2004, стр. 278–285.
  67. ^ Майерс, Джейкоб М. (1964). Эзра, Неемия . Якорная библейская серия 14. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. стр. XXXVI–XXXVII, LXX. LCCN  65-23788.
  68. ^ Граббе 2004, стр. 292–310, 356–357.
  69. ^ "Записки Эстер 3 Барнса" . Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 13 февраля 2024 года.
  70. ^ "Записки Эстер 9 Барнса" . TheTorah.com . 2024. Архивировано из оригинала 12 февраля 2024 года.
  71. ^ Граббе 2004, стр. 85–90.
  72. ^ Граббе 2004, стр. 85–106.
  73. ^ Фауст 2015, с. 476.
  74. ^ Девер 2003, с. 231.
  75. ↑ Фридман, Ричард Эллиотт (12 сентября 2017 г.). Исход. ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-256526-6. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 15 мая 2022 г.
  76. ^ Ассманн, январь (2003). Разум Египта: история и значение во времена фараонов. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01211-0.
  77. ^ L 186 Иосиф Флавий I Жизнь против Апиона.
  78. ^ Нааман 2011, стр. 62–69.
  79. ^ Киллебрю, Энн Э. (2017). ««Из земли Египетской, из дома рабства...» (Исход 20:2): принудительное переселение, рабство и появление Израиля». У Липшица, Одеда; Гадот, Юваль; Адамс, Мэтью Джоэл (ред.). Переосмысление Израиля: исследования по истории и археологии древнего Израиля в честь Израиля Финкельштейна . Издательство Пенсильванского государственного университета. стр. 151–158. ISBN 978-1-57506-787-2.
  80. ^ ab Tubb 1998, стр. 13–14.
  81. ^ МакНатт 1999, с. 47.
  82. ^ КЛ Нолл (2001). Ханаан и Израиль в древности: Введение. Архивировано 1 июля 2023 года в Wayback Machine A&C Black. п. 164: «Кажется, что в глазах ремесленников Мернептаха Израиль был ханаанской группой, неотличимой от всех других ханаанских групп». «Вполне вероятно, что Израиль Мернептаха представлял собой группу хананеев, находившуюся в Изреельской долине».
  83. ^ Мур Кросс, Фрэнк (1997). Ханаанский миф и еврейский эпос: Очерки истории религии Израиля . Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 62. ИСБН 0-674-09176-0.
  84. ^ Кузар, Рон (2001). Иврит и сионизм: дискурсивно-аналитическое культурологическое исследование . Берлин: Мутон де Грюйтер. п. 235. ИСБН 3-11-016993-2.
  85. ^ Рендсбург, Гэри А. (2020). «Израильское происхождение». В Авербеке, Ричард Э.; Младший (младший), К. Лоусон (ред.). «Отличная крепость для его армии, убежище для народа»: египтологические, археологические и библейские исследования в честь Джеймса К. Хоффмайера . Издательство Пенсильванского государственного университета. стр. 327–339. ISBN 978-1-57506-994-4.
  86. ^ «Шасу или Хабиру: кем были первые израильтяне?». Библиотека БАС . 24 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2022 г. Проверено 16 октября 2022 г.
  87. ^ «Израильтяне как хананеи». Макроистория: Всемирная история . Архивировано из оригинала 3 января 2019 года . Проверено 3 марта 2019 г.
  88. ^ «Внутри, снаружи: откуда пришли первые израильтяне?». Библиотека БАС . 24 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2022 г. Проверено 16 октября 2022 г.
  89. ^ Киллебрю, Энн Э. (2020). «Происхождение, расселение и этногенез раннего Израиля». В Келле, Брэд Э.; Строун, Брент А. (ред.). Оксфордский справочник исторических книг еврейской Библии . Издательство Оксфордского университета. стр. 79–93. ISBN 978-0-19-026116-0. Архивировано из оригинала 31 марта 2023 года . Проверено 31 марта 2023 г.
  90. ^ Миттлман, Алан (2010). «Иудаизм: Завет, плюрализм и благочестие». В Тернере, Брайан С., изд. Новый Блэквеллский компаньон по социологии религии. Джон Уайли и сыновья. стр. 340–363, 346.
  91. ^ Аб Готвальд, Норман (1999). Колена Яхве: социология религии освобожденного Израиля, 1250–1050 гг. до н.э. А&С Черный. п. 433. ср. 455–56.
  92. ^ Габриэль, Ричард А. (2003). Военная история Древнего Израиля. Гринвуд. п. 63: «Этнически смешанный характер израильтян еще яснее отражается в иностранных именах лидеров группы. Сам Моисей, конечно, имеет египетское имя. Но также и Офни, Финеес, Хур и Мерари, сын Леви».
  93. ^ Табб 1998.
  94. ^ abc Хендель, Рональд (2005). Вспоминая Авраама: культура, память и история в еврейской Библии. Издательство Оксфордского университета. стр. 3–30. ISBN 978-0-19-517796-1.
  95. ^ аб Флейшман, Джозеф (2001). «О значении изменения имени и обрезания в Бытие 17». Журнал Древнего Ближневосточного общества . 28 (1) – через СТС.
  96. ^ Аб Тиссен, Мэтью (2011). Оспаривание обращения: генеалогия, обрезание и идентичность в древнем иудаизме и христианстве. Издательство Оксфордского университета. стр. 43–64. ISBN 9780199914456.
  97. ^ Коэн, Шэй, Джей Ди (2005). Почему еврейские женщины не обрезаются?: Гендер и завет в иудаизме. 978-0520212503. стр. 180–190. ISBN 978-0520212503.
  98. ^ Олиан, Саул (2000). Обряды и ранги: иерархия в библейских представлениях о культе . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-02948-1.
  99. ^ Гольденберг 2009, с. 95.
  100. ^ Юрко, Фрэнк Дж. (1986). «Ханаанский поход Меренптаха». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 23 : 195, 207. дои : 10.2307/40001099. JSTOR  40001099.
  101. ^ Хазель, Майкл Г. (2003). Нахай, Бет Альперт (ред.). «Надпись и рельефы Меренптаха и происхождение Израиля (Ближний Восток на юго-западе: очерки в честь Уильяма Г. Девера)». Ежегодник Американских школ восточных исследований . 58 . Бостон: Американские школы восточных исследований: 27–36. ISBN 0-89757-065-0. JSTOR  3768554.
  102. ^ Стагер, Лоуренс Э. (2001). «Формирование идентичности: возникновение Древнего Израиля». В Кугане, Майкл (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. п. 92. ИСБН 0-19-513937-2.
  103. ^ Рейни, Энсон Ф. (2001). «Израиль в надписях и рельефах Меренптаха». Израильский журнал исследований . 51 (1): 57–75. ISSN  0021-2059. JSTOR  27926956.
  104. ^ Адлер, Сайрус; Мюллер, В. Макс; Гинзберг, Луис. "Борода". Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 14 марта 2024 года.
  105. ^ abc Рендсбург, Гэри А. (2021). «Появление Израиля в Ханаане». У Джона Мерилла; Хершел Шанкс (ред.). Древний Израиль: от Авраама до разрушения Храма римлянами . Общество библейской археологии. стр. 59–91. ISBN 978-1-880317-23-5.
  106. ^ Марк В. Бартуш, Понимание Дана: экзегетическое исследование библейского города, племени и предка , Том 379 журнала по изучению Ветхого Завета: серия дополнений , Continuum International Publishing Group, 2003
  107. ^ Химбаза, Невинный; Шенкер, Адриан; Эдарт, Жан-Батист (2012). Библия по вопросу гомосексуализма. Издательство Католического университета Америки. стр. 45–72. ISBN 978-0813218847.
  108. ^ Делич, Фридрих; МакКормак, Джозеф; Каррут, Уильям Герберт; Робинсон, Лидия Джиллингем (1906). Вавилон и Библия;. Чикаго: Открытый суд. п. 78.
  109. ^ Иоффе 2002, с. 450.
  110. ^ «Разделенное королевство, Объединенные критики». Общество библейской археологии . 2 июля 2014 года. Архивировано из оригинала 9 апреля 2019 года . Проверено 25 апреля 2021 г.
  111. ^ аб Финкельштейн, Израиль ; Зильберман, Нил Ашер (2001). Раскопанная Библия: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение его историй (1-е изд. Пробного камня). Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-86912-4.
  112. ^ Райт, Джейкоб Л. (июль 2014 г.). «Давид, царь Иудеи (не Израиля)». Библия и ее толкование . Архивировано из оригинала 1 марта 2021 года . Проверено 15 мая 2021 г.
  113. ^ «Британский музей - Клинописная табличка с частью Вавилонских хроник (605–594 гг. До н.э.)» . Архивировано из оригинала 30 октября 2014 года . Проверено 30 октября 2014 г.
  114. ^ "ABC 5 (Иерусалимские хроники)" . www.livius.org . Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Проверено 8 февраля 2022 г.
  115. ^ Фауст, Авраам (2012). Иуда в нововавилонский период: археология запустения. Общество библейской литературы. стр. 140–143. ISBN 978-1-58983-641-9.
  116. ^ Ярденна Александр (2020). «История поселения Назарета в железном веке и раннеримском периоде».'Атикот . 98 . Архивировано из оригинала 26 мая 2020 года . Проверено 26 мая 2020 г.
  117. ^ аб Фревел, Кристиан (2021). «Когда и откуда появился ЯХВЕ? Некоторые размышления о раннем яхвизме в Израиле и Иудее». Запутанные религии . 12 (2). дои : 10.46586/er.12.2021.8776 . hdl : 2263/84039 . ISSN  2363-6696.
  118. ^ Гадот, Юваль; Клейман, Ассаф; Узиэль, Джо (2023). «Взаимосвязь между Иерусалимом и Самарией в девятом-восьмом веках до нашей эры: материальная культура, связь и политика». В Бен-Йосефе, Эрез; Джонс, Ян В.Н. (ред.). «И в течение нескольких дней понимание» (Иов 12:12): Очерки по археологии в Восточном Средиземноморье и за его пределами в честь Томаса Э. Леви . Спрингер Природа. стр. 771–786. ISBN 978-3-031-27330-8.
  119. ^ Фауст, Авраам (2019). «Израильские храмы: где не практиковался израильский культ и почему». Религии . 10 (2): 106. дои : 10.3390/rel10020106 . ISSN  2077-1444.
  120. ^ Хасэгава, Левин и Раднер 2018, стр. 55.
  121. ↑ Финкельштейн, Израиль (28 июня 2015 г.). «Переселение израильтян в Иудею после 720 г. до н.э.: ответ и обновленная информация». Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . 127 (2): 188–206. дои : 10.1515/zaw-2015-0011. ISSN  1613-0103. S2CID  171178702.
  122. ^ Шен и др. 2004.
  123. ^ аб Финкельштейн, Израиль (2013). Забытое царство: археология и история Северного Израиля. Общество библейской литературы. п. 158. ИСБН 978-1-58983-910-6. ОКЛК  949151323.
  124. ^ Лайман, Стэнфорд М. (1998). «Потерянные колена Израиля как проблема истории и социологии». Международный журнал политики, культуры и общества . 12 (1): 7–42. дои : 10.1023/А: 1025902603291. JSTOR  20019954. S2CID  141243508.
  125. ^ Тоболовски, Эндрю (2022), «Колена, которые не были потеряны: самаритяне», Миф о двенадцати коленах Израиля: новые идентичности во времени и пространстве , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 69, номер домена : 10.1017/9781009091435.003, ISBN 978-1-316-51494-8, получено 4 мая 2024 г.
  126. ^ Пуммер, Рейнхард (2016). Самаритяне: Профиль . Эрдманс. п. 13. ISBN 978-0-8028-6768-1.
  127. ^ Клайн, Эрик Х. (2008). От Эдема до изгнания: разгадка тайн Библии . National Geographic (США). ISBN 978-1-4262-0208-7.
  128. ^ Шен, Пейдун; Лави, Таль; Кивисилд, Тоомас; Чоу, Вивиан; Сенгун, Дениз; Гефель, Дов; Шпирер, Иссак; Вульф, Эйлон; Гилель, Йосси; Фельдман, Маркус В.; Офнер, Питер Дж. (2004). «Реконструкция отцовских и матрилиний самаритян и других израильских популяций на основе вариаций Y-хромосомы и последовательности митохондриальной ДНК». Человеческая мутация . 24 (3): 248–260. дои :10.1002/humu.20077. ISSN  1059-7794. PMID  15300852. S2CID  1571356.
  129. ^ Манзур 1979.
  130. ↑ Боуман, Джон (8 февраля 1963 г.). «БАНУ ИЗРАИЛЬ В КОРАНЕ». Исламские исследования . 2 (4). Исламский исследовательский институт: 447–455. JSTOR  20832712. Эта крошечная община, называемая евреями и христианами самаритянами, называет себя Израилем или Шомерим, Хранителями (Торы, т.е. Таурта).
  131. ^ "Самаритянская идентичность". Израильская самаритянская община в Израиле . Проверено 15 сентября 2023 г. Наше настоящее имя — «Бене-Исраэль Ха-Шамерем» (Д’нУ--Д’7нУ) — на иврите, что означает «Хранители», или, если быть точным, израильтяне — Хранители, как мы соблюдаем древнюю израильскую традицию. , со времен нашего пророка Моисея и народа Израиля. Современные термины «самаритяне» и «иудеи», данные ассирийцами, указывают на поселение самаритян в районе Самарии, а евреев — в районе Иуды.
  132. ^ «Хранители: израильская самаритянская идентичность». Израильский самаритянский информационный институт. 26 мая 2020 г. Проверено 15 сентября 2023 г. Мы не самаритяне; так ассирийцы называли народ Самарии. Мы, Хранители, Сыны Израиля, Хранители Слова Торы, никогда не принимали имя самаритяне. Наши предки использовали это имя только тогда, когда говорили с посторонними о нашем сообществе. На протяжении веков мы называли себя Хранителями.
  133. ↑ Бейкер, Люк (3 февраля 2017 г.). «Древние таблички раскрывают жизнь евреев в Вавилоне Навуходоносора». Рейтер .
  134. ^ Шпильвогель, Джексон Дж. (2008). Западная цивилизация: Том А: До 1500 года . Издательство Уодсворт. п. 36. ISBN 978-0-495-50288-3. Народ Иуды выжил и в конечном итоге стал известен как евреи и дал свое имя иудаизму, религии Яхве, израильского Бога.
  135. ↑ Кэтрин Кори (13 августа 2015 г.). Христианская богословская традиция. Рутледж. п. 20 и далее. ISBN 978-1-317-34958-7.
  136. ^ Стивен Бенко (1984). Языческий Рим и ранние христиане. Издательство Университета Индианы. п. 22 и вперед. ISBN 978-0-253-34286-7.
  137. ^ Винн Лейт, Мэри Джоан (2001) [1998]. «Израиль среди народов: персидский период». В Майкле Дэвиде Кугане (ред.). Оксфордская история библейского мира ( Google Книги ) . Оксфорд ; Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . п. 285. ИСБН 0-19-513937-2. LCCN  98016042. OCLC  44650958 . Проверено 14 декабря 2012 г.
  138. ^ Бекинг, Боб (2006). «Мы все вернулись как один!»: Критические заметки о мифе о массовом возвращении». В Липшице, Одед; Эминг, Манфред (ред.). Иуда и иудеи в персидский период . Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс. п. 8. ISBN 978-1-57506-104-7.
  139. ^ Кэтрин Э.Р. Юг, Этническая принадлежность и кризис смешанных браков в Эзре, 9–10: антропологический подход, Oxford University Press, 2012, стр. 103–203, особенно. стр.193.
  140. ^ Пирс, Лори (2022). «Евреи вступали в брак не только в Иудее, но и в Вавилонии». TheTorah.com . Архивировано из оригинала 12 апреля 2024 года.
  141. ^ Тиссен, Мэтью (2011). Оспаривание обращения: генеалогия, обрезание и идентичность в древнем иудаизме и христианстве. Издательство Оксфордского университета. стр. 87–110. ISBN 978-0-19-991445-6.
  142. ^ Лау, Питер Х.В. (2009). «Присоединение язычников к Израилю в Ездре - Неемии?». Издательство Питерс . 90 (3): 356–373. JSTOR  42614919 – через JSTOR.
  143. ^ Хельер, Ларри Р.; Макдональд, Ли Мартин (2013). «Хасмонеи и Хасмонейская эра». В Грине, Джоэл Б.; Макдональд, Ли Мартин (ред.). Мир Нового Завета: культурный, социальный и исторический контексты. Бейкер Академик. стр. 45–47. ISBN 978-0-8010-9861-1. OCLC  961153992. Последовавшая за этим борьба за власть предоставила Гиркану свободу действий в Иудее, и он быстро восстановил еврейский суверенитет... Затем Гиркан участвовал в серии военных кампаний, направленных на территориальную экспансию. Сначала он завоевал территории в Трансиордании. Затем он обратил свое внимание на Самарию, которая долгое время отделяла Иудею от северных еврейских поселений в Нижней Галилее. На юге были завоеваны Адора и Мариса; Основным достижением (Аристобула) была аннексия и иудаизация региона Итуреа, расположенного между Ливаном и Антиливанскими горами.
  144. ^ Бен-Сассон, HH (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. п. 226. ИСБН 0-674-39731-2. Расширение Хасмонейской Иудеи происходило постепенно. При Ионафане Иудея присоединила южную Самарию и начала расширяться в направлении прибрежной равнины... Основные этнические изменения были делом Иоанна Гиркана... именно в его дни и во времена его сына Аристобула произошло присоединение Идумеи , Самарии и Галилеи, а также завершилась консолидация еврейских поселений в Трансиордании. Александр Джаннаи, продолжая дело своих предшественников, распространил власть Иудеи на всю прибрежную равнину, от Кармиля до египетской границы... и на дополнительные территории в Трансиордании, включая некоторые находящиеся там греческие города.
  145. ^ Смит, Мортон (1999), Стерди, Джон; Дэвис, штат Вашингтон; Хорбери, Уильям (ред.), «Язычники в иудаизме 125 г. до н.э. - 66 г. н.э.», Кембриджская история иудаизма: Том 3: Раннеримский период , Кембриджская история иудаизма, том. 3, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 192–249, номер документа : 10.1017/chol9780521243773.008, ISBN. 978-0-521-24377-3, получено 20 марта 2023 г. Эти изменения сопровождали и частично были вызваны большим расширением контактов иудеев с окружающими их народами. Многие историки ведут хронику территориальных приобретений Хасмонеев. В общей сложности им потребовалось двадцать пять лет, чтобы получить контроль над крошечной территорией Иудеи и избавиться от селевкидской колонии евреев-роялистов (с, предположительно, чиновниками-неевреями и гарнизоном) в Иерусалиме. [...] Однако в последние годы перед ее падением Хасмонеи уже были достаточно сильны, чтобы приобрести, частично путем переговоров, частично путем завоевания, небольшую территорию к северу и югу от Иудеи и коридор на западе к побережью в Яффо/Йоппия. Это было ненадолго отнято у них Антиохом Сидетом, но вскоре возвращено, и за полвека, начиная со смерти Сидета в 129 году и до смерти Александра Яннея в 76 году, они захватили большую часть Палестины, а также большую часть западной и северной Трансиордании. Сначала Иоанн Гиркан захватил холмы южной и центральной Палестины (Идумею и территории Сихема, Самарии и Скифополя) в 128–104 гг.; затем его сын Аристобул I взял Галилею в 104–103 гг., а брат и преемник Аристобула Янней примерно за восемнадцать лет войны (103–96, 86–76) завоевал и отвоевал прибрежную равнину, северный Негев и западная окраина Трансиордании.
  146. ↑ Бен-Элиягу, Эяль (30 апреля 2019 г.). Идентичность и территория: еврейское восприятие пространства в древности. Университет Калифорнии Пресс. п. 13. ISBN 978-0-520-29360-1. OCLC  1103519319. С начала периода Второго Храма и до мусульманского завоевания эта земля была частью имперского пространства. Это было верно с раннего персидского периода, а также со времен Птолемея и Селевкидов. Единственным исключением было Хасмонейское царство с его суверенным еврейским правлением — сначала над Иудеей, а затем, во времена расцвета Александра Яннея, простиравшимся до побережья, севера и восточных берегов Иордана.
  147. ^ Луи Х. Фельдман , «Вездесущность богобоязненных», Обзор библейской археологии 12, 5 (1986), Центр онлайн-исследований иудаики.
  148. ^ Шэй Дж. Д. Коэн , От Маккавеев до Мишны (1989), стр. 55–59, Луисвилл, Кентукки : Westminster John Knox Press , ISBN 978-0-664-25017-1 . 
  149. ^ А. Т. Краабель, Дж. Эндрю Оверман, Роберт С. МакЛеннан, Евреи диаспоры и иудаизм: эссе в честь А. Томаса Крабеля и в диалоге с ним (1992), Scholars Press, ISBN 978-15-55406-96-7 . «Как благочестивые язычники, богобоязненные люди находились где-то между греко-римским благочестием и еврейским благочестием в синагоге. В своем классическом, но уже несколько устаревшем исследовании под названием « Иудаизм в первых веках христианской эры» гарвардский ученый Джордж Фут Мур утверждал, что существование богобоязненных является свидетельством миссионерской деятельности синагоги за пределами Палестины в первом веке нашей эры. Богобоязненные были результатом этого еврейского миссионерского движения». 
  150. ^ Гудман, Мартин (2006). Иудаизм в римском мире. Брилл. ISBN 978-90-47-41061-4.
  151. ^ Грегерман, Адам (2009). «Отсутствие доказательств еврейско-христианской контрмиссии в Галатии». Исследования христианско-еврейских отношений . 4 (1): 13. doi : 10.6017/scjr.v4i1.1513 . ISSN  1930-3777.
  152. ^ Ценгеллер, Йожеф (2016). «Самаритянская диаспора в древности». Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae . 56 (2): 157–175. doi : 10.1556/068.2016.56.2.2 — через Gale Academic Onefile.
  153. ^ Аб Кареш, Сара Э. (2006). Энциклопедия иудаизма. Факты в файле. ISBN 1-78785-171-0. OCLC  1162305378. До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть и исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай с разрешения Рима основал форпост Явне для продолжения развития фарисейского, или раввинского, иудаизма.
  154. ^ Альфёлди, Геза (1995). «Eine Bauinschrift aus dem Colosseum». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 109 : 195–226. JSTOR  20189648.
  155. ↑ Вествуд, Урсула (1 апреля 2017 г.). «История еврейской войны, 66–74 гг. н.э.». Журнал еврейских исследований . 68 (1): 189–193. дои : 10.18647/3311/jjs-2017. ISSN  0022-2097.
  156. ^ Маклин Роджерс, Гай (2021). За свободу Сиона: Великое восстание евреев против римлян, 66-74 гг. н.э. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 3–5. ISBN 978-0-300-26256-8. ОСЛК  1294393934.
  157. ^ Гольденберг, Роберт (1977). «Сломанная ось: раввинистический иудаизм и падение Иерусалима». Журнал Американской академии религии . XLV (3): 353. doi : 10.1093/jaarel/xlv.3.353. ISSN  0002-7189.
  158. ^ Клуц, Тодд (2002) [2000]. «Часть II: Христианское происхождение и развитие - Павел и развитие языческого христианства». В Эслере, Филип Ф. (ред.). Раннехристианский мир . Routledge Worlds (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Рутледж . стр. 178–190. ISBN 9781032199344.
  159. ^ стр.xxxv, Р. Исраэль Меир ха-Коэн ( Хофец Хаим ), Краткая книга заповедей . Эта версия списка была подготовлена ​​в 1968 году.
  160. ^ Дополнение Рамбана к Сефер ха -Мицвот Рамбама .
  161. ^ «ОБ ИЗРАИЛЬСКИХ САМАРИТЯНАХ». Израильский самаритянский информационный институт . 2024. Архивировано из оригинала 12 апреля 2024 года.
  162. ^ Хоутсма, Мартин Теодор (1987). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг. Том. 2. БРИЛЛ. п. 150. ИСБН 90-04-08265-4. Проверено 24 сентября 2010 г.
  163. ^ Орек, Олден. «Виртуальный тур по еврейской истории, Афганистан». Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 10 января 2007 г.
  164. ^ Брэкни, Уильям Х. (3 мая 2012 г.). Исторический словарь радикального христианства. Пугало Пресс. стр. 61–62. ISBN 978-0-8108-7365-0. Проверено 9 апреля 2017 г.
  165. ↑ Ли, Морган (24 января 2019 г.). «Иудеи-израильтяне в вирусном видео «Марш за жизнь»: объяснение». Христианство сегодня . Проверено 22 мая 2020 г.
  166. ↑ Субраманиан, Самант (26 апреля 2022 г.). «Потерянные евреи Нигерии». Хранитель .
  167. ^ Дэвис, WD «Израиль, мормоны и земля». Центр религиоведения . Архивировано из оригинала 12 апреля 2024 года.
  168. ^ Веллум, Стивен (2023). «Диспенсациональное и заветное богословие». Христос превыше всего . Архивировано из оригинала 12 апреля 2024 года.
  169. ^ Гил, Моше . [1983] 1997. История Палестины, 634–1099 . Издательство Кембриджского университета. стр. 222–3: « Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен-Цви утверждали, что население во время арабского завоевания было в основном христианским, еврейского происхождения, которое подверглось обращению, чтобы избежать налогового бремени, основывая свой аргумент на том, что « тот факт, что во время арабского завоевания население Палестины было в основном христианским, а во время завоевания крестоносцами, примерно четыреста лет спустя, оно было в основном мусульманским, поскольку ни византийцы, ни мусульмане не осуществляли никакого крупномасштабного заселения. проекты переселения, христиане были потомками еврейских и самаритянских фермеров, принявших христианство в византийский период, тогда как мусульманские феллахи в Палестине в наше время являются потомками тех христиан, которые были потомками евреев и ранее обратились в ислам; завоевание крестоносцев».
  170. ↑ Трагическое недоразумение – Times online, 13 января 2009 г.
  171. ↑ Дэвид, Ариэль (9 октября 2023 г.). «ДНК древних израильтян». Гаарец .
  172. ^ «Реконструкция отцовских и матрилиний самаритян и других израильских популяций на основе вариаций Y-хромосомы и митохондриальной ДНК» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 8 мая 2013 года . Проверено 10 мая 2010 г. (855 КБ), Хум Мутат 24:248–260, 2004 г.
  173. ^ Агранат-Тамир, Лилия; и другие. (28 мая 2020 г.). «Геномная история Южного Леванта бронзового века». Клетка . 181 (5): 1146–1157.e11. дои : 10.1016/j.cell.2020.04.024 . ISSN  0092-8674. ПМЦ 10212583 . PMID  32470400. S2CID  219105441. 

Источники

дальнейшее чтение