Павел Орозий ( / ˈ p ɔː l ə s ə ˈ r oʊ ʒ ə s / ; родился около 375/385 — около 420 г. н. э.), [1] [2] [3] реже Павел Орозий на английском языке , был римским священником, историком и теологом , а также учеником Августина Гиппонского . Вполне возможно, что он родился в Бракаре Августе (ныне Брага , Португалия ), тогдашней столице римской провинции Галлеция , которая была бы столицей Королевства свевов к моменту его смерти. [4] Хотя есть некоторые вопросы относительно его биографии, такие как точная дата его рождения, известно, что он был человеком определенного престижа с культурной точки зрения, поскольку он имел контакты с величайшими деятелями своего времени, такими как Августин Гиппонский и Иероним Стридонский. Чтобы встретиться с ними, Орозий отправился в города на южном побережье Средиземного моря , такие как Гиппон Региус , Александрия и Иерусалим .
Эти путешествия определили его жизнь и интеллектуальный результат. Орозий не только обсуждал богословские вопросы с Августином; он также сотрудничал с ним над книгой « О Граде Божьем» . [5] Кроме того, в 415 году он был выбран для поездки в Палестину , чтобы обмениваться информацией с другими интеллектуалами. Он также смог принять участие в заседании Церковного совета в Иерусалиме во время той же поездки, и ему было поручено перевезти мощи Святого Стефана . Дата его смерти также неясна, хотя, по-видимому, она произошла не ранее 418 года, когда он закончил одну из своих книг, и не позднее 423 года. [6]
Он написал в общей сложности три книги, из которых наиболее важной является его «Семь книг истории против язычников» ( лат . Historiarum Adversum Paganos Libri VII ), считающаяся одной из книг, оказавших наибольшее влияние на историографию в период между античностью и Средними веками . Частично ее важность заключается в том, что автор демонстрирует свою историографическую методологию. Книга представляет собой историческое повествование, сосредоточенное на языческих народах с самых ранних времен до времени жизни Орозия. [7]
Орозий был весьма влиятельной фигурой как в плане распространения информации ( «История против язычников» была одним из основных источников информации об античности, использовавшимся вплоть до эпохи Возрождения ), так и в плане рационализации изучения истории (его методология оказала большое влияние на более поздних историков). [8] [9]
Несмотря на важность его книг, остается много вопросов относительно его жизни, что затрудняет попытки составить биографию с какой-либо определенностью. Это особенно касается источников информации о его рождении и смерти. [10] Однако его жизнь широко изучалась, и есть ряд авторов, которые предлагают даты обоих событий.
Основные биографические сведения об Орозии содержатся в трудах Геннадия Массилийского и Браулио Сарагосского , хотя не следует упускать из виду и его собственные труды. [10] Кроме того, Орозий упоминается в письмах, написанных Августином.
Хотя нет никаких сомнений относительно его фамилии Орозий, есть вопросы относительно использования имени «Паулус». Проблема в том, что нет полной уверенности, использовал ли он это имя или его просто называли Орозий, и было ли добавлено имя Павел с течением времени. Это могло произойти, учитывая, что начальная буква «П» для «пресвитер» ( священник ) всегда ставилась рядом с его именем, и со временем это могло привести к путанице. [11]
Однако эта идея ошибочна, поскольку авторы, писавшие сразу после смерти Орозия, используют имя Паулус. Фактически, даже Казимиро Торрес Родригес, один из главных исследователей жизни Орозия, указывает, что Паулус может быть его христианским именем, а Орозий — его родным именем, теория, которую нельзя полностью отвергнуть. [11]
Какова бы ни была истина, этот вопрос широко изучался, и наиболее актуальной теорией, вероятно, является теория Педро Мартинеса Каверо, другого важного исследователя Орозия. [12]
Основываясь на внимательном прочтении соответствующих источников, ирландский ученый Доннчад О Коррен пришел к выводу, что:
Орозий, автор Historiarum Adversum Paganos Libri vii , был британцем , родившимся не позднее 375 г. н. э. Захваченный ирландскими налетчиками, он провел годы (ок. 400 г. н. э.) в плену у торговцев на южном берегу эстуария Шеннона . Он бежал и, вероятно, добрался до Галисии до 405 г. н. э. Рукоположенный в священники, он служил в Бракаре (ныне Брага в Португалии). Он переписывался с Августином и переехал в Гиппон в 414 г. н. э. Отправленный на Восток Августином, он играл незначительную роль на соборах в Иерусалиме и Диосполисе (415 г. н. э.). Он поселился в Карфагене, где написал свой главный труд, первоначально по настоянию Августина. Он исчезает после путешествия на Балеарские острова. Его имя является первым текстовым свидетельством христианства в Ирландии, отмеченным ок. 400 г. н.э., записано в 416–417 гг. н.э.
Вопрос о месте его рождения до сих пор остается предметом споров, хотя в настоящее время достигнут широкий консенсус. [4] В основном существует четыре теории относительно места его рождения, которые можно обобщить следующим образом:
Наконец, предполагаемая дата его рождения варьируется в разных источниках, однако, вероятная дата теперь вычислена. Известно наверняка, что в 415 году Августин назвал Павла Орозия «молодым священником», что означает, что в то время ему не могло быть больше 40 лет, так как он был молод, и ему должно было быть больше 30 лет, так как он был священником. [16]
Таким образом, его дату рождения можно определить как период между 375 и 385 годами, хотя наиболее общепринятой датой считается 383 год. Это предполагает, что когда Орозий встретил Августина, ему было 32 года, то есть он был рукоположенным священником в течение двух лет. [12]
Несмотря на скудность источников, если принять дату его рождения как указанную выше или, по крайней мере, в пределах окна между 375 и 385 годами, можно увидеть, что Орозий рос в период культурного расцвета, современник Гидация и Авита из Браги . [17] Присциллианство было важной доктриной в то время, и считается вероятным, что после вступления в сан священника он проявил интерес к присциллианской полемике , которая широко обсуждалась в его родной стране. [18]
Классические теории предполагают, что Орозий принадлежал к семье с хорошим социальным положением, [19] что позволило бы ему получить хорошее образование. Это развивалось бы по христианским линиям, хотя, если предположить, что Орозий родился в Браге, он также имел бы хорошее знание сельской культуры того времени.
Современные историки указывают, что с ранних лет Орозий был словоохотлив и эрудирован, [20] ссылаясь на заявления по этому поводу, сделанные как Августином, так и папой Геласием I. В любом случае, любое обсуждение юности Орозия является чистой воды домыслами и предположениями, поскольку, как обсуждалось выше, об этом периоде его жизни известно мало.
Считается, что Павел Орозий жил в Галлеции (северо-запад Испании ) до 409 г., но после этого времени и вплоть до 415 г. нет никаких конкретных сведений о его жизни. Традиционная хронология, или, по крайней мере, наиболее распространенная, [22] предлагает последовательность событий, изложенную в следующих параграфах.
Похоже, что Орозий был вынужден покинуть Брагу из-за нашествия варваров на Римскую империю. Дата его отъезда вызывает некоторые сомнения, однако, что известно наверняка, так это то, что ему пришлось уйти внезапно. Это даже подтверждает сам Орозий, который утверждает, что его преследовали до самого берега, с которого он отплыл. [23]
Было предложено несколько дат его отъезда из Браги, варьирующихся от 409 до 414 года. Две наиболее общепринятые даты:
Не вызывает сомнений то, что, как только Орозий покинул Пиренейский полуостров , он был уверен, что его пунктом назначения был Гиппон (ныне Аннаба в Алжире ), и встреча с Августином, который был величайшим мыслителем своего времени. С момента прибытия Орозий вошел в команду, которая работала вместе с Августином. Поэтому возможно, что Орозий сотрудничал в написании « О Граде Божьем» или, по крайней мере, знал о книге. [5]
В 415 году Августин поручил Орозию отправиться в Палестину, чтобы встретиться с мыслителем Иеронимом , который в то время жил в Вифлееме . Это свидетельствует о том, что Августин очень доверял Орозию, поскольку отношения между Августином и Иеронимом не всегда были хорошими.
Визит в Палестину имел двойную цель: Орозий хотел обсудить с Иеронимом ряд богословских тем, особенно касающихся происхождения души, а Августин хотел установить более тесные связи с мыслителем и собрать информацию о присциллианцах , оригенистах и пелагианской ереси . [24]
В действительности, по-видимому [ необходима цитата ] , главной задачей Орозия было помогать Иерониму и другим в борьбе с Пелагием , который после Карфагенского собора 411 года жил в Палестине и находил там некоторое признание. [25] Орозий встретился с Пелагием от имени Августина и представлял ортодоксальную партию против пелагиан на Иерусалимском соборе [26] , который состоялся в июне 415 года.
На синоде Орозий сообщил решения карфагенского синода и прочитал несколько сочинений Августина против Пелагия. Однако успех не был достигнут среди греков, которые не понимали латынь , и чье чувство почтения не было затронуто знаменитым вопросом Пелагия Et quis est mihi Augustinus? («Кто мне Августин?»). [25]
Орозию удалось лишь получить согласие Иоанна на отправку писем и посланников папе Иннокентию I Римскому ; и, прождав достаточно долго, чтобы узнать о неблагоприятном решении Синода Диосполиса (Лидды) в декабре того же года, он вернулся в Северную Африку [25] .
У Орозия была конфронтация с архиепископом Иерусалима Иоанном II на синоде, в ходе которой Орозий был обвинен в ереси перед всем конклавом. В свою защиту Орозий написал свою вторую книгу Liber Apologeticus , в которой он решительно отверг обвинение. [27]
Первым действием Орозия при встрече с Иеронимом было вручение ему корреспонденции, которую он привез от Августина. Это подразумевает, что путешествие всегда задумывалось как обратный путь, поскольку Орозию предстояло доставить письма Иеронима обратно Августину. Параллельно с этим в конце 415 года были обнаружены мощи Святого Стефана, и часть находки была передана Орозию, чтобы он мог отвезти ее обратно в Брагу. [28] Это знаменует как начало его обратного пути, так и, с нашей нынешней точки зрения, новую эпоху в жизни Орозия, для изучения которой не хватает источников информации.
Учитывая, что мощи Стефана были обнаружены 26 декабря 415 года, Орозий должен был покинуть Палестину после этой даты. Хотя его идея заключалась в том, чтобы отправиться в Брагу, он был вынужден пройти через Гиппон, поскольку известно, что он доставлял письма от Иеронима Августину; также общепризнанно, что он проезжал через Иерусалим и Александрию , хотя неизвестно, посетил ли он последнюю во время своего путешествия туда, во время обратного путешествия или в обоих случаях. [29]
Во время своего второго пребывания в Гиппоне он имел долгую беседу с Августином, во время которой он передал письма, которые он вез от Иеронима, и сообщил Августину о встречах, которые он имел с Пелагием. [30] Идея великого труда Орозия, Historiae Adversus Paganos , родилась во время этой повторной встречи с Августином. Однако трудно оценить точную дату, когда книга была написана и когда она была закончена. Это породило ряд теорий относительно написания книги:
Очень мало информации доступно о жизни Павла Орозия после публикации его Истории . Известно, что он был на Менорке , где использовал останки Стефана в попытках обратить членов еврейской общины в христианство, но дата его смерти неизвестна. Это отсутствие информации об Орозии может быть связано с охлаждением отношений с Августином, который никогда не делает никаких ясных недвусмысленных ссылок на «Историю» Орозия после того, как она была опубликована. Геннадий Массилийский считает, что Орозий жил по крайней мере до конца правления римского императора Гонория , которое длилось до 423 года. Однако нет никаких известий об Орозии после 417 года, и кажется маловероятным, что такой активный автор прожил бы шесть лет, не опубликовав ничего нового. [6]
Существуют и другие теории, от внезапной смерти до ряда легенд, которые рассказывают о последнем прибытии Орозия в Испанию и основании им монастыря недалеко от Кабо-де-Палос , где он и закончил свои дни, хотя эта последняя идея сейчас [ когда? ] кажется маловероятной. [6]
Хотя самой важной книгой Паулюса Орозия была Historiae Adversus Paganos , необходимо также принять во внимание две другие его сохранившиеся книги: Commonitorium и Liber Apologeticus . [33]
Полное название его первой книги — Consultatio sive commonitorium ad Augustinum de errore Priscillianistarum et Origenistarum (на английском языке: Предупреждение и напоминание Августину об ошибках присциллианцев и оригенистов ). [32] Ее хронология изобилует теми же серыми областями, что и биография Орозия. В принципе, это книга, предназначенная для Августина, и поэтому она должна была быть написана до прибытия Орозия в Африку, между 409 и 414 годами, как обсуждалось выше. [34] Второй хронологический предел — 415 год, который традиционно считается датой публикации книги Августина Liber ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas , в которой Августин отвечает на Commonitorium Орозия . [35]
Книга не только нацелена на Августина, но и предшествовала беседам с ним. [36] Она не только описывает путешествие Орозия в Африку, но и обобщает верования присциллианства и оригенизма , а также просит совета Августина относительно этих теологических вопросов, тем самым раскрывая некоторые теологические сомнения Орозия. [37]
Полное название второй книги Орозия — Liber apologeticus contra Pelagium de Arbitrii libertate . [38] Она была опубликована во время участия Орозия в Иерусалимском соборе в 415 году. [39] Книга является результатом теологического спора, в ходе которого архиепископ Иоанн II обвинил Орозия в ереси из-за его идеи о том, что человек не может оставаться свободным от греха, даже с помощью божественного вмешательства. [39]
Чтобы защитить себя от этих обвинений, Орозий написал Liber Apologeticus , в котором он описывает мотивы своего участия в синоде, на который он был приглашен Иеронимом, и отвергает обвинение в ереси, выдвинутое против него. [38] Однако ни одна из этих двух книг не носит исторического характера, хотя и содержит элементы, помогающие в реконструкции жизни Орозия.
Шедевр Паулуса Орозия — Historiae Adversus Paganos , единственная написанная им историческая книга, дающая представление об историографической методологии испанского священства. Невозможно быть уверенным в том, когда она была написана, поскольку нет единой теории, единогласно принятой всеми историками. Наиболее распространенная оценка относит черновик книги к периоду между 416 и 417 годами. [31] [40]
Мигель Анхель Рабаде Наварро предлагает четкое и краткое определение истории Орозия в одной из своих статей об авторе. В этой статье Рабаде называет « Истории» «универсалистской историей с апологетическим и провиденциальным характером, чья главная цель — сравнить языческое прошлое с христианским настоящим через их последователей, их действия и их географическое и временное местоположение». [7]
Как бы то ни было, книга имела определенное происхождение и ясную цель. Истоки книги были ответом на явное желание Августина написать книгу, которая дополнила бы его De Civitate Dei, которая является историей, сосредоточенной на языческих расах. [41] Дата книги не является здесь нашим главным фокусом, что более важно, так это цель Орозия в ответе на просьбу Августина написать книгу, направленную на доказательство того, что упадок Рима — Рим был разграблен Аларихом I в 410 году — не имел никакого отношения к тому факту, что римляне относительно недавно обратились в христианство. [42]
В более общем плане Орозий хотел показать, что мир улучшился с введением христианства, а не пришел в упадок, как утверждали другие. В ответ тем, кто указывал на современные катастрофы, он просто утверждает, что предыдущие катастрофы, происходившие до христианства, были намного хуже. Работа, всеобщая история бедствий, которые произошли с человечеством, была первой попыткой написать историю мира как историю Бога, направляющего человечество. [25]
На протяжении семи книг, составляющих историю, Орозий вводит несколько новых методов, а также использует другие, которые подхватывают традиционные методы греко - римской историографии . [43] Орозий никогда не предлагает негативного образа язычников, таким образом он остается верным традициям греко-римских историков того времени, которые всегда старались создать положительное впечатление о своих «врагах». [43]
«Истории» широко печатались, и сохранилось не менее 82 копий и 28 инкунабул с первых печатных изданий, а также копии изданий на итальянском и немецком языках с шестнадцатого века. [9] Иоганнес Шюсслер напечатал « Истории» в Аугсбурге в 1471 году . [44] Авторитетными современными изданиями являются:
Предполагаемый разрыв Павла Орозия и Августина в конце жизни первого, по-видимому, не оказал отрицательного влияния на распространение и влияние его «Историй» . [50] Несмотря на критику его работы, книги Орозия считались успешными практически со дня их публикации. Сохранилось около двухсот рукописей «Историй».
« Истории » считались одним из главных произведений испанской историографии вплоть до времен Реформации . [ 8] Этот успех в значительной степени означал, что другие работы Орозия также были сохранены. [ необходима цитата ]
Historiae Adversus Paganos цитировалась авторами от Браулио Сарагосского до Данте Алигьери и была одной из главных книг, используемых исследователями Древней истории на протяжении всего Средневековья . [9] Благодаря своему арабскому переводу она стала одним из источников Ибн Халдуна в его истории. [51] : 136–53 Лопе де Вега сделал Орозия центральным персонажем в своей пьесе «Кардинал из Вифлеема» , что показывает, насколько долговечной была его слава. [9]
Универсалистская природа работы Орозия, возможно, является ее наиболее примечательным аспектом. Фактически, несмотря на отсутствие согласия относительно всех других аспектов жизни Орозия, включая его биографию и его работы, большинство экспертов сходятся во мнении об универсалистской природе этой работы, включая классиков, таких как Марселино Менендес-и-Пелайо , и даже более современных историков, таких как Торрес Родригес. [52] Кроме того, его работы не только идентифицируются как универсалистские, но и как первая христианская универсалистская история, или, другими словами, последняя классическая универсалистская история. [53]
Павел Орозий не только широко изученный автор, он также изложил свои собственные мысли о своей исторической методологии в некоторых прологах к томам, которые составляют его «Истории». Он всегда был ясен в своих целях, он хотел написать историю, начиная с сотворения мира и заканчивая временем, в котором он жил, что является ясной декларацией его универсалистских намерений как историка. [54]
Орозий использует так называемую «теорию преемственности четырех мировых империй» на протяжении всех своих работ, [55] которая прослеживает мировую историю, основываясь на предпосылке, что из руин одной великой цивилизации возникла другая. Поэтому его теория основывалась на четырех исторических империях, Вавилонии , языческом Риме, Македонии и Карфагене , с пятой империей, христианским Римом, как наследницей всех этих. [56] Фактически, во время повествования об их историях четыре империи развиваются одинаково, и между ними есть ряд поразительных параллелей, которые заметно отличаются от Рима, который Орозий восхваляет. [7]
Основным нововведением Орозия в рассмотрении теории четырех империй было введение Карфагена между Македонией и Римом, что такие ученые, как Гарсия Фернандес, отмечают как одно из определяющих и окончательных деяний Орозия. [42]
Еще одной важной характеристикой «Историй» Орозия является патриотизм . [57] Существуют две четко определенные позиции относительно патриотизма Орозия: более традиционная точка зрения, поддерживаемая Торресом Родригесом, и более новая точка зрения, недавно изложенная Гарсией Фернандесом.
Теория Торреса Родригеса относится к патриотизму, это чувство, что Орозий уделяет особое внимание событиям, которые имели место в Испании. Это нормально, учитывая происхождение Орозия, но это можно рассматривать не только как патриотизм, но и как испанизм. [57] Примерами этой тенденции являются повествования о событиях в «Историях», которые произошли в Браге, или тот факт, что сам Орозий был обвинен в перевозке реликвий Святого Стефана. [58] Даже указывается, что повествования Орозия иногда используются современными группами галисийских националистов . [58]
С другой стороны, в 2005 году Гарсия Фернандес сделал явный намек на теорию Торреса Родригеса, когда заявил, что было бы преувеличением характеризовать историческую методологию Оросия как «патриотическую». [59] Это было отказом от почти всех заявлений, сделанных Торресом Родригесом по этому вопросу. [60] Гарсия Фернандес использовал идею «локализма», которая была модной идеей среди историков в начале 21-го века. [61] Эта идея утверждает, что помимо «испанизма» Оросий демонстрирует «благожелательное отношение» к Испании. [61]
Еще один интересный момент — пессимизм, с которым Орозий относится к определенным темам, и преувеличенный оптимизм, с которым он относится к другим. В целом он пессимистичен в отношении всего, что связано с язычеством или прошлым, и оптимистичен в отношении христианства и своего настоящего, что примечательно, учитывая трудные времена, в которые он жил. [62]
Эти характеристики пронизывают все остальные, это особенно заметно в его повествовании, когда он делает особый акцент на страданиях побежденных [63] и ужасах войны. [64] Эту характеристику можно явно отнести к влиянию Августина, поскольку Орозий показывает нам две стороны одной медали в чистейшем стиле августинского дуализма. [65]
Таким образом, Орозий способен представить прошлое как череду невзгод с конкретными примерами, от Ноева потопа до кораблекрушения в Средиземном море, а будущее — как нечто позитивное, несмотря на реальность времени, в котором он жил. [65]
Чтобы проследить повествование о страданиях и трагедиях, он часто сосредотачивался на поражениях, что отличалось от обычной римской историографии, которая обычно отдавала приоритет победам. [63] Однако с историографической точки зрения этот подход приводил к некоторым несоответствиям, поскольку, чтобы склонить читателя к своей точке зрения, Орозий иногда описывал мифы и легенды так, как будто они были историческими фактами. [66]
Другая традиционная критика работы Орозия связана с этой дихотомией пессимизма/оптимизма, которая часто заставляет его предлагать повествование, которому во многом не хватает объективной точки зрения. [67] Это разделяет историков на тех, кто считает его предвзятым, и других, которые отвергают эту критику и оправдывают его подход, говоря, что Орозий рассматривал историю так же, как христиане рассматривают жизнь. [67] Иными словами, его подход оправдан, поскольку основан на провиденциалистском характере автора. [7]
Не следует также упускать из виду повествовательную способность Орозия. У автора была ясная цель: защитить христиан от обвинений нехристианского римлянина в том, что разграбление Рима в 410 году было порицанием за то, что христиане отказались от традиционного пантеона богов города. [68]
Повествовательные способности Орозия в продвижении этого аргумента, таким образом, вышли за рамки дуализма пессимизма/оптимизма, который обсуждался в предыдущем разделе. Его основная идея заключается в том, что прошлое всегда хуже настоящего, потому что оно всегда дальше от истинной религии. [68]
Тот факт, что у него были четкие цели, гарантировал, что он писал свои истории с определенной целью. Поэтому есть события, которые он описывал с небольшими подробностями, и другие, которые он представлял в полных подробностях. Орозий никогда не кажется испытывающим недостатка в источниках информации, он даже утверждает, что историк должен быть избирательным с теми, которые у него есть, скорее кажется, что эта разница в уровне детализации отражает акцент, который он хочет сделать на подкреплении своих идей. [64]
Тот факт, что его произведения имеют моральную цель и апологетическую повестку дня, означает, что он фокусируется на необычных событиях, таких как страдания населения в военное время. [54] Этот выбор фактов, в значительной степени, позволяет ему писать, например, о патриотизме, поскольку он всегда уделяет много внимания событиям в Испании.
Другим важным аспектом работы Орозия является то значение, которое он придавал географии в своей работе как историк. [69] Это показано в его географическом описании мира во второй главе первой из семи книг, составляющих « Историю» . [69]
Одним из недостатков его географических описаний является его неточность, например, когда он злоупотребляет существительным « Кавказ » для обозначения других близлежащих хребтов. [70] Несмотря на эту неопределенность, примечательно, что «Истории » включают главу о географии. Это повысило ценность его работы в современной историографии, в основном благодаря таким авторам, как Люсьен Февр и Фернан Бродель .
Источники, которыми пользовался Орозий, были исследованы Теодоро де Мёрнером; [ требуется ссылка ] помимо Ветхого и Нового Заветов, он, по-видимому, консультировался с Цезарем , Ливием , Юстином , Тацитом , Светонием , Флором и космографией, придавая также большое значение переводу Хроник Евсевия , выполненному Иеронимом .
Книги Паулюса Орозиуса
Публикации об Орозии на английском языке
Публикации об Орозии на испанском языке
