«Освобожденный Прометей» — лирическая драма из четырёх актовПерси Биши Шелли , впервые опубликованная в 1820 году. [1] В ней рассказывается о мучениях греческого мифологического персонажа Прометея , который бросает вызов богам и дарует огонь человечеству , за что подвергается вечному наказанию и страданиям от рук Зевса . Она вдохновлена классической «Прометеей» , трилогией пьес, приписываемых Эсхилу . Пьеса Шелли повествует об освобождении Прометея из плена, но, в отличие от версии Эсхила, здесь нет примирения между Прометеем и Юпитером (Зевсом). Вместо этого Юпитер покидается поддерживающими его стихиями и лишается власти, что позволяет Прометею освободиться.
Пьеса Шелли — это закрытая драма , то есть она не предназначалась для постановки на сцене. В традициях романтической поэзии Шелли писал для воображения, намереваясь, чтобы сцена его пьесы находилась в воображении его читателей. Однако пьеса наполнена напряжением, тайной и другими драматическими эффектами, которые делают ее, в теории, исполняемой. [2]
Мэри Шелли в письме от 5 сентября 1818 года была первой, кто описал написание ее мужем Перси Шелли « Прометея освобожденного» . [3] 22 сентября 1818 года Шелли, находясь в Падуе, написала Мэри, которая была в Эсте, прося «листы «Прометея освобожденного», которые вы найдете пронумерованными от одного до двадцати шести на столе в павильоне». [4] Существует мало других свидетельств относительно того, когда Шелли начал «Прометея освобожденного» , когда он жил в Италии, [5] но Шелли впервые упоминает о своем прогрессе в письме Томасу Лав Пикоку от 8 октября 1818 года: «Я писал — и действительно только что закончил первый акт лирической и классической драмы, которая будет называться «Прометей освобожденный»». [6]
Шелли прекратил работу над поэмой после смерти своей дочери Клары Эверины Шелли 24 сентября 1818 года. После ее смерти Шелли начал путешествовать по Италии и не продвигался в драме до 24 января 1819 года. [5] К апрелю большая часть пьесы была завершена, и Шелли написал Пикоку 6 апреля 1819 года: «Мой «Прометей освобожденный» только что закончен, и через месяц или два я отправлю его». [7] Шелли также написал Ли Ханту , чтобы сообщить ему, что пьеса закончена. Однако пьеса еще не была опубликована; Шелли задержался в редактировании и завершении работы из-за другой смерти — смерти его сына Уильяма Шелли, который умер 7 июня 1819 года. [5]
6 сентября 1819 года Шелли написал Чарльзу и Джеймсу Оллие : «Мой «Прометей», который был давно закончен, сейчас переписывается и скоро будет отправлен вам для публикации». [8] Пьеса была отложена в публикации, потому что Джон Гисборн, которому Шелли доверил отправиться в Англию с текстом, задержал свою поездку. Только в декабре 1819 года рукопись с первыми тремя актами « Прометея освобожденного» была отправлена в Англию. [9] К этому времени четвертый акт был незакончен, и 23 декабря 1819 года Шелли написал Гисборну: «Я только что закончил дополнительный акт к «Прометею», который Мэри сейчас переписывает, и который будет приложен для вашего ознакомления, прежде чем он будет передан книготорговцу». [10]
Находясь в Италии, Шелли озаботился ходом публикации «Прометея освобожденного» . Он написал множество писем Чарльзу Олье с марта по апрель, спрашивая о ходе драмы и желая узнать, точен ли текст, поскольку сам не мог проверить корректуру. И Перси, и Мэри Шелли с нетерпением ждали, когда книга будет опубликована, и спрашивали жену Гисборна, Томаса Медвина, и Джона Китса о ее выпуске в течение июля 1820 года. Только в конце августа они получили известие об публикации книги. Они с нетерпением ждали опубликованной версии и получили ее к ноябрю 1820 года. [11]
После того, как они раздобыли копию, Шелли написал Оллие 10 ноября 1820 года: «Мистер Гисборн прислал мне копию «Прометея», которая, безусловно, напечатана самым прекрасным образом. Прискорбно, что ошибки печати столь многочисленны и во многих отношениях столь разрушительны для смысла рода поэзии, которую, боюсь, даже с этим недостатком, очень немногие поймут или полюбят». [12] Исправленное издание было отправлено 20 января 1821 года вместе с письмом от Шелли, в котором объясняются «опечатки «Прометея», которые мне следовало отправить давно — внушительный список, как вы увидите». [13] Шелли не забыл об ошибках печати и даже критиковал Чарльза Оллие позже, когда Шелли отправил «Адонаиса» для публикации. [14]
В предисловии к пьесе Шелли объясняет свои намерения, лежащие в основе произведения, и защищает художественную свободу, которую он допустил в своей адаптации мифа Эсхила:
«Освобожденный Прометей» Эсхила предполагал примирение Юпитера с его жертвой как цену раскрытия опасности, грозившей его империи из-за заключения его брака с Фетидой. Фетида, согласно этому взгляду на предмет, была отдана в жены Пелею, а Прометей, с разрешения Юпитера, был освобожден из плена Гераклом. Если бы я построил свою историю по этой модели, я бы не сделал ничего, кроме попытки восстановить утраченную драму Эсхила; амбиция, которую, если бы мое предпочтение к такому способу рассмотрения предмета побудило меня лелеять, воспоминание о высоком сравнении, которое такая попытка могла бы бросить, вполне могла бы ослабить. Но, по правде говоря, я был против такой слабой катастрофы, как примирение Защитника с Угнетателем человечества. Нравственный интерес басни, столь мощно поддерживаемый страданиями и выносливостью Прометея, был бы уничтожен, если бы мы могли представить его отказывающимся от своих высоких речей и дрогнувшим перед своим успешным и коварным противником. [15]
Когда Шелли писал «Прометея освобожденного» , авторство « Прометеи» и ее связь как трилогии не вызывали сомнений. Из трех произведений «Прометей связанный» — единственная трагедия, которая сохранилась нетронутой, хотя фрагменты «Прометея освобожденного» сохранились, что позволяет составить довольно подробный очерк, основанный на мифе о Прометее, рассказанном Гесиодом , и обширном пророчестве в первом произведении. Именно эта предполагаемая трилогия, включая примирение Прометея с Зевсом, как полагают, происходит в заключительной части цикла, которую Шелли рассматривает во введении.
Акт I начинается на индийском Кавказе , где титан Прометей прикован к скале и окружен океанидами [ 16] Пантеей и Ионой. На рассвете Прометей кричит против «монарха богов и демонов», Юпитера, и его тиранического царствования. [17] Из своего связанного положения Прометей заявляет, что он больше Юпитера, прежде чем связать свои страдания с условиями природы, включая Землю, Небеса, Солнце, Море и Тень. Он обращается к тому, как природа помогла ему в его пытках, наряду с постоянным разрыванием его плоти «крылатыми гончими небес», ястребами Юпитера. [18] По мере того, как он все больше и больше рассказывает о своих страданиях, он достигает пика, заявляя, что он вспомнит «Проклятие / Когда-то дунувшее на тебя...» [19] Четыре голоса, с гор, источников, воздуха и вихрей, отвечают Прометею, описывая, как они видят мир и как «мы отступили: ибо мечты о гибели / В ледяные пещеры наше бегство, преследующее / Заставило нас молчать». [20] Затем Земля присоединяется, чтобы описать, как все части света кричали «Несчастье!».
Прометей размышляет о голосах, прежде чем вернуться к собственным страданиям от рук Юпитера и вспомнить свою любовь к Океаниде Азии . Вскоре после этого он требует услышать свое проклятие Юпитеру, и Земля говорит Прометею: «Я не смею говорить как жизнь, чтобы падший Царь Небес / Не услышал, и не привязал меня к какому-то колесу боли / Более мучительному, чем то, на котором я катлюсь», а также что он «больше, чем Бог / Будучи мудрым и добрым». [21] Прометей спрашивает, с кем он разговаривает, и Земля признается, что является матерью всех, кто страдает от тирании Юпитера. Прометей хвалит ее, но требует, чтобы она вспомнила о проклятии, которое он наложил на Юпитера. Земля отвечает, описывая Зороастра и то, что есть две реальности: текущая и теневая реальность, которая существует «Пока смерть не объединит их и они больше не разлучатся». [22] Затем она упоминает Демогоргона , «верховного Тирана» царства теней, и просит Прометея призвать «твой собственный призрак, или призрак Юпитера, / Аида, или Тифона, или каких еще могущественных Богов / Из всепроникающего Зла», если он желает услышать свое проклятие снова. [22]
Следуя ее совету, Прометей призывает Фантазм Юпитера, и Иона и Пантея вскоре описывают появление Фантазма. Фантазм сначала спрашивает: «Почему тайна / силы этого странного мира / Загнали меня, хрупкого и пустого призрака, сюда / На самые ужасные бури?» [23] Прометей приказывает Фантазму вспомнить проклятие Юпитеру, и Фантазм подчиняется:
Услышав эти слова, Прометей раскаивается и заявляет: «Я не хочу, чтобы живое существо страдало от боли». [25] Земля сетует, что Прометей побеждён, а Иона отвечает, утверждая, что он не побеждён, но обоих прерывает появление Меркурия . Вместе с ним появляется группа Фурий , которые надеются пытать Прометея, но Меркурий удерживает их от вмешательства, поскольку он приносит своё послание от Юпитера: «Я пришёл, по воле великого Отца низвергнутый, / Чтобы исполнить приговор новой мести». [26]
Хотя Меркурий признается, что жалеет Прометея, он обязан противостоять Прометею, который выступает против Юпитера. Он просит Прометея раскрыть тайну судьбы Юпитера, которую знает только Прометей, и Прометей отказывается подчиниться воле Юпитера. Меркурий пытается торговаться с Прометеем, предлагая ему удовольствие освободиться от рабства и быть принятым среди богов, но Прометей отказывается. В ответ на отказ Юпитер дает о себе знать, заставляя гром раздаваться по горам. Меркурий уходит, услышав знамение, и фурии начинают насмехаться над Прометеем, говоря, что они нападают на людей изнутри, прежде чем напасть на Прометея снаружи. После того, как все фурии, кроме одной, уходят, Пантея и Иона впадают в отчаяние из-за измученного тела Прометея. Прометей описывает свои пытки как часть мученичества и говорит оставшейся ярости: «Твои слова подобны облаку крылатых змей; / И все же мне жаль тех, кого они не пытают», на что ярость и уходит. [27]
Вскоре после этого Прометей заявляет, что мир приходит со смертью, но что он никогда не хотел бы быть смертным. Земля отвечает Прометею: «Я чувствовала твои муки, сын, с такой смешанной радостью / Как боль и добродетель дают». [28] В этот момент появляется Хор Духов и празднует тайное знание Прометея, которое затем прерывается рассказами об умирающих людях и окончательном торжестве добрых людей над злом. Духи вместе говорят Прометею: «Ты должен усмирить этого мрачного всадника, / Невредимый сердцем или телом», действие, которое должно произойти из-за тайны Прометея. [29] Духи уходят, оставляя Иону и Пантею обсуждать послание духов с Прометеем, и Прометей вспоминает Океаниду Азию, и Акт заканчивается тем, что Пантея говорит Прометею, что Азия ждет его.
Акт II Сцена I начинается в долине индийского Кавказа, где Океанида Азия провозглашает, что «Это сезон, это день, час; / На восходе солнца ты должна прийти, милая сестра моя», и поэтому входит Пантея. [30] Пантея описывает Азии, как изменилась жизнь для нее и Ионы после падения Прометея и как она узнала о любви Прометея во сне. Азия просит Пантею «поднять / Твои глаза, чтобы я могла прочитать его написанную душу!», на что Пантея соглашается, и сон Прометея открывается Азии. [31] Азия становится свидетельницей еще одного сна в глазах Пантеи, и они обсуждают множество новых образов природы, которыми заполнены их умы, и слова «Следуй! Следуй!» повторяются в их умах. Их слова вскоре повторяет Эхо, которое присоединяется, говоря им обоим следовать. Азия задает вопросы Эхо, но Эхо лишь манит их дальше: «В мире неизвестном/ спит невысказанный голос;/ Лишь твоими шагами/ может быть нарушен его покой», и они оба начинают следовать за голосами. [32]
Сцена II происходит в лесу с группой духов и фавнов. Хотя сцена быстро переходит к следующей, духи описывают путешествие Азии и Пантеи и то, как «Там играют те зачарованные вихри/ Эхо, музыкально-языкие, которые влекут/ Могучим законом Демогоргона/ С тающим восторгом или сладким благоговением/ Всех духов на этом тайном пути». [33] Сцена III происходит в горах, где Пантея заявляет: «Сюда звук принес нас – в царство/ Демогоргона». [34] После того, как Азия и Пантея ошеломлены своим окружением и стали свидетелями стихийных бедствий вокруг гор, начинается Песнь Духов, призывающая их «В глубину, в глубину/ Вниз, вниз!» [35] Азия и Пантея спускаются, и Сцена IV начинается в пещере Демогоргона. Пантея описывает Демогоргона на его черном троне: «Я вижу могучую тьму,/ Заполняющую место силы, и лучи мрака,/ Метающиеся вокруг, как свет от полуденного солнца,/ Невидимые и бесформенные; ни конечности,/ Ни формы, ни очертаний; но мы чувствуем, что это/ Живой Дух». [36]
Азия спрашивает Демогоргона о создателе мира, и Демогоргон заявляет, что Бог создал все, включая все хорошее и все плохое. Азия расстраивается из-за того, что Демогоргон не открывает имя Бога, сначала требуя: «Произнеси его имя: мир, томящийся в боли/Спрашивает только его имя: проклятия потянут его вниз». [37] Азия продолжает задавать вопросы Демогоргону и излагает историю Сатурна и Юпитера как правителей вселенной. Она заявляет, что «Тогда Прометей/Дал мудрость, которая есть сила, Юпитеру/И с этим одним законом, „Пусть человек будет свободен“/Одел его во владычество широких Небес. Не знать ни веры, ни любви, ни закона; быть/Всемогущим, но одиноким — значит править». [38] Она критикует Юпитера за все проблемы мира: голод, болезни, раздоры и смерть. Прометей, продолжает она, дал человеку огонь, знание горного дела, речи, науки и медицины. Демогоргон просто отвечает: «Все духи порабощены, которые служат злу:/ Ты знаешь, таков ли Юпитер или нет», и, когда Азия продолжает давить на Демогоргона, требуя ответов, Демогоргон заявляет, что «Судьба, Время, Случай, Случай и Изменение? — Им/ Все вещи подчинены, кроме вечной Любви». [39]
Азия заявляет, что ответ Демогоргона такой же, как тот, что дало ей ее собственное сердце, а затем спрашивает, когда Прометей будет освобожден. Демогоргон кричит: «Смотри!», и Азия наблюдает, как гора открывается и колесницы выезжают по ночному небу, что Демогоргон объясняет как управляемые часами . Один час остается, чтобы поговорить с Азией, и Азия спрашивает его, кто он. Час отвечает: «Я тень судьбы/ Более ужасной, чем мой облик: прежде чем та планета/ Зайдет, тьма, которая восходит со мной/ Окутает вечным ночным небом безцарственный трон». [40] Азия спрашивает, что означает Час, и Пантея описывает, как Демогоргон поднялся со своего трона, чтобы присоединиться к Часу, чтобы путешествовать по небу. Пантея становится свидетелем наступления еще одного Часа, и этот Час просит Азию и Пантею ехать с ним. Колесница трогается, и Сцена V происходит на вершине горы, когда колесница останавливается. Час утверждает, что его лошади устали, но Азия подбадривает его продолжать. Однако Пантея просит час остаться и «сказать, откуда свет/ Который наполняет облако? солнце еще не взошло», и Час говорит ей: «Аполлон/ Удерживается на небесах чудом; и свет... Течет от твоей могущественной сестры». [41]
Пантея понимает, что Азия изменилась, и описывает, как ее сестра сияет красотой. Песня наполняет воздух, поющая «Жизнь Жизни», песню о силе любви. Азия рассказывает о своем нынешнем состоянии и описывает: «Мир, где воздух, которым мы дышим, — это любовь,/ Которая в ветрах на волнах движется,/ Гармонизируя эту землю с тем, что мы чувствуем наверху». [42] Именно через свою любовь она становится свидетелем того, как люди движутся во времени, и заканчивает идеей грядущего рая.
Действие III Сцена I происходит на небесах, с Юпитером на троне перед другими богами. Юпитер говорит с богами и призывает их радоваться его всемогуществу. Он утверждает, что покорил все, кроме души человечества, «что может сделать/ Нашу древнюю империю ненадежной, хотя и построенной/ На древнейшей вере и современнике ада, страхе». [43] Юпитер признает, что «Даже сейчас я породил странное чудо,/ Это роковое дитя, ужас земли,/ Которое ждет, пока не наступит далекий час,/ Неся с пустого трона Демогоргона/ Ужасную мощь вечно живых членов,/ Которые облекли этот ужасный невидимый дух,/ Чтобы вновь спуститься и растоптать искру». [44] Он приказывает богам выпить, прежде чем сказать: «даже тогда/Два могучих духа, смешавшись, создали третьего/Могущественнее любого из них, который, бестелесный теперь/Между нами плывет, ощущаемый, хотя и невидимый,/Ждущий воплощения, которое восходит... с трона Демогоргона/Победа! победа! Разве ты не чувствуешь, о мир,/Землетрясение его колесницы, громыхающей/На Олимпе? Ужасная форма, что же это? Говори!» [45] Появляется Демогоргон и отвечает – Вечность. Он объявляет себя сыном Юпитера и более могущественным, чем Юпитер. Юпитер умоляет о пощаде и утверждает, что даже Прометей не хотел бы, чтобы он страдал. Когда Демогоргон не отвечает, Юпитер заявляет, что он будет сражаться с Демогоргоном, но когда Юпитер собирается атаковать, стихии отказываются помочь ему, и поэтому Юпитер падает.
Сцена II происходит на реке в Атлантиде , и Океан обсуждает падение Юпитера с Аполлоном . Аполлон заявляет, что не будет останавливаться на падении, и они расходятся. Сцена III происходит на Кавказе после того, как Геракл освободил Прометея. Геракл говорит Прометею: «Самый славный среди духов! так сила/ Мудрости, мужеству и долготерпению любви,/ а ты, кто есть форма, которую они оживляют,/ Служишь как раб». [46] Прометей благодарит Геракла, а затем поворачивается к Азии и описывает ей пещеру, в которой они могли бы называться домом и быть друг с другом вечно. Прометей просит Час взять Иону с раковиной Протея над землей, чтобы она могла «вдохнуть в многослойную раковину, Теряя ее могущественную музыку; она будет/ Как гром, смешанный с ясным эхом: тогда/ Вернись; и ты будешь жить рядом с нашей пещерой». [47] Он взывает к Земле, и она отвечает, что чувствует жизнь и радость. Затем она провозглашает: «И смерть будет последним объятием ее/Кто забирает жизнь, которую она дала, даже как мать/Сворачивая свое дитя, говорит: «Не покидай меня снова». [48]
Азия спрашивает Землю, почему она упоминает смерть, и Земля отвечает, что Азия не может понять, потому что она бессмертна. Затем она описывает природу смерти, войны и неверной веры. Затем она вызывает духа, своего факелоносца, который должен был провести Прометея, Азию и других к храму, который когда-то был посвящен Прометею и станет их пещерой для обитания. Сцена IV происходит в лесу около пещеры, в месте, где дух вел их. Пантея описывает, как дух когда-то был близок к Азии, и Азия и дух начинают говорить друг с другом о природе и любви. Наступает Час и рассказывает об изменении: «Как только прекратился звук, чей гром наполнил/ Бездны неба и широкую землю,/ Произошла перемена: неосязаемая вещь воздух/ И всеохватывающий солнечный свет преобразились,/ Как будто чувство любви, растворенное в них,/ Обернулось вокруг сферического мира». [49] Затем он описывает революцию внутри человечества: троны были заброшены, и люди относились друг к другу как к равным и с любовью. Человечество больше не боялось Юпитера-тирана, люди больше не действовали как тираны сами, и «Расписная вуаль, которую те, кто были, называли жизнью,/ Которая подражала, как праздно разбросанными красками,/ Все люди верили и надеялись, сорвана;/ Отвратительная маска упала, человек остается/ Без скипетра, свободный, не ограниченный, но человек/ Равный, неклассовый, бесплеменной и беснациональный,/ Освобожденный от благоговения, поклонения, звания, царь/ Над собой; справедливый, нежный, мудрый: но человек/ Бесстрастный; нет, все же свободный от вины или боли». [50]
Акт IV открывается голосом, наполняющим лес около пещеры Прометея, пока Иона и Пантея спят. Голос описывает рассвет, прежде чем группа темных фигур и теней, которые утверждают, что они мертвые Часы, начинают петь о смерти Короля Часов. Иона просыпается и спрашивает Пантею, кем они были, и Пантея объясняет. Голос прерывается, чтобы спросить «где вы», прежде чем Часы расскажут свою историю. Пантея описывает приближение духов человеческого разума, и эти духи вскоре присоединяются к другим, поющим и радующимся любви. В конце концов, они решают прервать свою песню и отправиться через весь мир, чтобы провозгласить любовь. Иона и Пантея замечают новую музыку, которую Пантея описывает как «глубокую музыку катящегося мира/ Воспламеняющуюся в струнах развевающегося воздуха,/ Эолийские модуляции». [51] Затем Пантея описывает, как разделяются две мелодии, и Ионе прерывает ее, описывая прекрасную колесницу с крылатым младенцем, чьи «два глаза — небеса/ Из жидкой тьмы, которую Божество/ Внутри, кажется, изливает, как буря изливается/ Из зубчатых облаков», и «в его руке/ Оно качает дрожащий лунный луч». [52] Пантея возобновляет описание сферы музыки и света, содержащей спящего ребенка, который является Духом Земли.
Земля прерывает и описывает «Радость, триумф, восторг, безумие!/ Безграничное, переполняющее, взрывающееся ликование,/ Испаряющееся ликование, которое не должно быть ограничено!» [53] Луна отвечает, описывая свет, который пришел с Земли и проникает в Луну. Земля объясняет, как весь мир «Смеется огромным и неугасимым смехом». [53] Затем Луна описывает, как вся Луна пробуждается и поет. Земля поет о том, как человек восстанавливается и объединяется: «Человек, о, не люди! цепь связанных мыслей,/ Любви и мощи, которые не должны быть разделены,/ Покоряя стихии адамантовым напряжением». [54] Земля продолжает, заявляя, что человек теперь контролирует даже молнию, и что у Земли не осталось секретов от человека.
Пантея и Иона прерывают Землю и Луну, описывая прохождение музыки как нимфу, поднимающуюся из воды. Затем Пантея заявляет: «Могущественная Сила, которая подобна тьме,/ Поднимается из Земли, и с неба/ Проливается, как ночь, и из воздуха/ Взрывается, как затмение, которое было собрано/ В поры солнечного света». [55] Появляется Демогоргон и говорит с Землей, Луной и «Вы, короли солнц и звезд, Демоны и Боги,/ Эфирные Владычества, которые обладают/ Элизийскими, безветренными, счастливыми обителями/ За пределами созвездной пустыни Небес». [56] Демогоргон говорит всем голосам заключительные строки пьесы:
Шелли сравнивает своего романтического героя Прометея с Сатаной из «Потерянного рая» Мильтона .
Единственное воображаемое существо, в какой-то степени напоминающее Прометея, — это Сатана; и Прометей, по моему мнению, более поэтический персонаж, чем Сатана, потому что, в дополнение к мужеству, величию и твердому и терпеливому противостоянию всемогущей силе, он может быть описан как свободный от пятен амбиций, зависти, мести и желания личного возвеличивания, которые у героя «Потерянного рая» мешают интересам. Характер Сатаны порождает в уме пагубную казуистику, которая заставляет нас взвешивать его недостатки с его неправотой и прощать первые, потому что последние превышают всякую меру. В умах тех, кто рассматривает эту великолепную фикцию с религиозным чувством, она порождает нечто худшее. Но Прометей — это, так сказать, тип высочайшего совершенства моральной и интеллектуальной природы, движимый самыми чистыми и истинными мотивами к лучшим и благороднейшим целям. [58]
Другими словами, в то время как Сатана Мильтона воплощает дух мятежа, и, как утверждает Мод Бодкин , «тема его героической борьбы и выносливости против безнадежных обстоятельств пробуждает в поэте и читателе чувство его собственного состояния против шансов его судьбы», [59] его характер несовершенен, потому что его цели не гуманистичны. Сатана подобен Прометею в его борьбе против вселенной, но Сатана теряет свой героический аспект, будучи превращенным в змея, который желает только мести и становится врагом человечества. [59] Но Бодкин, в отличие от Шелли, считает, что люди будут рассматривать Прометея и Сатану вместе в негативном ключе:
Мы должны также признать, что в нашем реальном опыте факторы, которые мы различаем, более массивно неосязаемы, более взаимно несовместимы и более настойчивы, чем они могут показаться, будучи переведенными в рефлексивную речь. Возьмем, к примеру, чувство греха, воображаемо возрожденное, когда мы реагируем на представление Сатаны Мильтоном или на осуждение, предложенное драмой Эсхила, восстания Прометея, осуществляющего «прогресс» человека. То, что в нашем анализе мы могли бы выразить как мысль о том, что прогресс является злом или греховным, в сознании Эсхила, комментирует Аберкромер, «скорее всего, было бы теневым пережитком верности племени» — смутным страхом перед чем-либо, что могло бы ослабить социальную солидарность. Не только в сознании Эсхила, но и в сознании сегодняшнего читателя. [59]
Если читатель симпатизирует Прометею или Сатане, он рассматривает Юпитера и Бога как всемогущих и неоспоримых существ, которые полагаются на свою мощь, чтобы оставаться у власти. Более того, Юпитер Эсхила является олицетворением Судьбы, и это сила, которая постоянно находится в противоречии со свободной волей человека. [60] У Мильтона Бог способен легко свергнуть Сатану. Хотя оба божественных существа представляют собой нечто, что противостоит человеческой воле, оба представляют собой нечто внутри человеческого разума, что стремится ограничить неконтролируемую свободную волю: разум и совесть. Однако версия Юпитера Шелли неспособна сокрушить волю Прометея, и Шелли отдает силу разума и совести своему Богу: Невидимой Силе « Гимна интеллектуальной красоте ». [61]
Персонаж Демогоргон представляет, по Бодкину, Бессознательное. Это «неизвестная сила внутри души, которая после крайнего конфликта и полной сдачи сознательной воли, благодаря воображаемому, творческому элементу, низвергнутому в глубины, может возникнуть и потрясти все привычное отношение человека, изменяя его устоявшиеся напряжения и угнетения». [62] Демогоргон является противоположностью Юпитеру, который «в мифе ощущается как такое напряжение, тирания, установленная в далеком прошлом духом человека над собой и его миром, тирания, которая, пока она не будет свергнута, держит его выпрямленным и мучимым, разъединенным с его собственными творческими энергиями». [62]
В своем Прометее Шелли стремится создать совершенного революционера в идеальном, абстрактном смысле (отсюда и сложность поэмы). Прометей Шелли может быть в общих чертах основан на Иисусе из Библии и христианской ортодоксальной традиции, а также на персонаже Сына Мильтона из « Потерянного рая» . Хотя Иисус или Сын жертвует собой, чтобы спасти человечество, этот акт жертвоприношения не делает ничего, чтобы свергнуть тип тирании, воплощенный, по мнению Шелли, в фигуре Бога-Отца. Прометей похож на Иисуса тем, что оба бескомпромиссно говорят правду власти, и тем, как Прометей побеждает своего тирана Юпитера; Прометей побеждает Юпитера, «вспоминая» проклятие, которое Прометей произнес против Юпитера в период до начала пьесы. Слово «отзыв» в этом смысле означает как помнить, так и отрекаться, и Прометей, прощая Юпитера, лишает его власти, которая все это время, по-видимому, проистекала из гнева и воли к насилию его противников. [63]
Однако в первом акте Шелли опирается на фурий как на образ распятия Иисуса . [64] Когда Прометея терзают фурии, Пантея описывает Прометея как «юношу/ С терпеливым взглядом, пригвожденного к распятию». [65] Вскоре после этого Прометей просит фурию: «Успокой тоску этого освещенного взгляда;/ Закрой эти бледные губы; пусть этот израненный шипами лоб/ Не струится кровью» и «Чтобы твои мучения не сотрясали это распятие». [65]
Возрождение человечества и мира символизируется союзом Прометея и Азии. [66] Чтобы достичь этого, Шелли опирается на классический миф, чтобы черпать идею Золотого века Сатурна, а затем он объединяет ее с библейскими идеями падения и тысячелетнего царства. [67]
Прометей, таким образом, также является ответом Шелли на ошибки Французской революции и ее цикл замены одного тирана другим. Шелли хотел показать, как можно задумать революцию, которая избежит этого, и в конце этой пьесы вообще нет никакой власти, которая бы управляла; это рай анархиста.
Шелли заканчивает свое «Предисловие» к пьесе упоминанием своих намерений как поэта:
До сих пор моей целью было просто познакомить утонченное воображение избранных классов поэтических читателей с прекрасными идеалами нравственного совершенства; я осознаю, что до тех пор, пока разум не научится любить, восхищаться, доверять, надеяться и терпеть, разумные принципы нравственного поведения будут лишь семенами, брошенными на шоссе жизни, которые бессознательный пассажир втаптывает в пыль, хотя они могли бы принести урожай его счастья.
По сути, «Прометей освобожденный» , переработанный руками Шелли, является яростно революционным текстом, отстаивающим свободу воли, доброту, надежду и идеализм перед лицом угнетения. Эпилог, произнесенный Демогоргоном , выражает принципы Шелли как поэта и революционера:
Терпеть горести, которые Надежда считает бесконечными;
Прощать обиды, более темные, чем смерть или ночь;
Бросать вызов Власти, которая кажется всемогущей;
Любить и терпеть; надеяться, пока Надежда не создаст
Из своих собственных обломков то, что она задумала;
Не изменяться, не колебаться и не раскаиваться;
Это, как и твоя слава, Титан, значит быть
Добрым, великим и радостным, прекрасным и свободным;
Это и есть Жизнь, Радость, Империя и Победа.
«Освобожденный Прометей» Шелли реагирует на революции и экономические изменения, затрагивающие его общество, а также на старые взгляды на добро и зло, которые необходимо изменить, чтобы приспособиться к современной цивилизации. [68]
Шелли продолжал работать над пьесой до своей смерти 8 июля 1822 года. После его смерти его отец Тимоти Шелли отказался разрешить Мэри Шелли опубликовать какие-либо стихотворения Шелли, что помешало напечатать любые немедленно исправленные издания пьесы. Хотя она неохотно помогала парижским издателям А. и В. Галиньяни с изданием произведений Шелли, в конце концов она отправила «Errata» в январе 1829 года. Галлиньяни полагались на большинство ее изменений пунктуации, но только на несколько ее изменений орфографии. Следующее критическое издание было выпущено только в 1839 году, когда Мэри Шелли выпустила собственное издание произведений Шелли для Эдварда Моксона . В издание были включены заметки Мэри Шелли о производстве и истории «Прометея освобожденного» . [69]
Перед своей смертью Шелли внес множество исправлений в рукописное издание своей работы, но многие из этих изменений не были перенесены в издание Мэри Шелли. [70] Уильям Россетти в своем издании 1870 года поставил под сомнение усилия Мэри Шелли: «Миссис Шелли внесла глубокую привязанность и неизмеримый энтузиазм в задачу редактирования произведений своего мужа. Но плохое здоровье и боль воспоминаний сократили ее редакторские труды: кроме того, судя по результату, вы бы сказали, что миссис Шелли не была одной из тех, кому был передан дар последовательной точности». [71] Позднее Чарльз Локок в своем издании произведений Шелли 1911 года предположил: «Можем ли мы предположить, что миссис Шелли вообще никогда не пользовалась этим конкретным списком? что она использовала предварительный список, — список, который Шелли «надеется отправить через день или два» (10 ноября 1820 года), — а не «грозный список»… который мог затеряться в течение девяти лет? Если эта гипотеза не верна, мы можем только предположить, что «грозный список» Шелли был далеко не таким грозным, каким мог бы быть». [72]
Хотя редактирование Мэри Шелли «Прометея освобожденного» имеет своих недоброжелателей, ее версия текста была использована во многих более поздних изданиях. В 1845 году Г. Г. Фостер опубликовал первое американское издание стихотворений Шелли, которое опиралось как на правки Мэри Шелли, так и на ее заметки. Фостер был настолько привязан к изданию Мэри Шелли, что, когда Эдгар Аллан По предложил изменить часть текста, Фостер ответил: «Но я не чувствовал себя вправе изменять текст, одобренный миссис Шелли, которую я считаю евангелистом ее преображенного господина». [73] Однако он, как и Россетти, имел тенденцию отличаться от Мэри Шелли, когда дело касалось пунктуации и заглавных букв. Россетти пошел дальше Фостера и предварил свое издание словами: «Я считал своей явной обязанностью и прерогативой исправить абсолютно неправильную грамматику... и исправить абсолютно неправильную рифму... и исправить абсолютно неправильный размер...», но не забыл указать, что его целью было уважение изначального поэтического замысла Шелли. [74]
Эрл Вассерман считал, что Прометей олицетворяет «Единый Разум» среди человечества, и поэтому «драма представляет собой историю эволюции Единого Разума к совершенству». [75]
Мелвин Сольв считал, что «Освобожденный Прометей» настолько идеализирован и настолько далек от условий жизни, что моральный урок не является необходимым условием для наслаждения произведением, и, по сути, настолько хорошо замаскирован, что критики сильно разошлись во мнениях относительно его интерпретации. [76] Уильям Батлер Йейтс назвал его «одной из священных книг мира». [77]
Хьюберт Перри включил отрывки из поэмы в «Сцены из «Прометея Освобожденного»» Шелли (1880), впервые исполненные 7 сентября 1880 года на фестивале «Три хора» в Глостере. Его описывали как «подходящий поэтический выбор для оркестровой хоровой кантаты, которая говорила о радикальных политических взглядах Перри того времени». [78] Хавергал Брайан включил части первую и вторую в свой «Прометей Освобожденный» для хора и оркестра, который он сочинил между 1937 и 1944 годами. [79]
