Согласно еврейской Библии , колено Ефремово ( иврит : אֶפְרַיִם , ʾEp̄rayīm, в паусе: אֶפְרָיִם, ʾEp̄rāyīm ) было одним из колен Израиля . Колено Манассии вместе с Ефремом образовало Дом Иосифа . Это одно из десяти потерянных колен . Этимология названия оспаривается. [1]
Согласно Библии, колено Ефремово произошло от человека по имени Ефрем, который записан как сын Иосифа, сына Иакова, и Асенефы, дочери Потифера. [2] [3] Потомки Иосифа образовали два колена Израиля, тогда как другие сыновья Иакова были основателями по одному колену каждый.
В Библии записано, что племя Ефрема вошло в землю Ханаанскую во время ее завоевания Иисусом Навином , потомком самого Ефрема. [4] Однако многие археологи отказались от идеи, что Иисус Навин осуществил завоевание Ханаана, подобное тому, что описано в Книге Иисуса Навина, рассматривая вместо этого евреев как коренных хананеев, которые со временем развили монотеистическую религию. [5] : 4 [6]
От Иисуса Навина до образования первого Израильского царства , племя Ефрема было частью свободной конфедерации израильских племен. Центрального правительства не существовало, и во времена кризиса народ возглавляли временные лидеры, известные как Судьи (см. Книгу Судей ).
С ростом угрозы со стороны филистимских вторжений израильские племена решили сформировать сильную централизованную монархию, чтобы ответить на вызов. Племя Ефрема присоединилось к новому царству с Саулом в качестве первого царя. Общепринятая дата правления Саула — приблизительно 1025–1005 гг. до н. э. Некоторые ученые оспаривают этот диапазон дат и относят Саула к более позднему времени, возможно, ко «второй половине десятого века до н. э.» [7]
После смерти Саула Библия записывает, что все колена, кроме Иудеи, остались верны дому Саула. После смерти Иевосфея , сына Саула и наследника престола Израиля, колено Ефрема присоединилось к другим северным израильским коленам, сделав Давида , который тогда был царем Иудеи, царем воссоединенного царства Израиля . По словам археолога Израиля Финкельштейна , есть сомнения относительно того, является ли библейский порядок правления ранних монархов надежным, и что последовательность, сохраненная в Библии, в которой Давид следует за Саулом в качестве царя Израиля, может быть неточной с исторической точки зрения. [8]
Однако, при восшествии на престол Ровоама , внука Давида, в 930 г. до н. э. северные племена отделились от Дома Давида, чтобы сформировать северное Израильское царство . Первым царем северного царства был ефремлянин Иеровоам , который, вероятно, правил в 931–909 гг. до н. э. [9] [10]
Акценты колен были достаточно различимы даже во времена союза, так что когда израильтяне Галаада под предводительством Иеффая сражались с коленом Ефремовым, их произношение слова шибболет как сибболет считалось достаточным доказательством, чтобы выделить отдельных представителей племени Ефрема, так что израильтяне Галаада могли подвергнуть их немедленной смерти.
Ефрем был членом Северного царства, пока царство не было завоевано Ассирией в ок. 723 г. до н. э., а население не было депортировано. С этого времени колено Ефрема считается одним из Десяти потерянных колен Израиля.
Ефрем часто рассматривается как племя, олицетворяющее все Северное царство , а царский дом проживал на территории этого племени (точно так же, как Иуда является племенем, олицетворяющим Иудейское царство и обеспечивающим его царскую семью).
В библейском повествовании после завершения завоевания Ханаана израильтянином Иисусом Навином земля была распределена между двенадцатью коленами. Кеннет Китчен, известный консервативный библеист, датирует это событие немного позже 1200 г. до н. э. [11] Однако современные ученые сходятся во мнении , что завоевание Иисуса Навина, описанное в Книге Иисуса Навина, никогда не происходило. [12] [13] [14]
Как записано в Книге Иисуса Навина , территория, выделенная колену Ефрема, находилась в центре Ханаана, к западу от Иордана , к югу от территории Манассии и к северу от колена Вениамина . Регион, позже названный Самарией (в отличие от Иудеи или Галилеи ), состоял в основном из территории Ефрема. Местность была гористой, что давало ей защиту, а также очень плодородной, что давало процветание, [15] [16] [17] [18]
На территории Ефрема находились ранние центры израильской религии — Сихем и Силом . [19] Эти факторы способствовали тому, что Ефрем стал самым доминирующим из колен в Израильском царстве , и привели к тому, что Ефрем стал синонимом всего царства. [19]
Иисус Навин 16:1-4 [20] описывает границы земель, выделенных «сынам Иосифа», т.е. Ефрему и Манассии вместе взятым, а Иисус Навин 16:5-8 [21] более подробно определяет границы земель, выделенных колену Ефремову.
Вефиль был выделен Иисусом Навином колену Вениамина. [22] Однако даже во времена пророчицы Деворы Вефиль описывается как находящийся в земле колена Ефремова. [23] Примерно через двадцать лет после распада Объединенной монархии Авия , второй царь Иудейского царства , победил Иеровоама из Израиля и вернул себе города Вефиль , Иешану и Ефрон с окружающими их деревнями. [24] Считается, что Ефрон — это Офра , которая также была выделена Иисусом Навином колену Вениамина. [25]
Речной овраг , нахал Канах (Иисус Навин 17:9) , разделял территорию Ефрема на юге и территорию Манассии на севере. Современный израильский город Карней Шомрон построен около этого оврага, который тянется в восточно-западном направлении. [26]
Граница Ефрема простиралась от реки Иордан на востоке до Средиземного моря на западе и включала в себя города Вефиль (ныне Бейтин [ 27] ), Атарот, Бет-Хорон Нижний (ныне Бейт-Ур), простираясь до Гезера (ныне Абу-Шуше , ранее известный как Телль-эль-Йезер ) и Средиземного моря. [28] Говорят, что Гезер был заселен хананеями задолго до того, как Иисус Навин убил или изгнал других хананеев. [29] По словам французского археолога Шарля Клермона-Ганно , который идентифицировал это место в 1871 году и позже проводил там раскопки, Гезер обозначал крайнюю западную точку территории Ефрема и был «расположен на фактическом пересечении границ Ефрема, Дана и Иуды». [30] Однако эта точка зрения, по-видимому, не подтверждается самими Священными Писаниями, которые определяют границу Ефрема как границу моря.
Испано-еврейский путешественник Вениамин из Туделы писал, что самые южные границы территории Эфраима простирались в юго-западном направлении до города Ибелин или Джабней . [31]
Согласно Торе , племя состояло из потомков Ефрема , сына Иосифа , от которого оно и получило свое название; [32] однако некоторые критически настроенные ученые рассматривают это также как постдиктию, одноименную метафору, обеспечивающую этиологию связанности племени с другими в израильской конфедерации. [33] В библейском рассказе Иосиф является одним из двух детей Рахили и Иакова , братом Вениамина и отцом как Ефрема, так и его первого сына Манассии ; хотя Манассия был старшим, Иаков предвидел, что потомки Ефрема будут более многочисленными, чем у его брата. [34]
Хотя библейские описания географических границ Дома Иосифа довольно последовательны, описания границ между Манассией и Ефремом не являются таковыми, и каждый из них изображен как имеющий эксклавы на территории другого. [19] Кроме того, в Благословении Иакова и в других местах, приписываемых текстологами аналогичному или более раннему периоду времени, [35] Ефрем и Манассия рассматриваются как одно колено, а Иосиф появляется на их месте. Из этого считается вероятным, что изначально Ефрем и Манассия считались одним коленом — коленом Иосифа. [19] По мнению нескольких библеистов , Вениамин также изначально был частью Дома Иосифа , но библейское повествование об этом было утеряно; [19] [33] Вениамин отличается тем, что является той частью Ефрема (Дома Иосифа), которая присоединилась к Иудейскому царству, а не к Израильскому .
Ряд библеистов подозревают, что колена Иосифа (включая Вениамина) представляют собой вторую миграцию израильтян в Израиль, более позднюю, чем основные колена, [33] в частности, что только колена Иосифа отправились в Египет и вернулись , в то время как основные израильские племена просто возникли как субкультура из хананеев и оставались в Ханаане на протяжении всего; [33] в повествовании в Книге Иисуса Навина , которое касается прибытия в Ханаан (и завоевания) израильтянами из Египта, лидером является Иисус Навин , который был членом колена Ефрема. Согласно этой точке зрения, история визита Иакова к Лавану , чтобы получить жену, началась как метафора второй миграции, при этом новая семья Иакова, имущество и скот, полученные от Лавана, были репрезентациями новой волны переселенцев; [33]
Профессор Дэвид Франкель полагает, что древние традиции, касающиеся поселения ефремлян в Ханаане до завоевания, были непреднамеренно сохранены в библейских отрывках, таких как 1 Паралипоменон 7:20-24. [36] В 1 Паралипоменон 7:20-24 потомки Ефрема, Эзер и Элеад, были жителями Ханаана, которые были убиты филистимлянами, что оплакивалось Ефремом и его братьями. Считалось, что этот Ефрем отличался от более известного Ефрема [37], а его братья считались главами других израильских племен. [38] Профессор Нили Вазана связывает это с аргументом премьер-министра Давида Бен-Гуриона о том, почему евреи были коренными жителями Ханаана, что было подтверждено в Декларации независимости Израиля . Бен-Гурион утверждал, что переселение Авраама в Ханаан было «разлукой с коренными евреями, которые разделяли его теологические убеждения», и что не все евреи присоединились к семье Иакова, когда они переселились в Египет. [39]
В рассказе о девтерономической истории Ефрем изображается как властный, надменный, недовольный и ревнивый, но в классической раввинской литературе библейский основатель колена описывается как скромный и неэгоистичный. [19] Эти раввинские источники утверждают, что именно из-за скромности и бескорыстия, а также пророческого видения Иисуса Навина Иаков отдал Ефрема приоритет над Манассией, старшим из двух; [19] в этих источниках Иаков рассматривается как достаточно справедливый, чтобы Бог сохранил благословение в его честь и сделал Ефрема ведущим коленом. [19] Тем не менее, другие классические раввинские тексты высмеивают племя за характер, который оно имеет во девтерономической истории, утверждая, что Ефрем, будучи упрямым, покинул Египет за 30 лет до Исхода и по прибытии в Ханаан подвергся катастрофическому сражению с филистимлянами ; [19] В Мидраше Яшер это изображается как восстание Ефрема против Бога, в результате которого были убиты все, кроме 10, а побелевшие кости убитых были разбросаны по дорогам, так что окружной путь Исхода был просто попыткой Бога избавить израильтян от необходимости страдать при виде останков. [19]
Хотя с точки зрения растущего большинства археологов, в Ханаане всегда было две различные культуры, сильное и процветающее северное царство и более слабое и бедное южное, [40] в библейском повествовании израильские племена изначально были объединены в одно царство, и только позже раскололись на северное и южное царства; этот раскол Библия приписывает ревности Ефрема по поводу растущей власти Иудеи. В Книге Паралипоменон акт отделения Ефрема от Иудеи осуждается как оставление Бога, [41] и Ефрем изображается как становящийся крайне нерелигиозным, особенно в своем сопротивлении реформам, проведенным Езекией и Иосией . [42]
Только в конце первого периода еврейской истории Бог «отверг скинию Иосифа (еврейская Библия) и не избрал колена Ефремова, но избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил». [43] Когда Ковчег был перенесен из Силома в Сион, власть Ефрема была конфискована. [ необходима цитата ]
Как часть Израильского царства , территория Ефрема была завоевана ассирийцами , и племя было в основном изгнано; некоторым членам племени удалось бежать в Иудейское царство , которое лежало к югу от территории Ефрема. В любом случае, способ их изгнания и/или рассеивания привел к тому, что их дальнейшая история была утеряна . Однако несколько современных групп заявляют о своем происхождении, с разным уровнем академической и раввинской поддержки. Самаритяне утверждают, что некоторые из их приверженцев произошли от этого племени, и многие персидские евреи утверждают, что являются потомками Ефрема. Дальше, в Индии, евреи-телугу заявляют о своем происхождении от Ефрема и называют себя Бене Эфраим , связывая схожие традиции с традициями евреев Мизо , которых современное государство Израиль считает потомками Манассии. [44]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что значительная часть ее членов произошли от колена Ефремова или были усыновлены им, веря, что им поручено восстановить потерянные колена в последние дни , как пророчествовал Исаия . Наряду с членами колена Иуды , члены колена Ефремова, как полагают, играют важную руководящую роль для завета Израиля в последние дни. Они также верят, что основные группы Книги Мормона ( нефийцы и ламанийцы ) были частями колен Ефрема и Манассии, как часть исполнения благословения Иакова : «Иосиф — ветвь плодоносного дерева, даже ветвь плодоносного дерева у источника; ветви его простираются над стеной», [45] интерпретируя «стену» как океан). [46]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). «Ефрем, колено». Библейский словарь Истона (новое и пересмотренное издание). Т. Нельсон и сыновья.