Зевс — ребенок Кроноса и Реи , младший из родившихся его братьев и сестер, хотя иногда его считают старшим, поскольку другим требовалось извержение из желудка Кроноса. В большинстве традиций он женат на Гере , от которой обычно говорят, что он стал отцом Ареса , Эйлифии , Гебы и Гефеста . [3] [4] У оракула Додоны его супругой была названа Диона , [5] которой в « Илиаде» говорится, что он породил Афродиту . [8] Согласно « Теогонии» , первой женой Зевса была Метида , от которой у него родилась Афина . [9] Зевс также был печально известен своими эротическими выходками. В результате появилось множество божественных и героических потомков, в том числе Аполлон , Артемида , Гермес , Персефона , Дионис , Персей , Геракл , Елена Троянская , Минос и Музы . [3]
Его уважали как отца неба , который был главой богов [10] и назначал роли остальным: [11] «Даже боги, которые не являются его естественными детьми, обращаются к нему как к Отцу, и все боги восстают в его присутствии. " [12] [13] Его приравнивали ко многим иностранным богам погоды , что позволяло Павсанию заметить: «То, что Зевс — царь на небесах, является высказыванием, общим для всех людей». [14] Символами Зевса являются молния , орел , бык и дуб . Помимо своего индоевропейского наследия , классический «собиратель облаков» ( греч . Νεφεληγερέτα , Nephelegereta ) [15] также заимствует определенные иконографические черты из культур древнего Ближнего Востока , такие как скипетр .
Зевс — греческое продолжение * Di̯ēus , имени протоиндоевропейского бога дневного неба, также называемого * Dyeus ph 2 tēr («Отец неба»). [17] [18] Под этим именем бог известен в Ригведе ( ведический санскрит Дьяус/Дьяус Пита ), латыни (ср. Юпитер , от Юпитера , происходящего от протоиндоевропейского звательного падежа * dyeu-ph 2 tēr ), [19] происходящее от корня * dyeu - («сиять», и во многих его производных «небо, небеса, бог»). [17] Албанский Zoj-z и Messapic Zis являются явными эквивалентами и родственниками Зевса . В греческой, албанской и мессапической формах исходная группа *di̯ подверглась аффрикации до *dz . [20] [21] Зевс — единственное божество в олимпийском пантеоне , имя которого имеет столь прозрачную индоевропейскую этимологию. [22]
Самые ранние засвидетельствованные формы имени — это микенский греческий 𐀇𐀸 , di-we и 𐀇𐀺 , di-wo , написанные линейным слоговым письмом B. [23]
Платон в своем «Кратиле» приводит народную этимологию Зевса, означающую «причина жизни всегда и для всех вещей», из-за каламбуров между альтернативными названиями Зевса ( Дзен и Диа ) с греческими словами «жизнь» и «из-за». [24] Эта этимология, как и весь метод Платона по получению этимологий, не поддерживается современной наукой. [25] [26]
Диодор Сицилийский писал, что Зевса также называли Дзен, потому что люди верили, что он был причиной жизни (Дзен). [27] При этом Лактанций писал, что его называли Зевсом и Дзеном не потому, что он податель жизни, а потому, что он был первым, кто жил из детей Кроноса . [28]
Зевса называли многочисленными альтернативными именами или фамилиями, известными как эпитеты . Некоторые эпитеты представляют собой сохранившиеся имена местных богов, закрепившиеся в мифе о Зевсе. [29]
В «Теогонии » Гесиода (ок. 730–700 до н.э.) Кронос , после кастрации своего отца Урана , [30] становится верховным правителем космоса и женится на своей сестре Рее , от которой он рождает трех дочерей и трех сыновей: Гестию. , Деметра , Гера , Аид , Посейдон и, наконец, «мудрый» Зевс, младший из шести. [31] Он проглатывает каждого ребенка, как только он рождается, получив пророчество от своих родителей, Геи и Урана, о том, что одному из его собственных детей суждено однажды свергнуть его, как он сверг своего отца. [32] Это причиняет Рее «бесконечное горе», [33] и, забеременев своим шестым ребенком, Зевсом, она обращается к своим родителям, Гее и Урану, в поисках плана, как спасти своего ребенка и принести возмездие Кроносу. [34] Следуя инструкциям своих родителей, она отправляется в Ликтус на Крите , где рожает Зевса, [35] передавая новорожденного ребенка Гее, чтобы она вырастила, и Гея отводит его в пещеру на горе Эгеон. [36] Затем Рея дает Кроносу вместо ребенка камень, завернутый в пеленки, который он тут же проглатывает, не подозревая, что это не его сын. [37]
Хотя Гесиод называет Ликтус местом рождения Зевса, он является единственным источником, подтверждающим это, [38] и другие авторы указывают разные места. Поэт Евмел Коринфский (8 век до н. э.), по словам Иоанна Лидийца , считал Зевса рожденным в Лидии , [39] , а александрийский поэт Каллимах (ок. 310 – ок. 240 до н. э.) в своем «Гимне Зевсу» , говорит, что он родился в Аркадии . [40] Диодор Сицилийский (1 век до н.э.), кажется, в какой-то момент назвал гору Ида своим местом рождения, но позже утверждает, что он родился в Дикте , [41] и мифограф Аполлодор (первый или второй век нашей эры) аналогичным образом говорит, что он родился в пещере в Дикте. [42]
Считалось, что микенский вариант Зевса был «божественным ребенком», брошенным его матерью и в конечном итоге воспитанным « нимфами , богинями или даже животными». [43]
Младенчество
Хотя в «Теогонии» ничего не говорится о воспитании Зевса, кроме того, что он быстро вырос, [45] другие источники предоставляют более подробные сведения. По сообщению Аполлодора, Рея, родив Зевса в пещере в Дикте, отдает его на вскармливание нимфам Адрастее и Иде , дочерям Мелиссея . [46] Они кормят его молоком козы Амальтеи , [47] в то время как куреты охраняют пещеру и бьют копьями по своим щитам, чтобы Кронос не мог слышать плач младенца. [48] Диодор Сицилийский приводит аналогичный рассказ, говоря, что после родов Рея отправляется на гору Ида и отдает новорожденного Зевса куретам, [49] которые затем отводят его к нимфам (не названным), которые вырастили его на смесь меда и молока козы Амальтеи. [50] Он также ссылается на куретов, «поднявших большую тревогу», и тем самым обманув Кроноса, [51] и рассказывает, что, когда куреты несли новорожденного Зевса, пуповина отпала у реки Тритон. . [52]
Гигин в своих «Фабулах» рассказывает версию, в которой Кронос бросает Посейдона в море, а Аида в подземный мир вместо того, чтобы проглотить их. Когда рождается Зевс, Гера (тоже не проглоченная) просит Рею дать ей юного Зевса, а Рея дает Кроносу камень, который он должен проглотить. [53] Гера отдает его Амальтее, которая вешает его колыбель на дереве, где он не находится ни на небе, ни на земле, ни в море, а это означает, что, когда Кронос позже пойдет искать Зевса, он не сможет его найти. [54] Гигин также говорит, что Ида , Алтея и Адрастея , обычно считающиеся детьми Океана , иногда называются дочерьми Мелиссея и кормилицами Зевса. [55]
Согласно фрагменту Эпименида, нимфы Гелика и Киносура — кормилицы юного Зевса. Кронос отправляется на Крит в поисках Зевса, который, чтобы скрыть свое присутствие, превращается в змею, а двух своих кормилиц - в медведей. [56] По словам Мусея , после рождения Зевса Рея отдает его Фемиде . Фемида в свою очередь отдает его Амальтее, у которой есть коза, которая вскармливает юного Зевса. [57]
Антонин Либералис в своих «Метаморфозах» говорит, что Рея рождает Зевса в священной пещере на Крите, полной священных пчел, которые становятся кормилицами младенца. Хотя пещера считается запретной территорией как для смертных, так и для богов, группа воров пытается украсть из нее мед. Когда они увидели пеленки Зевса, их бронзовые доспехи «откололись от их тел», и Зевс убил бы их, если бы не вмешательство Мойр и Фемиды ; вместо этого он превращает их в различные виды птиц. [58]
Восхождение к власти
Статуя Зевса I века до н.э. [59]
Согласно « Теогонии» , после того, как Зевс достигает зрелого возраста, Кронос вынужден извергнуть пятерых детей и камень «с помощью уловок Геи, но также с помощью навыков и силы Зевса», предположительно в обратном порядке, сначала извергая камень, затем каждый из пяти детей в порядке, обратном глотанию. [60] Затем Зевс устанавливает камень в Дельфах , чтобы он мог служить «знамением и чудом для смертных людей». [61] Затем Зевс освобождает циклопов , которые в ответ и из благодарности дают ему свою молнию, которая ранее была спрятана Геей. [62] Затем начинается Титаномахия , война между олимпийцами во главе с Зевсом и титанами во главе с Кроносом за контроль над вселенной, при этом Зевс и олимпийцы сражаются с горы Олимп , а титаны сражаются с горы Отрис . [63] Битва длится десять лет, без явного победителя, пока, по совету Геи, Зевс не освобождает Сторуких , которые (как и Циклопы) были заключены в тюрьму под поверхностью Земли. [64] Он дает им нектар и амброзию и оживляет их дух, [65] и они соглашаются помочь ему в войне. [66] Затем Зевс начинает свою последнюю атаку на Титанов, бросая в них молнии, в то время как Сотнерукие атакуют заградительными камнями, и Титаны наконец терпят поражение, Зевс изгоняет их в Тартар и назначает Сотнеруких задача действовать в качестве их надзирателей. [67]
Аполлодор приводит аналогичный отчет, говоря, что, когда Зевс достигает совершеннолетия, он заручается помощью Океаниды Метиды , которая дает Кроносу рвотное средство, заставляя его извергнуть камень и пятерых братьев и сестер Зевса. [68] Затем Зевс ведет аналогичную десятилетнюю войну против титанов, пока, по пророчеству Геи, он не освобождает циклопов и сторуких из Тартара, сначала убивая их стража Кампе . [69] Циклопы дают ему свою молнию, Посейдон - его трезубец, а Аид - его шлем-невидимку, и Титаны побеждены, и Сторукие стали их стражей. [70]
Согласно « Илиаде» , после битвы с титанами Зевс делит мир со своими братьями Посейдоном и Аидом путем жеребьевки: Зевс получает небо, Посейдон — море, а Аид — подземный мир, при этом земля и Олимп остаются общим местом. . [71]
После того как Зевс занял свое место царя космоса, правление Зевса быстро оказалось под вопросом. Первый из этих вызовов его силе исходит от Гигантов , которые сражаются с олимпийскими богами в битве, известной как Гигантомахия. По мнению Гесиода, Великаны — отпрыски Геи, рожденные из капель крови, упавших на землю, когда Кронос кастрировал своего отца Урана; [72] Однако в « Теогонии» нет никаких упоминаний о битве между богами и гигантами . [73] Именно Аполлодор дает наиболее полное описание гигантомахии. Он говорит, что Гея, разгневанная тем, как Зевс заключил в тюрьму ее детей, Титанов, родила Гигантов на Уран. [74] К богам приходит пророчество о том, что Великаны не могут быть побеждены богами в одиночку, а могут быть побеждены только с помощью смертного; Гайя, узнав об этом, ищет особый фармакон (траву), которая предотвратит убийство Гигантов. Зевс, однако, приказывает Эос (Рассвет), Селене (Луна) и Гелиосу (Солнце) перестать сиять, и сам собирает всю траву, прежде чем Афина вызывает Геракла . [75] В конфликте Порфирион , один из самых могущественных гигантов, атакует Геракла и Геру; Зевс, однако, вызывает у Порфириона вожделение к Гере, и когда он уже собирается насиловать ее, Зевс поражает его своей молнией, прежде чем Геракл наносит смертельный удар стрелой. [76]
В « Теогонии» после того, как Зевс побеждает титанов и изгоняет их в Тартар, его правлению бросает вызов монстр Тифон , гигантское змееподобное существо, которое сражается с Зевсом за контроль над космосом. Согласно Гесиоду, Тифон — потомок Геи и Тартара , [77] описанный как имеющий сотню змеиных огнедышащих голов. [78] Гесиод говорит, что он «стал бы править над смертными и бессмертными», если бы Зевс не заметил чудовище и быстро не расправился с ним: [79] они двое встречаются в катастрофической битве, прежде чем Зевс легко побеждает его. своей молнией, и существо низвергается в Тартар. [80] Эпименид представляет другую версию, в которой Тифон пробирается во дворец Зевса, пока тот спит, только для того, чтобы Зевс проснулся и убил монстра ударом молнии. [81] Эсхил и Пиндар дают несколько схожие сведения о Гесиоде, в том, что Зевс относительно легко побеждает Тифона, побеждая его своей молнией. [82] Аполлодор, напротив, дает более сложное повествование. [83] Тифон, как и у Гесиода, является ребенком Геи и Тартара, рожденным из гнева на победу Зевса над гигантами. [84] Чудовище нападает на небеса, и все боги от страха превращаются в животных и бегут в Египет, за исключением Зевса, который нападает на чудовище своей молнией и серпом. [85] Тифон ранен и отступает на гору Касиос в Сирии, где Зевс сражается с ним, давая монстру возможность обернуть его своими кольцами и вырвать сухожилия из его рук и ног. [86] Выведенный из строя Зевс Тифон забирает его в Корикийскую пещеру в Киликии, где его охраняет «дракон» Дельфина . [87] Гермес и Эгипан , однако, крадут сухожилия Зевса и восстанавливают их, оживляя его и позволяя ему вернуться в битву, преследуя Тифона, который бежит на гору Ниса; там Мойры дают Тифону «эфемерные плоды» , которые уменьшают его силу. [88] Затем монстр убегает во Фракию, где он швыряет в Зевса горы, которые посылаются обратно в него молниями бога, прежде чем, убегая на Сицилию , Зевс запускает в него гору Этна , окончательно покончив с ним. [89] Нонн , давший самый длинный и подробный отчет, представляет повествование, похожее на Аполлодора, с такими отличиями, как то, что вместо этого речь идет о Кадме и Пане .который восстанавливает сухожилия Зевса, заманивая Тифона музыкой, а затем обманывая его. [90]
В « Илиаде » Гомер рассказывает о еще одной попытке свержения, в которой Гера, Посейдон и Афина сговариваются, чтобы одолеть Зевса и связать его узами. Лишь из-за Нереиды Фетиды , которая вызывает на Олимп Бриарея, одного из Гекатонхейров , остальные олимпийцы отказываются от своих планов (из страха за Бриарея). [91]
Семь жен
Юпитер, переодетый пастырем, соблазняет Мнемозину, картина Якоба де Вита (1727 г.)
Согласно Гесиоду, Зевс берет в качестве своей первой жены Метиду , одну из дочерей Океанид Океана и Тефиды . Однако, когда она собирается родить дочь Афину , он проглатывает ее целиком по совету Геи и Урана, поскольку было предсказано, что, родив дочь, она родит сына, который свергнет его. как царь богов и смертных; именно с этой позиции Метида дает совет Зевсу. Со временем рождается Афина, появляющаяся из головы Зевса, но предсказанный сын так и не появляется на свет. [92] Аполлодор представляет аналогичную версию, заявляя, что Метида принимала различные формы, пытаясь избежать объятий Зевса, и что только Гея предупредила Зевса о сыне, который свергнет его. [93] Согласно фрагменту, вероятно, из корпуса Гесиода, [94] цитируемому Хрисиппом, Зевс из-за гнева на Геру за то, что она произвела на свет Гефеста , вступает в половой акт с Метидой, а затем проглатывает ее, тем самым порождая Афину. от самого себя. [95] Схолиаст из « Илиады» , напротив, утверждает, что, когда Зевс проглатывает ее, Метида беременна Афиной не от самого Зевса, а от Циклопа Бронтеса. [96] Мотив Зевса, проглотившего Метиду, можно рассматривать как продолжение мифа о преемственности: предсказано, что сын Зевса свергнет его, так же, как он сверг своего отца, но тогда как Кронос встретил свой конец, потому что он не проглотил настоящий Зевс, Зевс удерживает свою власть, потому что он успешно проглатывает угрозу в виде потенциальной матери, и таким образом «цикл смещения» завершается. [97] Кроме того, этот миф можно рассматривать как аллегорию Зевса, который получил мудрость Метиды для себя, проглотив ее. [98]
По рассказу Гесиода, второй женой Зевса является Фемида , одна из дочерей титанов Урана и Геи, с которыми у него есть Хоры , перечисленные как Евномия , Дике и Эйрена , и три Мойры : Клото , Лахезис и Атропос . [99] Фрагмент из Пиндара называет Фемиду первой женой Зевса и утверждает, что ее приносят Мойры (в этой версии не ее дочери) на Олимп, где она становится невестой Зевса и рожает ему Хоры. [100] Согласно Гесиоду, Зевс затем женится на океаниде Эвриноме , с которой у него есть три Хариты , а именно Аглея , Евфросина и Талия . [101] Четвертая жена Зевса — его сестра Деметра , с которой у него есть Персефона . [102] Следующая супруга Зевса — Титан Мнемозина ; как описано в начале «Теогонии» , Зевс лежит с Мнемозиной в Пьере каждую ночь в течение девяти ночей, порождая девять муз. [103] Его шестая жена — титан Лето , которая родила ему близнецов Аполлона и Артемиду , которые, согласно гомеровскому гимну Аполлону , родились на острове Делос . [104] По словам Гесиода, седьмой и последней женой Зевса является его сестра Гера . [105]
Хотя Гера — седьмая жена Зевса в версии Гесиода, в других источниках она его первая и единственная жена. [110] В «Теогонии» у пары трое детей: Арес , Геба и Эйлейфия . [111] Хотя Гесиод утверждает, что Гера производит Гефеста самостоятельно после того, как Афина рождается из головы Зевса, [112] в других версиях, включая Гомера, Гефест также является ребенком Зевса и Геры. [113]
Различные авторы дают описания юношеского романа Зевса и Геры. В « Илиаде » пара описывается как впервые переспавшая друг с другом, прежде чем Кронос был отправлен в Тартар, без ведома их родителей. [114] Схолиаст по « Илиаде» утверждает, что после того, как Кронос был изгнан в Тартар, Океан и Тефия выдают Геру замуж за Зевса, и только вскоре после того, как они поженились, Гера рожает Гефеста , тайно возложив с Зевсом на остров Самос заранее; чтобы скрыть этот поступок, она заявила, что сама произвела на свет Гефеста. [115] Согласно другому схолиасту по « Илиаде» , Каллимах в своей «Этии » говорит, что Зевс лежал с Герой триста лет на острове Самос. [116]
Согласно схолиону « Идиллии Теокрита » , Зевс, однажды увидев Геру, идущую отдельно от других богов, намеревается вступить с ней в половой акт и превращается в птицу-кукушку, приземлившуюся на горе Торнакс. Он создает страшную бурю, и когда Гера приходит к горе и видит птицу, сидящую у нее на коленях, она жалеет ее, накинув на нее свой плащ. Затем Зевс трансформируется обратно и хватает ее; когда она отказывается вступить с ним в половую связь из-за их матери, он обещает, что она станет его женой. [117] Павсаний аналогичным образом ссылается на Зевса, превратившегося в кукушку, чтобы добиться Геры, и идентифицирует это место как гору Торнакс. [118]
По версии Плутарха , записанной Евсевием в его Praeparatio evangelica , Гера воспитывается нимфой по имени Макрис [119] на острове Эвбея , когда Зевс похищает ее, унося на гору Киферон , где они находят тенистую лощину, который служит «естественным свадебным чертогом». Когда Макрис приходит искать Геру, Киферон, божество-хранитель горы, останавливает ее, говоря, что Зевс спит там с Лето. [120] Фотий в своей «Библиотеке» сообщает нам, что в « Новой истории » Птолемея Гефестиона Гера отказывается спать с Зевсом и прячется в пещере, чтобы избежать его, прежде чем земной человек по имени Ахиллес убеждает ее выйти замуж за Зевса, что приводит к пара сначала спит друг с другом. [121] Согласно Стефану Византийскому , Зевс и Гера сначала легли вместе в городе Гермионе , придя туда с Крита. [122] Каллимах во фрагменте своей «Этии» также, очевидно, ссылается на союз пары, произошедший на Наксосе . [123]
Хотя полного описания свадьбы Зевса и Геры не существует, на нее ссылаются различные авторы. Согласно схолиасту Аполлония Родосского « Аргонавтика» , Ферекид утверждает, что, когда Зевс и Гера женятся, Гея приносит в качестве свадебного подарка дерево, на котором растут золотые яблоки. [124] Эратосфен и Гигин приписывают Ферекиду аналогичную историю, в которой Гера поражена подарком и просит посадить яблоки в «саду богов», неподалеку от горы Атлас . [125] Аполлодор называет их золотыми яблоками Гесперид и говорит, что Гея дарит их Зевсу после свадьбы. [126] Согласно Диодору Сицилийскому , место бракосочетания находится в земле Кносцев , недалеко от реки Терен, [127] в то время как Лактанций приписывает Варрону утверждение, что пара поженилась на острове Самос. [128]
Существует несколько историй, в которых Зевс, получив совет, способен примириться с разгневанной Герой. По словам Павсания, Гера, разгневанная на мужа, отступает на остров Эвбея, где она была воспитана, а Зевс, не в силах разрешить ситуацию, обращается за советом к Киферону, правителю Платеи , якобы самому умному человеку на земле. Киферон поручает ему вылепить деревянную статую и одеть ее как невесту, а затем сделать вид, будто он женится на некой «Платее», дочери Асопа . Когда Гера слышит об этом, она немедленно бросается туда только для того, чтобы обнаружить уловку, сорвав свадебную одежду; она так рада, что пара помирилась. [129] По версии Плутарха, записанной Евсевием в его Praeparatio evangelica , когда Гера злится на мужа, она вместо этого отступает на Киферон, а Зевс отправляется к земному человеку Алалкоменею, который предлагает ему притвориться женившимся. кто-нибудь другой. С помощью Алалкоменея Зевс создает из дуба деревянную статую, одевает ее невестой и называет Дайдалой. Когда идут приготовления к свадьбе, Гера сбегает с Киферона в сопровождении женщин Платеи , и, обнаружив подвох, пара примиряется, и дело заканчивается радостью и смехом всех участников. [130]
После женитьбы на Гере разные авторы описывают многочисленные романы Зевса с разными смертными женщинами. [133] Во многих из этих дел Зевс трансформируется в животное, кого-то другого или какую-то другую форму. Согласно схолиону на « Илиаду» (цитируя Гесиода и Вакхилида ), когда Европа со своими спутницами-женщинами собирает цветы на лугу в Финикии, Зевс превращается в быка, выманивает ее у остальных, а затем уносит через море, чтобы остров Крит, где он принимает свою обычную форму, чтобы переспать с ней. [134] В « Елене » Еврипида Зевс принимает облик лебедя и после того, как его преследует орел, находит убежище на коленях Леды , впоследствии соблазняя ее, [135] в то время как в утраченной пьесе Еврипида « Антиопа» Зевс, по-видимому, взял образ сатира, переспавшего с Антиопой . [136] Различные авторы говорят о том, что Зевс насиловал Каллисто , одну из спутниц Артемиды , делая это в образе самой Артемиды по Овидию (или, как упоминает Аполлодор, в образе Аполлона ), [137] и Ферекид сообщает что Зевс спит с Алкменой , женой Амфитриона , в образе ее собственного мужа. [138] В нескольких источниках говорится, что Зевс подошел к аргивской царевне Данае в виде золотого дождя, [139] и, согласно Овидию, он похищает Эгину в форме пламени. [140]
В рассказах о делах Зевса Гера часто изображается как ревнивая жена, и существуют различные истории о том, как она преследовала либо женщин, с которыми спит Зевс, либо их детей от него. [141] Некоторые авторы сообщают, что Зевс спит с Ио , жрицей Геры, которая впоследствии превращается в корову и страдает от рук Геры: по словам Аполлодора, Гера посылает овода ужалить корову, загоняя ее до самого конца. Египет, где она наконец снова принимает человеческий облик. [142] В более поздних рассказах о романе Зевса с Семелой , дочерью Кадма и Гармонии , Гера обманом заставляет ее убедить Зевса дать ей какое-либо обещание. Семела просит его прийти к ней, как он приходит к своей жене Гере, и когда Зевс выполняет это обещание, она умирает от испуга и превращается в пепел. [143] По словам Каллимаха, после того, как Зевс спит с Каллисто, Гера превращает ее в медведицу и приказывает Артемиде застрелить ее. [144] Кроме того, сын Зевса от Алкмены, герой Геракл , постоянно преследуется Герой на протяжении всей своей смертной жизни, вплоть до его апофеоза. [145]
Согласно Диодору Сицилийскому , Алкмена, мать Геракла, была самой последней смертной женщиной, с которой когда-либо спал Зевс; после рождения Геракла он вообще перестал рождать людей и больше не имел детей. [146]
Список маскировок, используемых Зевсом
Потомство
Ниже приводится список потомков Зевса от разных матерей. Рядом с каждым потомком указан самый ранний источник, фиксирующий происхождение, а также столетие, к которому относится источник.
Когда боги встретились в Меконе, чтобы обсудить, какие доли они получат после жертвоприношения, титан Прометей решил обмануть Зевса, чтобы люди получили лучшие порции. Он принес в жертву большого быка и разделил его на две кучки. В одну кучу он положил все мясо и большую часть жира, прикрыв им нелепый бычий желудок, а в другую кучу надел жиром кости. Затем Прометей предложил Зевсу сделать выбор; Зевс выбрал кучу костей. Это создало прецедент жертвоприношений, когда люди оставляли жир себе, а кости сжигали для богов.
Зевс, разгневанный обманом Прометея, запретил людям использование огня. Однако Прометей украл огонь с Олимпа в стебле фенхеля и передал его людям. Это еще больше разозлило Зевса, который наказал Прометея, привязав его к скале, где орел постоянно ел печень Прометея, которая восстанавливалась каждую ночь. В конце концов Прометей был освобожден от страданий Гераклом . [256]
Теперь Зевс, разгневанный на людей, решает преподнести человечеству карательный дар, чтобы компенсировать подаренное им благо. Он приказывает Гефесту слепить из земли первую женщину, «прекрасное зло», потомки которого будут мучить человечество. После того, как Гефест сделал это, несколько других богов внесли свой вклад в ее создание. Гермес называет женщину Пандорой .
Пандора была выдана замуж за брата Прометея Эпиметея . Зевс подарил ей кувшин , в котором было много зол. Пандора открыла кувшин и выпустила на свободу все зло, сделавшее человечество несчастным. Внутри банки осталась только надежда. [257]
Когда Зевс был на вершине Олимпа, его ужасали человеческие жертвоприношения и другие признаки человеческого упадка. Он решил уничтожить человечество и затопил мир с помощью своего брата Посейдона . После потопа остались только Девкалион и Пирра . [258] Этот рассказ о потопе является распространенным мотивом в мифологии. [259]
Колесница Зевса из рассказов греческих трагиков Альфреда Чёрча 1879 года.
В «Илиаде»
Юпитер и Юнона на горе Ида , Джеймс Барри , 1773 г. (Городские художественные галереи, Шеффилд).
Книга 8: Зевс запрещает другим богам сражаться друг с другом и вынужден вернуться на гору Ида , где он может обдумать свое решение о том, что греки проиграют войну.
Книга 14: Зевс соблазняется Герой и отвлекается, пока она помогает грекам.
Книга 15: Зевс просыпается и понимает, что его собственный брат Посейдон помогал грекам, а также посылал Гектора и Аполлона помочь в борьбе с троянцами, гарантируя, что город Троя падет.
Книга 16: Зевс расстроен тем, что он не смог спасти жизнь Сарпедона , потому что тогда это противоречило бы его предыдущим решениям.
Книга 17: Зевс эмоционально задет судьбой Гектора .
Книга 20: Зевс позволяет другим богам оказывать помощь своим сторонам в войне.
Книга 24: Зевс требует, чтобы Ахилл отдал труп Гектора для достойного захоронения.
Другие мифы
Когда Аид попросил жениться на дочери Зевса, Персефоне , Зевс одобрил и посоветовал Аиду похитить Персефону, поскольку ее мать Деметра не позволила ей выйти замуж за Аида. [262]
В орфической «Рапсодической теогонии» (первый век до н.э./н.э.) [263] Зевс хотел жениться на своей матери Рее . После того как Рея отказалась выйти за него замуж, Зевс превратился в змею и изнасиловал ее. Рея забеременела и родила Персефону . Зевс в образе змеи спаривался со своей дочерью Персефоной, в результате чего родился Дионис . [264]
Зевс исполнил молитву Каллирои о том, чтобы ее сыновья от Алкмеона , Акарнана и Амфотера , быстро выросли и смогли отомстить за смерть своего отца от рук Фегея и двух его сыновей. [265]
И Зевс, и Посейдон ухаживали за Фетидой , дочерью Нерея . Но когда Фемида (или Прометей) предсказала, что сын, рожденный от Фетиды, будет сильнее своего отца, Фетида была выдана замуж за смертного Пелея . [266] [267]
Зевс боялся, что его внук Асклепий научит людей воскрешению, поэтому он убил Асклепия своей молнией. Это разозлило отца Асклепия, Аполлона , который, в свою очередь, убил циклопов , вылепивших молнии Зевса. Разгневанный этим Зевс хотел заточить Аполлона в Тартаре. Однако по просьбе матери Аполлона, Лето , Зевс вместо этого приказал Аполлону служить в течение года рабом у царя Адмета из Феры . [268] Согласно Диодору Сицилийскому , Зевс убил Асклепия из-за жалоб Аида , который был обеспокоен тем, что число людей в подземном мире уменьшается из-за воскрешения Асклепия. [269]
Зевс сжалился над Иксионом , человеком, виновным в убийстве своего тестя, очистив его и приведя на Олимп. Однако Иксион начал жаждать Геры. Гера пожаловалась на это мужу, и Зевс решил испытать Иксиона. Зевс вылепил облако, напоминающее Геру ( Нефелу ), и уложил облако-Геру в ложе Иксиона. Иксион соединился с Нефелой, что привело к рождению Центавра . Зевс наказал Иксиона за вожделение к Гере, привязав его к вечно вращающемуся колесу. [271]
Однажды бог солнца Гелиос отдал управлять своей колесницей своему неопытному сыну Фаэтону . Фаэтон не мог управлять конями своего отца, поэтому в конечном итоге он поднял колесницу слишком высоко, заморозив землю, или слишком низко, сжег все дотла. Сама земля молилась Зевсу, и, чтобы предотвратить дальнейшую катастрофу, Зевс метнул в Фаэтона молнию, убив его и спасая мир от дальнейшего вреда. [272] В сатирическом произведении Лукиана «Диалоги богов» Зевс ругает Гелиоса за то, что он позволил такому случиться; он возвращает ему поврежденную колесницу и предупреждает, что, если он осмелится сделать это еще раз, то поразит его одной из этих молний. [273]
Роли и эпитеты
Римская мраморная колоссальная голова Зевса, II век нашей эры ( Британский музей ) [274]
Зевс играл доминирующую роль, возглавляя греческий олимпийский пантеон. Он был отцом многих героев и фигурировал во многих местных культах . Хотя гомеровский «собиратель облаков» был богом неба и грома, как и его ближневосточные коллеги, он также был высшим культурным артефактом; в некотором смысле он был воплощением греческих религиозных верований и архетипическим греческим божеством.
Популярные представления о Зевсе сильно различались от места к месту. Местные сорта Зевса часто имеют мало общего друг с другом, кроме названия. Они осуществляли разные сферы власти, и им поклонялись по-разному; например, некоторые местные культы считали Зевса хтоническим богом земли, а не богом неба. Эти местные божества постепенно были объединены посредством завоеваний и религиозного синкретизма с гомеровской концепцией Зевса. Местным или идиосинкразическим версиям Зевса были даны эпитеты — фамилии или титулы, которые отличают разные представления о боге. [29]
Эти эпитеты или титулы, применяемые к Зевсу, подчеркивали различные аспекты его широкого авторитета:
Зевс Эгидух или Эгиохос : обычно воспринимается как Зевс как носитель Эгиды , божественного щита с головой Медузы на нем, [275] хотя другие производят его от слова «коза» ( αἴξ ) и охэ ( οχή ) в отношении Зевса. - кормилица, божественная коза Амальтея . [276] [277]
Зевс Агорей (Ἀγοραῖος): Зевс как покровитель рынка ( агоры ) и каратель нечестных торговцев.
Зевс Арей (Αρειος): либо «воинственный», либо «искупительный».
Зевс Элевтериос (Ἐλευθέριος): «Зевс, дающий свободу», культ, которому поклоняются в Афинах [278]
Зевс Хоркиос : Зевс как хранитель клятв. Разоблаченных лжецов заставляли посвятить Зевсу обетную статую, часто в святилище в Олимпии.
Акрей (Ακραίος): его имя в Смирне . Акрея и Акрей также являются атрибутами различных богинь и богов, чьи храмы располагались на холмах, таких как Зевс, Гера , Афродита , Паллада, Артемида и другие.
Акреттен : его имя в Мисии.
Адад : одно из его имен в Сирии.
Зевс Ададос : эллинизация ханаанского Хадада и ассирийского Адада , особенно его солнечный культ в Гелиополе [280]
Взрослый : от того, что к нему призывали взрослые во время их брака.
Энею (Αἰνήιος) или Энесию (Αἰνήσιος), поклонялись в Кефалонии , где у него был храм на горе Энос. [281]
Эфиопс (Αἰθίοψ), что означает светящийся или черный. Ему поклонялись на Хиосе . [282]
Этней (Αἰτναῖος), из-за горы Этна . Там стояла статуя Зевса и там отмечали праздник. [283]
Агамемнону (Ἀγαμέμνων) поклонялись в Спарте. Евстафий считает, что этот эпитет возник из-за сходства между Зевсом и Агамемноном , в то время как другие полагают, что он означает Вечного, от ἀγὰν и μένων. [284]
Зевс Булей / Булайос (Βουλαίος, «Совет»): ему поклонялись в Додоне , самом раннем оракуле , вместе с Зевсом Наосом.
Бронтиос и Бронтайос (Βρονταῖος, «Громовержец»): Зевс как бог погоды
С
Кенейский ( Кенайос / Кенайус , Κηναῖος): фамилия Зевса, происходящая от мыса Кеней [296] [289]
Хтониос (Χθόνιος, «земной или подземный мир») [290]
Д
Диктей (Δικταιος): Зевс как владыка горного хребта Дикте , которому поклонялись с микенских времен на Крите [297]
Додониан / Додонайос (Δωδωναῖος): значение Додоны [298]
Дилсий (Δύλσιος) [299]
Э
Эйлапинастес (Εἰλαπιναστής, «Пир»). Ему поклонялись на Кипре . [300] [301]
Эпикарпий (ἐπικάρπιος, «плодов»). [290]
Элевтериос (Ἐλευθέριος, «свободы»). В Афинах после битвы при Платеях афиняне построили Стою Зевса Элевтериоса . [302] Некоторые писатели говорили, что это называлось «свободой», потому что свободные люди построили портик возле своего святилища, а другие - потому, что афиняне избежали подчинения власти Персии и были свободны. [303]
Zeus Helioupolites («Гелиополит» или «Гелиополитический Зевс»): эллинизация ханаанского Баала ( вероятно, Хадада ), которому поклонялись как богу солнца в Гелиополе (современный Баальбек ) [280] в Сирии.
Итоматас (Ιθωμάτας), ежегодный фестиваль, отмечаемый в Итомате в честь Зевса Итоматаса. [289] [307]
К
Зевс Касиос («Зевс с горы Касиос», современный Джебель-Акра ) или латинизированный Касиус : фамилия Зевса, имя могло произойти из любого источника, один из которых произошел от Касиона , недалеко от Пелусия в Египте . Другой, происходящий от горы Касиос (Касиус), которая является современной Джебель-Акрой , поклоняется на месте на сирийско-турецкой границе, эллинизации ханаанской горы и богу погоды Баалу Цефону.
Катаибат (Καταιβάτης, «нисходящий») или латинизированный Катаэбат , потому что он посылал молнии или потому что спускался на землю из-за своей любви к женщинам. [308]
Катарсий (Καθάρσιος, «очищающий»). [290]
Керауниос (Κεραυνιος; «Удара молнии») или латинизированный Церауниус
Ктесий (Κτησιος, «дома, собственности») или латинизированный Ктесий [289]
л
Зевс Лабрандос (Λαβρανδευς; «Яростный, бешеный», «Зевс Лабраундский » ): почитается в Карии , изображается с обоюдоострым топором ( лабрис ), эллинизация хурритского бога погоды Тешуба.
Лафистий («Лафистиум»), Лафистий — гора в Беотии , на которой находился храм Зевса. [309]
Лименоскопос (Λιμενοσκοπος; «Наблюдатель морских гаваней») или латинизированный Лименоскопус встречается как фамилия нескольких божеств, Зевса, Артемиды , Афродиты , Приапа и Пана .
Лепсинос , в Евромусе есть храм Зевса Лепсиноса . [310]
Левкайос (Λευκαῖος Ζεύς; «Зевс белого тополя») [311]
Зевс Мейлихиос / Meilichios (Μειλίχιος; «Зевс Легкообращённый») [289] К югу от реки Илиссос в Афинах находилось святилище . [313]
Механеус (Μηχανευς; «Контривер») или латинизированный Механеус [289]
Мойрагет (Μοιραγέτης; «Вождь судеб», «Направляющий или Ведущий судьбы»): Павсаний писал, что это была фамилия Зевса и Аполлона в Дельфах , потому что Зевс знал дела людей, все, что дают им судьбы , и все им это не суждено. [314]
Уриос (Οὐριος, «Попутного ветра»). Древние писатели писали о святилище при открытии Черного моря, посвященном Зевсу Уриосу (ἱερὸν τοῦ Διὸς τοῦ Οὐρίου). [316] Кроме того, на острове Делос было найдено посвящение Зевсу Уриосу. Посвящение совершил житель Аскалона по имени Дамон, сын Деметрия, сбежавший от пиратов. [317]
Теос Агатос (Θεος Αγαθος; «Добрый Бог») или латинизированный Теус Агат
Тропаиухос/Tropaiuchos (τροπαιοῦχος , «Хранитель трофеев»): [290] после битвы 300 чемпионов Отриад посвятил трофей «Зевсу, хранителю трофеев». [324]
Икс
Ксениос (Ξενιος; «Гостеприимства, незнакомцев») или латинизированный Ксений [289]
З
Зигий (Ζυγίος): Как председатель брака. Его жена Гера также носила эпитет Зигия (Ζυγία). Эти эпитеты описывают их как председательствующих в браке. [325]
Колоссальный сидящий Марнас из Газы , изображенный в стиле Зевса. Римский период Марнас [326] был главным божеством Газы ( Стамбульский археологический музей ).
Главным центром, куда собирались все греки, чтобы отдать дань уважения своему главному богу, была Олимпия . На их фестивале, проводимом раз в четыре года , проводились знаменитые Игры. Был также жертвенник Зевсу, сделанный не из камня, а из пепла, из скопившихся за многие века останков приносимых там в жертву животных.
За пределами главных интерполисных святилищ не существовало общепринятых в греческом мире способов поклонения Зевсу. Например, большинство титулов, перечисленных ниже, можно найти в любом количестве греческих храмов от Малой Азии до Сицилии . Определенные виды ритуалов также были общими: например, принесение в жертву белого животного над воздвигнутым алтарем.
Зевс Вельханос
За одним исключением, греки были единодушны в признании местом рождения Зевса Крита. Минойская культура внесла много основ древнегреческой религии: «по сотням каналов старая цивилизация перетекала в новую», - заметил Уилл Дюран, [327] и критский Зевс сохранил свои юношеские минойские черты. Местное дитя Великой Матери, «маленькое и низшее божество, взявшее на себя роли сына и супруги», [328] чье минойское имя греки эллинизировали как Велханос, со временем было принято Зевсом в качестве эпитета , как выяснилось во многих в других местах, и на Крите его стали почитать как Зевса Вельханоса («мальчик-Зевс»), часто просто Куроса .
На Крите Зевсу поклонялись во многих пещерах в Кноссе , Иде и Паликастро . В эллинистический период на месте Святой Триады более раннего минойского города было основано небольшое святилище, посвященное Зевсу Вельханосу . На современных монетах из Феста в общих чертах изображена форма, в которой ему поклонялись: юноша сидит среди ветвей дерева с петушком на коленях. [329] На других критских монетах Вельханос представлен в виде орла и в сочетании с богиней, празднующей мистический брак. [330] Надписи в Гортине и Литтосе фиксируют фестиваль Вельханиа , показывая, что Вельханиос все еще широко почитался на эллинистическом Крите. [331]
Истории Миноса и Эпименида предполагают, что эти пещеры когда-то использовались царями и жрецами для инкубационного гадания. Драматическая обстановка «Законов Платона» разворачивается на пути паломничества к одному из таких мест, подчеркивая архаичные критские знания. На Крите Зевс изображался в искусстве как длинноволосый юноша, а не как взрослый человек, и воспевался как хо мегас курос , «великий юноша». Статуэтки из слоновой кости «Божественного мальчика» были обнаружены возле Кносского лабиринта сэром Артуром Эвансом . [332] Вместе с куретами , группой восторженных вооруженных танцоров, он руководил строгой военно-спортивной подготовкой и тайными обрядами критской пайдейи .
Миф о смерти критского Зевса, локализованный во многих горных местах, хотя упоминается лишь в сравнительно позднем источнике Каллимахе [333] вместе с утверждением Антонина Либералиса о том, что ежегодно из родильной пещеры, с которой делился младенец , загорался огонь. мифический рой пчел предполагает, что Вельханос был ежегодным растительным духом. [334]
Эллинистический писатель Евгемер, очевидно, предложил теорию, согласно которой Зевс на самом деле был великим царем Крита и что посмертно его слава постепенно превратила его в божество. Сочинения самого Евгемера не сохранились, но христианские писатели -патристики подхватили это предложение.
Эпитет Зевс Ликайос (Λύκαιος; «волк-Зевс») принят Зевсом только в связи с архаичным праздником Ликайи на склонах горы Ликайон («Волчья гора»), самой высокой вершины деревенской Аркадии ; Зевс имел лишь формальную связь [335] с ритуалами и мифами этого примитивного обряда посвящения с древней угрозой каннибализма и возможностью превращения в оборотня для эфебов , бывших его участниками. [336] Рядом с древней кучей пепла, где совершались жертвоприношения, [337] находилась запретная зона, на которую якобы никогда не отбрасывались тени. [338]
Согласно Платону , [339] определенный клан собирался на горе каждые девять лет, чтобы принести жертву Зевсу Ликаю, и единственный кусочек человеческих внутренностей смешивался с животными. Считалось, что тот, кто ел человеческую плоть, превращался в волка и мог вернуть себе человеческий облик только в том случае, если он не ел снова человеческую плоть до окончания следующего девятилетнего цикла. Были игры, связанные с Ликаей, перенесенной в четвертом веке в первую урбанизацию Аркадии, Мегаполис ; там главный храм был посвящен Зевсу Ликею.
Однако есть важная деталь: Lykaios или Lykeios (эпитеты Зевса и Аполлона) могут происходить от прагреческого * λύκη , «свет», существительного, которое до сих пор встречается в таких соединениях, как ἀμφιλύκη , «сумерки», λυκάβας , «год». (букв. «ход света») и т. д. Это, утверждает Кук, действительно проливает много нового «света» на этот вопрос, поскольку Ахей , современный трагик Софокла , говорил о Зевсе Ликее как о «звездооком», а этот Зевс Ликайос может быть просто аркадским Зевсом, сыном Эфира, описанным Цицероном . Опять же, под этим новым значением можно увидеть описания Павсания Ликосуры как «первого города, который когда-либо увидело солнце», и алтаря Зевса на вершине горы Ликайон, перед которым стояли две колонны с позолоченными орлами и «обращённые лицом к Восход солнца'. Далее Кук видит только рассказ о священном месте Зевса на горе Ликайон, где нет теней, и называет Зевса «богом света» (Ликайос). [340]
Статуя Зевса на рисунке.
Дополнительные культы
Хотя этимология указывает на то, что Зевс изначально был богом неба, во многих греческих городах почитали местного Зевса, жившего под землей. Афиняне и сицилийцы почитали Зевса Мейлихиоса (Μειλίχιος; «добрый» или «медовый»), в то время как в других городах были Зевс Хтониос («земляной»), Зевс Катахтониос (Καταχθόνιος; «подземный») и Зевс Плузиос («приносящий богатство»). "). Эти божества могут быть представлены в виде змей или в человеческом обличье в изобразительном искусстве, или, для акцента, и то, и другое вместе в одном изображении. Им также приносили жертвы черных животных, приносимых в жертву в затопленные ямы, как и хтоническим божествам, таким как Персефона и Деметра , а также героям в их гробницах. Олимпийские боги, напротив, обычно принимали белых жертв, приносимых в жертву на воздвигнутых алтарях.
В некоторых случаях города не были до конца уверены, был ли даймон , которому они приносили жертву, героем или подземным Зевсом. Так, святилище в Лебадее в Беотии могло принадлежать герою Трофонию или Зевсу Трефонию («воспитывающему»), в зависимости от того, верите ли вы Павсанию или Страбону . Герой Амфиарай почитался как Зевс Амфиарай в Оропе под Фивами , а у спартанцев даже было святилище Зевсу Агамемнону . Древние молоссские цари приносили жертвы Зевсу Арею (Αρειος). Страбон упоминает, что в Тралле жил Зевс Ларисей (Λαρισαιος). [341] В Итоме они чтили Зевса Итоматаса , у них было святилище и статуя Зевса, а также проводился ежегодный фестиваль в честь Зевса, который назывался Итомея (ἰθώμαια). [342]
Гекатомфония
Гекатомфония ( древнегреческий : ἑκατομφόνια ), что означает убийство ста, от ἑκατόν «сто» и φονεύω «убивать». У мессенцев был обычай , по которому они приносили жертву Зевсу, когда кто-нибудь из них убил сотню врагов. Аристомен трижды приносил эту жертву во время мессенских войн против Спарты . [343] [344] [345] [346]
Непанэллинские культы
Римская литая терракота баранорогого Юпитера Аммона , I век нашей эры ( Музей Барракко , Рим).
Помимо перечисленных выше панэллинских титулов и представлений, местные культы сохраняли свои собственные, своеобразные представления о царе богов и людей. Под эпитетом Зевс Этней ему поклонялись на горе Этна , где была его статуя, и в его честь проводился местный праздник, названный Этнея. [347] Другие примеры перечислены ниже. Как Зевс Эней или Зевс Энесий (Αινησιος), ему поклонялись на острове Кефалония , где у него был храм на горе Энос . [348]
Оракулы
Хотя большинство мест-оракулов обычно были посвящены Аполлону , героям или различным богиням, таким как Фемида , несколько мест-оракулов были посвящены Зевсу. Кроме того, некоторые иностранные оракулы, такие как оракулы Баала в Гелиополе , были связаны с Зевсом на греческом языке или Юпитером на латыни.
Оракул в Додоне
Культ Зевса в Додоне в Эпире , где есть свидетельства религиозной деятельности, начиная со второго тысячелетия до нашей эры, был сосредоточен на священном дубе. Когда была составлена « Одиссея» (около 750 г. до н. э.), гадания там совершали босоногие жрецы по имени Селлои , которые лежали на земле и наблюдали за шелестом листьев и ветвей. [349] К тому времени , когда Геродот писал о Додоне, жрицы-женщины, называемые пелеядами («голубями»), заменили жрецов-мужчин.
Супруга Зевса в Додоне была не Герой , а богиней Дионой , чье имя является женской формой имени «Зевс». Ее статус титаницы наводит на мысль, что она, возможно, была более могущественным доэллинским божеством и, возможно, первой обитательницей оракула.
После того как Александр отправился в пустыню, чтобы посоветоваться с оракулом в Сиве, в эллинистическом воображении возникла фигура ливийской Сивиллы .
Зевс отождествлялся с римским богом Юпитером и ассоциировался в синкретическом классическом воображении (см. интерпретацию graeca ) с различными другими божествами, такими как египетский Аммон и этрусская Тиния . Он вместе с Дионисом вобрал в себя роль главного фригийского бога Сабазия в синкретическом божестве, известном в Риме как Сабазиус . Правитель Селевкидов Антиох IV Эпифан воздвиг статую Зевса Олимпийского в Иудейском храме в Иерусалиме. [352] Эллинизированные евреи называли эту статую Баал Шаменом (по-английски «Повелитель Небес»). [353]
Зевс также отождествляется с индуистским божеством Индрой . Не только они цари богов, но и их оружие - гром аналогично. [354]
Гелиос
Зевса иногда отождествляют с эллинским богом солнца Гелиосом , которого иногда либо прямо называют глазом Зевса [355] , либо явно подразумевают как такового. Гесиод , например, описывает глаз Зевса как солнце. [356] Это восприятие, возможно, происходит от более ранней протоиндоевропейской религии , в которой солнце иногда представлялось как глаз * Dyḗus Pḥ a tḗr (см. Hvare-khshaeta ). [357] Еврипид в своей ныне утраченной трагедии « Мизийцы» описал Зевса как «солнечноокого», а Гелиос в другом месте упоминается как «блестящий глаз Зевса, податель жизни». [358] В другой трагедии Еврипида, «Медея », хор называет Гелиоса «светом, рожденным от Зевса». [359]
Хотя связь Гелиоса с Зевсом, по-видимому, не имеет основы в ранних греческих культах и писаниях, тем не менее, существует множество примеров прямой идентификации в более поздние времена. [360] Эллинистический период породил Сераписа , греко-египетского божества, задуманного как хтонический аватар Зевса, чья солнечная природа обозначена солнечной короной и лучами, с которыми греки изображали его. [361] Частые совместные посвящения «Зевсу-Серапису-Гелиосу» были найдены по всему Средиземноморью, [361] например, папирус Анастасия (ныне хранящийся в Британском музее ) приравнивает Гелиоса не только к Зевсу и Серапису , но и к Митре , [362] и серия надписей из Трахонитиса свидетельствуют о культе «Зевса Непобедимого Солнца». [363] Имеются свидетельства почитания Зевса как солнечного бога на эгейском острове Аморгос , основанные на лакунизированной надписи Ζεὺς Ἥλ[ιο]ς («Зевс-Солнце»), что означает , что солнечные элементы поклонения Зевсу могли появиться уже в пятом веке до нашей эры.
В неоплатонизме отношение Зевса к богам, знакомым из мифологии, преподается как Демиург или Божественный Разум , особенно в работе Плотина « Эннеады » [ 366] и платонической теологии Прокла .
Библия
Зевс упоминается в Новом Завете дважды, сначала в Деяниях 14:8–13: Когда жители Листры увидели, как апостол Павел исцеляет хромого, они посчитали Павла и его партнера Варнаву богами, отождествляя Павла с Гермесом и Варнавой . с Зевсом, даже пытаясь вместе с толпой принести им жертвы. Две древние надписи, обнаруженные в 1909 году близ Листры, свидетельствуют о поклонении этим двум богам в этом городе. [367] Одна из надписей относится к «жрецам Зевса», а другая упоминает «Гермеса Величайшего» и «Зевса, бога Солнца». [368]
Второе явление встречается в Деяниях 28:11: в названии корабля, на котором узник Павел отплыл с острова Мальта, носило номинальное название « Сыны Зевса», то есть Кастор и Поллукс (Диоскуры).
Второканоническая книга 2 Маккавеев 6:1, 2 рассказывает о царе Антиохе IV (Епифане), который в своей попытке искоренить иудейскую религию приказал осквернить иерусалимский храм и перепосвятить его Зевсу (Юпитеру Олимпийскому). [369]
Генеалогия олимпийцев
Галерея
Похищение Европы
Олимпийское собрание слева направо: Аполлон, Зевс и Гера.
Статуя Зевса «Золотой человек».
Зевс на троне (греч., ок. 100 г. до н. э.) - создан по образцу Зевса Олимпийского Фидаса (ок. 430 г. до н. э.)
↑ Скульптура была подарена Людовику XIV как Эскулап , но восстановлена как Зевс, ок. 1686 год, Пьер Гранье , который добавил поднятую правую руку, размахивающую молнией . Мрамор, середина II века н.э. Ранее находился на Королевской аллее (Tapis Vert) в садах Версаля , сейчас хранится в Лувре (Официальный онлайн-каталог)
^ Справочная энциклопедия Larousse Desk , The Book People , Haydock, 1995, стр. 215.
^ аб Гамильтон, Эдит (1942). Мифология (изд. 1998 г.). Нью-Йорк: Книги Бэк-Бэй. п. 467. ИСБН 978-0-316-34114-1.
↑ Есть две основные противоречивые истории о происхождении Афродиты: «Теогония » Гесиода утверждает, что она родилась из морской пены после того, как Кронос кастрировал Уран, сделав ее дочерью Урана, в то время как в « Илиаде » Гомера Афродита изображена как дочь Зевса и Дионы. . [6] Оратор в «Пире » Платона предполагает, что это были отдельные фигуры: Афродита Урания и Афродита Пандемос . [7]
^ Хиллестед, Адам; Джозеф, Брайан Д. (2022). "Албанский". В Оландере, Томас (ред.). Индоевропейская языковая семья: филогенетическая перспектива . Издательство Кембриджского университета. п. 232. дои : 10.1017/9781108758666. ISBN9781108758666. S2CID 161016819.
^ Себорг, Тобиас Мосбек (2020). Сигматические глагольные образования в анатолийском и индоевропейском языках: кладистическое исследование (тезис). Копенгагенский университет, факультет скандинавских исследований и лингвистики. п. 74..
^ Буркерт (1985). Греческая религия. Издательство Гарвардского университета. п. 321. ИСБН0-674-36280-2.
^ "Слово линейного письма B ди-мы" . «Слово линейного письма Б ди-во». Палеолексикон. Инструмент для изучения слов древних языков .
^ «Кратил Платона» Платона, изд. Дэвид Седли, издательство Кембриджского университета, 6 ноября 2003 г., стр. 91
^ аб Хьюитт, Джозеф Уильям (1908). «Умилостивление Зевса». Гарвардские исследования по классической филологии . 19 : 61–120. дои : 10.2307/310320. JSTOR 310320.
^ Ганц, с. 41; Хард 2004, с. 67–8; Грималь, св. Зевс, с. 467; Гесиод , Теогония 459–67. Сравните с Аполлодором , 1.1.5, который дает аналогичное описание, и Диодором Сицилийским , 70.1–2, который не упоминает родителей Кроноса, а скорее говорит, что пророчество дал оракул.
^ См. Аполлодор , 1.1.6, который говорит, что Рея была «разгневана».
^ Хард 2004, с. 68; Ганц, с. 41; Смит, св. Зевс; Гесиод , Теогония 468–73.
^ Хард 2004, с. 74; Ганц, с. 41; Гесиод , Теогония 474–9.
^ Хард 2004, с. 74; Гесиод , Теогония 479–84. Согласно Hard 2004, «неизвестную иначе» гору Эгеон можно «предположительно… отождествить с одной из гор возле Ликтоса».
^ Хансен, с. 67; Хард 2004, с. 68; Смит, св. Зевс; Ганц, с. 41; Гесиод , Теогония 485–91. Иконографические изображения этой сцены см. в Лувре G 366; Кларк, с. 20, рисунок 2.1 и Метрополитен-музей 06.1021.144; ЛИМЦ 15641; Архив Бизли 214648. Согласно Павсанию , 9.41.6, это событие происходит в Петрахе, «скале» неподалеку от Херонеи (см. West 1966, стр. 301, строка 485).
^ Вест 1966, с. 291 в строках 453–506; Хард 2004, с. 75.
^ Фаулер 2013, стр. 35, 50; Евмел фр. 2 Вест, стр. 224, 225 [= фр. 10 Фаулер, с. 109 = ПЭГ фр. 18 (Бернабе, стр. 114) = Лид , De Mensibus 4.71]. По данным West 2003, с. 225 н. 3, в этой версии он родился «вероятно, на горе Сипилос ».
^ Фаулер 2013, с. 391; Грималь, св. Зевс, с. 467; Каллимах , Гимн Зевсу (1) 4–11 (стр. 36–9).
^ Ганц, с. 42; Хард 2004, с. 75; Гигин , Фабулы 139.
^ Смит и Тшаскома, с. 191 в строке 182; Вест 1983, с. 133 н. 40; Гигин , Fabulae 182 (Смит и Трзаскома, стр. 158).
^ Хард 2004, с. 75–6; Ганц, с. 42; Эпименид фр. 23 Дильс, с. 193 [= Схолия на Арате , 46]. Позже Зевс отмечает это событие, размещая на небе созвездия Дракона, Большой Медведицы и Малой Медведицы.
^ Ганц, с. 41; Ну и дела, с. 131–2; Фрейзер, с. 120; Мусей фр. 8 Дильс, стр. 181–2 [= Эратосфен , Catasterismi 13 (Hard 2015, стр. 44; Оливьери, стр. 17)]; Musaeus apud Hyginus , De Astronomica 2.13.6. По словам Эратосфена, Мусей считает козу ребенком Гелиоса и «настолько ужасающим на вид», что боги просят спрятать ее в одной из пещер на Крите; поэтому Земля передает его на попечение Амальтеи, которая кормит Зевса своим молоком.
^ Хард 2004, с. 68; Ганц, с. 44; Гесиод , Теогония 501–6. Циклопы, по-видимому, остались в ловушке под землей с тех пор, как их поместил туда Уран (Hard 2004, стр. 68).
^ Хард 2004, с. 68; Ганц, с. 45; Гесиод , Теогония 630–4.
^ Хард 2004, с. 68; Гесиод , Теогония 624–9, 635–8. Как Ганц, с. В примечаниях 45 в «Теогонии» неясно, были ли Сотничники освобождены до войны или только на десятом году ее существования.
^ Ганц, с. 449; Хард 2004, с. 90; Аполлодор , 1.6.1.
^ Хард 2004, с. 89; Ганц, с. 449; Аполлодор , 1.6.1.
^ Хард 2004, с. 89; Ганц, с. 449; Саловей, с. 236; Аполлодор , 1.6.2. Сравните с Пиндаром , Пифианом 8.12–8, который вместо этого говорит, что Порфирион убит стрелой Аполлона .
^ Огден, стр. 72–3; Ганц, с. 48; Фонтенроуз, с. 71; Фаулер, с. 27; Гесиод , Теогония 820–2. По словам Огдена, Гея «родила его в отместку Зевсу за уничтожение… Титанов». Напротив, согласно гомеровскому «Гимну Аполлону» (3), 305–55, Гера — мать Тифона без отца: злясь на Зевса за то, что он сам родил Афину, она ударяет рукой по земле, молясь Гее, Урану, и Титаны дали ей ребенка, более могущественного, чем Зевс, и, получив свое желание, она рожает чудовище Тифон (Fontenrose, стр. 72; Ганц, стр. 49; Hard 2004, стр. 84); ср. Стесихор фр. 239 Кэмпбелл, стр. 166, 167 [= PMG 239 (Пейдж, стр. 125) = Etymologicum Magnum 772.49] (см. Ганц, стр. 49).
^ Хард 2004, с. 84; Фонтенроуз, с. 73; Ганц, с. 50.
^ Хард 2004, с. 84; Фонтенроуз, с. 73.
^ Фонтенроуз, с. 73; Огден, с. 42; Хард 2004, с. 84.
^ Хард 2004, с. 84–5; Фонтенроуз, с. 73–4.
^ Хард 2004, с. 85.
^ Огден, с. 74–5; Фонтенроуз, стр. 74–5; Лейн Фокс, с. 287; Ганц, с. 50.
^ Ганц, с. 59; Хард 2004, с. 82; Гомер , Илиада 1.395–410.
^ Ганц, с. 51; Хард 2004, с. 77; Гесиод , Теогония 886–900. Ясумура, с. 90 указывает, что личность отца предсказанного сына не разъясняется Гесиодом, и предполагает, опираясь на версию, данную схолиастом по «Илиаде» ( см. ниже), что возможная интерпретация могла бы заключаться в том, что отцом был Циклоп Бронт. .
^ Ганц, с. 51; Хард 2004, с. 77; Гесиод фр. 294 Мост, стр. 390–3 [= фр. 343 Меркельбах-Вест, с. 171 = Хрисипп фр. 908 Арним, с. 257 = Гален , К учению Гиппократа и Платона 3.8.11–4 (с. 226)].
^ Ганц, с. 51; Ясумура, с. 89; Схолия бТ по « Илиаде » Гомера , 8.39 (Ясумура, стр. 89).
^ Хард 2004, с. 77. Сравните с Ганцем, с. 51, который рассматривает миф как сочетание трех отдельных элементов: одного, в котором Афина рождается из головы Зевса, второго, в котором Зевс поглощает Метиду, чтобы получить ее мудрость, и третьего, в котором он проглатывает ее, чтобы избежать угрозы. о предсказанном сыне.
^ Хард 2004, с. 77–8; см. также Ясумура, с. 90.
^ Ганц, с. 51; Хард 2004, с. 78; Гесиод , Теогония 901–906. Ранее, в 217 году, Гесиод вместо этого называет Мойр дочерьми Никс.
^ Хард 2004, с. 78; Гесиод , Теогония 918–20; Гомеровский гимн Аполлону ( 3), 89–123. Описание, данное в гомеровском гимне Аполлону, отличается от версии Гесиода тем, что Зевс и Гера уже были женаты, когда родились Аполлон и Артемида (Пиренн-Дельфорж и Пиронти, стр. 18).
↑ Из детей Зевса от семи жен Афина была зачата первой (889 г.), но родилась последней. Зевс оплодотворил Метиду, затем проглотил ее, позже сам Зевс родил Афину «из своей головы» (924).
↑ В 217 Мойры — дочери Никс.
^ Хард 2004, с. 78.
^ Хард 2004, с. 79; Гесиод , Теогония 921–3; то же самое касается и Аполлодора , 1.3.1. В « Илиаде » Эрида названа сестрой Ареса (4.440–1), а Парада — св. Эрида, с. 72 называет ее дочерью Зевса и Геры.
^ Хард 2004, с. 79; Ганц, с. 74; Гесиод , Теогония 924–9; то же самое касается и Аполлодора , 1.3.5.
^ Хард 2004, с. 79; Ганц, с. 74; Гомер , Илиада 1.577–9, 14.293–6, 14.338, Одиссея 8.312; Схолия б.Т. по « Илиаде » Гомера , 14.296; см. также Аполлодор , 1.3.5.
^ Ганц, с. 57; Пиренн-Дельфорж и Пиронти, с. 24; Hard 2004, стр. 78, 136; Гомер , Илиада 14.293–6. Ганц указывает, что, если в этой версии Кронос проглатывает своих детей, как он это делает в «Теогонии » , пара не могла спать друг с другом без ведома отца до того, как Зевс свергнет Кроноса, и поэтому предполагает, что Гомер, возможно, следовал версии история, в которой проглатываются только сыновья Кроноса.
^ Ганц, с. 57; Схолия бТ по « Илиаде » Гомера , 14.296. См. Схолия А по « Илиаде » Гомера , 1.609 (Диндорф 1875а, стр. 69); см. Пиренн-Дельфорж и Пиронти, с. 20; Хард 2004, с. 136.
^ Хард 2004, с. 136; Каллимах , фр. 48 Хардер, стр. 152, 153 [= Схолия А по « Илиаде » Гомера , 1.609 (Диндорф 1875а, стр. 69)]; см. также Пиренн-Дельфорж и Пиронти, с. 20.
^ Хард 2004, с. 137; Схолия к Феокриту , 15.64 (Вендель, стр. 311–2) [= FGrHist 33 F3]; Ганц, с. 58. Схолиаст приписывает эту историю работе Аристокла «О культах Гермионы» .
↑ Согласно Сандбаху, Макрис — другое имя Эвбеи , которую Плутарх называет кормилицей Геры в Моралии 657 E (стр. 268–71) (Сандбах, стр. 289, примечание b к фр. 157).
^ Hard 2004, стр. 136–7; Каллимах фр. 75 Клейман, стр. 208–17 [= П. Окси. 1011 фр. 1 (Гренфелл и Хант, стр. 24–6)]. Каллимах, похоже, имеет в виду некую форму связи между Зевсом и Герой, описывая наксианский добрачный ритуал; см. Hard 2004, стр. 136–7; Ганц, с. 58. См. Схолия на « Илиаду » Гомера , 14.296; обсуждение связи между фрагментом Каллимаха и отрывком из схолиона см. Sistakou, p. 377.
↑ Согласно Гесиоду, Гера производит Гефеста сама, без отца ( Теогония 927–9). Однако в « Илиаде» и « Одиссее» он — сын Зевса и Геры; см. Ганц, с. 74; Гомер , «Илиада» 1.577–9, 14.293–6, 14.338, «Одиссея» 8.312.
^ Грималь, св. Зевс, с. 468 называет свои дела «бесчисленными».
^ Хард 2004, с. 337; Ганц, с. 210; Схолия Аб об « Илиаде » Гомера , 12.292 (Диндорф 1875а, стр. 427–8) [= Гесиод фр. 89 Мост, стр. 172–5 = Меркельбах-Вест фр. 140, с. 68] [= Bacchylides фр. 10 Кэмпбелл, стр. 262, 263].
^ Ганц, стр. 320–1; Хард 2004, с. 439; Еврипид , Елена 16–21 (с. 14, 15).
^ Хард 2004, с. 303; Еврипид фр. 178 Наук, стр. 410–2.
^ Хард 2004, с. 541; Ганц, с. 726; Овидий , Метаморфозы 2.409–530; см. также Amphis apud Hyginus , De Astronomica 2.1.2. По словам Аполлодора , 3.8.2 он принял форму «как говорят одни, Артемиды, или, как говорят другие, Аполлона».
^ Ганц, с. 220; Овидий , Метаморфозы 6.113. Напротив, Нонн , Dionysiaca 7.122 (стр. 252, 253), 7.210–4 (стр. 260, 261) утверждает, что он принимает форму орла.
^ Ганц, с. 61; Хард 2004, с. 138.
^ Ганц, с. 199; Хард 2004, с. 231; Аполлодор , 2.1.3.
^ Hard 2004, стр. 170–1; Ганц, с. 476.
^ Ганц, с. 726.
^ Грималь, св Гера, с. 192; Трипп, св. Гера, с. 274.
^ Гомер , Илиада 6.191–199; Хард 2004, с. 349; Смит, св Сарпедон (2).
^ Ганц, стр. 318–9. Елена названа дочерью Зевса у Гомера , «Илиада » 3.199, 3.418, 3.426, «Одиссея» 4.184, 4.219, 23.218, и у нее та же мать (Леда), что и у Кастора и Поллукса в « Илиаде» 3.236–8.
^ Лиминг, Дэвид (2004). Наводнение | Оксфордский справочник мировой мифологии. Издательство Оксфордского университета. п. 138. ИСБН9780195156690. Проверено 14 февраля 2019 г.
^ «Боги в Илиаде». Department.monm.edu . Архивировано из оригинала 19 декабря 2015 года . Проверено 2 декабря 2015 г.
^ Гомер (1990). Илиада . Южная Африка: Классика пингвинов.
^ Бюст ниже основания шеи — восемнадцатый век. Голова, грубо обработанная сзади и, должно быть, занимавшая нишу , была найдена на вилле Адриана в Тиволи и подарена Британскому музею Джоном Томасом Барбером Бомонтом в 1836 году. BM 1516. (Британский музей, Каталог скульптур в Отдел греческих и римских древностей , 1904 г.).
^ Шмитц, Леонард (1867). «Эгидухос». Смит, Уильям (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Том. Я. Бостон. п. 26. Архивировано из оригинала 11 февраля 2009 года . Проверено 19 октября 2007 г.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
↑ Хэнсон, Виктор Дэвис (18 декабря 2007 г.). Резня и культура: знаковые битвы на пути к власти Запада. Издательская группа Кнопфа Doubleday. ISBN978-0-307-42518-8.
^ Страб. xii. п. 574
^ аб Кук, Артур Бернард (1914), Зевс: исследование древней религии, том. I: Зевс, Бог яркого неба , Кембридж : Издательство Кембриджского университета, стр. 549 и далее..
^ «Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Эней».
^ «Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Эфиопс».
^ «Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Этней».
^ «Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Агамемнон».
^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Agetor
^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Агоний
^ "Суда, альфа, 1155" .
^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Alexicacus
^ abcdefghijklmn «Титулы и эпитеты Зевса - древнегреческая религия». www.theoi.com . Проект Теой.
^ abcdefghijklmn «псевдо-Аристотель, De mundo, Опера Аристотеля, Том 3, Оксфорд, Беккер, 1837». Архивировано из оригинала 1 октября 2022 года . Проверено 1 октября 2022 г.
^ "Зевс". www.perseus.tufts.edu . Уильям Дж. Слейтер, Лексикон Пиндара.
^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Ато'ус.
^ Либаниус (2000). Антиохия как центр эллинской культуры с точки зрения Либания. Перевод с предисловием А. Ф. Нормана. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 23. ISBN0-85323-595-3.
^ "Капитаны Немо". cts.perseids.org . Архивировано из оригинала 15 августа 2020 года . Проверено 23 мая 2020 г.
^ Дауни, Гланвилл (2015). «II Город Селевка Завоевателя». Древняя Антиохия . Издательство Принстонского университета. стр. 27–44. ISBN978-1-4008-7671-6. Глава проекта MUSE 1708741.
^ "Словарь греческих и римских древностей (1890), Винум".
^ аб Афиней, Дейпнософисты, 5.74.
^ Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, Eilapinastes
^ "Агора Памятник Стоа Зевса - ASCSA.net" . agora.ascsa.net .
^ "ε 804" .
^ Плутарх, Тесей, 14.
^ Суда "ε 3269".
^ Брилл, Идеус
^ Словарь греческих и римских древностей (1890), Уильям Смит, доктор юридических наук, Уильям Уэйт, Дж. Э. Мариндин, Эд., Итомея
^ "Суда, каппа, 887" .
^ Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Лафистиум
^ Храм Зевса Лепсина в Евромусе
^ Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, leukaia
^ Смит, св. Маэмактес.
^ Храм Зевса Мейлихиоса (Афины)
^ «Павсаний, Описание Греции, *)hliakw=n *a, глава 15, раздел 5». www.perseus.tufts.edu .
^ Словарь греческой и римской географии (1854 г.), Энеон
^ "ТопосТекст". toposttext.org .
^ "Файл CGRN" . cgrn.ulg.ac.be. _
^ Принстонская энциклопедия классических памятников, ПАНАМАРА (Багьяка), Турция
^ Древняя надпись о Зевсе Панамаросе
^ Лесли А. Бомонт (2013). Детство в древних Афинах: иконография и социальная история. Рутледж. п. 153. ИСБН978-0415248747.
↑ Афиней, Деипнософисты, 14.45.
^ Лесли А. Бомонт (2013). Детство в древних Афинах: иконография и социальная история. Рутледж. п. 69. ИСБН978-0415248747.
^ "Храм Зевса Сосиполиса из Магнезии на Меандре".
^ "Плутарх, Малая параллель, раздел 3" . www.perseus.tufts.edu .
^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Зигия и Зигиус.
^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Газа» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.; Йоханнес Хан: Gewalt и религиозный конфликт; Святая Земля и Библия
^ Дюрант, Жизнь Греции ( История цивилизации, часть II, Нью-Йорк: Саймон и Шустер) 1939:23.
^ Родни Каслден, Минойцы: Жизнь на Крите бронзового века , «Минойская система верований» (Routledge) 1990:125
^ AB Cook, Zeus Cambridge University Press, 1914, I, рис. 397, 398.
^ Дитрих 1973, отмечая Мартина П. Нильссона , Минойско-микенскую религию и ее выживание в греческой религии 1950:551 и примечания.
^ "Профессор Стилианос Алексиу напоминает нам, что были и другие божественные мальчики, выжившие в религии доэллинского периода - Линос , Плутос и Дионис - поэтому не все молодые мужские божества, которые мы видим, изображенными в минойских произведениях искусства, обязательно являются Вельханосами" (Кастлден) 1990: 125
^ Ричард Вятт Хатчинсон, Доисторический Крит , (Хармондсворт: Пингвин) 1968:204, упоминает, что не существует классических упоминаний о смерти Зевса (отмечено Дитрихом 1973:16, примечание 78).
^ «Этот ежегодно возрождающийся бог растительности также пережил и другие части растительного цикла: священный брак и ежегодную смерть, когда считалось, что он исчез с земли» (Дитрих 1973:15).
↑ В основополагающем мифе о банкете Ликаона для богов, который включал в себя плоть человеческой жертвы, возможно, одного из его сыновей, Никтимуса или Аркаса . Зевс опрокинул стол и поразил дом Ликея молнией; его покровительство в Ликае могло быть не более чем формулой.
^ Морфологическая связь с « яркостью » может быть просто случайной.
^ Современные археологи не нашли никаких следов человеческих останков среди жертвенных обломков, Вальтер Буркерт , «Ликайя и Ликаион», Homo Necans , tr. Питер Бинг ( Калифорнийский университет ), 1983, с. 90.
^ «В искусстве Гандхары Зевс стал неразлучным спутником Будды как Ваджрапани». в книге «Свобода, прогресс и общество», К. Сатчидананда Мурти, Р. Баласубраманян, Сибаджибан Бхаттачарья, Motilal Banarsidass Publishers, 1986, стр. 97
^ 2 Маккавеев 6:2
^ Дэвид Сайм Рассел. Дэниел . (Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1981) 191.
^ Больной, Дэвид Х. (2004), «Мит(х)ра(ы) и мифы о Солнце», Numen, 51 (4): 432–467, JSTOR 3270454
^ Люба Мерлина Бортолани, Магические гимны из римского Египта: исследование греческих и египетских традиций богословия, Cambridge University Press, 13 октября 2016 г.
^ Уэст, Мартин Личфилд (2007). Индоевропейская поэзия и миф (PDF) . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. стр. 194–196. ISBN978-0-19-928075-9. Архивировано из оригинала (PDF) 17 апреля 2018 года . Проверено 7 мая 2017 г.
^ Кук, с. 196
^ Еврипид , Медея 1258; Игра текстов и фрагментов: очерки в честь Мартина Кроппа Дж. Роберта К. Кусленда, Джеймс, 2009, с. 161
^ Кук, стр. 186–187.
^ аб Кук, стр. 188–189.
^ Кук, с. 190
^ Кук, с. 193
^ Кук, с. 194
^ Карл Кереньи, Боги греков 1951:110.
^ В Четвертом трактате «Проблемы души» Демиург идентифицируется как Зевс.10. «Когда мы рассматриваем Демиурга под именем Зевса, мы должны отказаться от всех представлений о стадии и прогрессе и признать одну неизменную и вневременную жизнь».
^ «Онлайн-инструменты для изучения Библии - Библиотека ресурсов» . biblestudytools.com .
^ Международная стандартная библейская энциклопедия, под редакцией Дж. Орра, 1960, Vol. III, с. 1944 год.
^ «Вторая книга Маккавеев <Второканонические книги (Второканон) | St-Takla.org» . st-takla.org .
^ Эта таблица основана на «Теогонии » Гесиода , если не указано иное.
↑ Согласно Гомеру , «Илиада» 1.570–579, 14.338, «Одиссея» 8.312, Гефест, очевидно, был сыном Геры и Зевса, см. Ганц, с. 74.
^ Согласно Гесиоду , Теогония 927–929, Гефест был произведен одной Герой, без отца, см. Ганц, с. 74.
↑ Согласно « Теогонии » Гесиода , из детей Зевса от семи жен Афина была зачата первой; Зевс оплодотворил Метиду, затем проглотил ее (886–890), позже после упоминания о рождении других своих детей Гесиод говорит, что Зевс сам родил Афину «из своей головы» (924–926), см. Ганц, стр. 51–52. , 83–84.
^ Согласно Гесиоду , Теогония 183–200, Афродита родилась из отрубленных гениталий Урана, см. Ганц, стр. 99–100.
^ Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада 3.374, 20.105; Одиссея 8.308, 320) и Дионы ( Илиада 5.370–71), см. Ганц, стр. 99–100.
Рекомендации
Антонин Либералис , Метаморфозы Антонина Либералиса: перевод с комментарием , отредактированный и переведенный Фрэнсисом Селорией, Routledge, 1992. ISBN 978-0-415-06896-3 . Онлайн-версия на ToposText.
Аполлодор , Аполлодор, Библиотека, с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd., 1921. ISBN 0-674-99135-4 . Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Арним, Ганс фон , Stoicorum veterum фрагмента , Том II, Bibliotheca Teubneriana , Штутгарт, Тойбнер, 1964. Интернет-версия на сайте De Gruyter. Интернет-архив.
Бернабе, Альберто, Poetae epici Graeci: Testimonia et фрагмента, Pars I , Bibliotheca Teubneriana , Штутгарт и Лейпциг, Тойбнер, 1996. ISBN 978-3-815-41706-5 . Онлайн-версия в De Gruyter.
Новый Поли Брилла: Энциклопедия древнего мира. Античность, Том 15 , Tuc-Zyt, редакторы: Хуберт Канчик, Хельмут Шнайдер, Брилл , 2009. ISBN 978-90-04-14220-6 . Онлайн-версия на сайте Brill.
Буркерт, Уолтер, (1985) [1977]. Греческая религия , особенно раздел III.ii.1 (издательство Гарвардского университета)
Колдуэлл, Ричард, Теогония Гесиода , Focus Publishing/R. Компания Пуллинз (1 июня 1987 г.). ISBN 978-0-941051-00-2 . Интернет-архив.
Каллимах , Каллимах и Ликофрон, с английским переводом А.В. Майра; Аратус, с английским переводом Г. Р. Майра , Лондон: В. Хайнеманн, Нью-Йорк: Г. П. Патнэм, 1921. Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета. Интернет-архив.
Дильс, Герман А. , Die Fragmente der Vorsokratiker , Том II, Берлин, Вайдманн, 1912. Интернет-архив.
Диндорф, Карл Вильгельм (1875a), Scholia Graeca в «Илиадеме Гомера» , Том I, Оксфорд, Э. Типографео Кларендониано, 1875. Интернет-архив. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Диндорф, Карл Вильгельм (1875b), Scholia Graeca в Гомери Илиадеме , Том IV, Оксфорд, Э. Типографео Кларендониано, 1875. Интернет-архив. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Еврипид , Хелен , перевод Э. П. Кольриджа в «Полной греческой драме » под редакцией Уитни Дж. Оутс и Юджина О'Нила-младшего, том 2, Нью-Йорк, Random House, 1938. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея.
Гален , О доктринах Гиппократа и Платона, Первая часть: Книги IV , отредактированный и переведенный Филиппом Де Лейси, Берлин, Akademie Verlag, 1981. Интернет-архив.
Хард, Робин (2004), Справочник Рутледжа по греческой мифологии: на основе «Справочника по греческой мифологии» Г. Дж. Роуза , Psychology Press, 2004. ISBN 978-0-415-18636-0 . Гугл Книги.
Гесиод , Теогония , в «Гомеровских гимнах» и «Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Гесиод , «Труды и дни» , в «Гомеровских гимнах и Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Гомеровский гимн 2 Деметре , в «Гомеровских гимнах и Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Гомеровский гимн 3 Аполлону , в «Гомеровских гимнах и Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Гомеровский гимн 32 Селене , в книге «Гомеровские гимны и Гомерика» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Гомер , «Илиада» с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии. в двух томах . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann, Ltd., 1924. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Гомер ; «Одиссея» с английским переводом А.Т. Мюррея, доктора философии. в двух томах . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann, Ltd. 1919. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Гигин, Гай Юлий , De Astronomica , в «Мифах о Гигине» , отредактированный и переведенный Мэри А. Грант, Лоуренс: University of Kansas Press, 1960. Онлайн-версия на ToposText.
Гигин, Гай Юлий , Фабулы , в «Мифах о Гигине» , отредактированный и переведенный Мэри А. Грант, Лоуренс: University of Kansas Press, 1960. Онлайн-версия на ToposText.
Кейтли, Томас, Мифология Древней Греции и Италии , Лондон, Дж. Белл и сыновья, 1877. Google Книги.
Митфорд, Уильям , «История Греции» , 1784 г. Ср. Том 1, глава II «Религия ранних греков»
Моран, Анн-Франс, Études sur les Hymnes Orphiques , Brill , 2001. ISBN 978-900-4-12030-3 . Онлайн-версия на сайте Brill.
Морфорд, Марк ПО, Роберт Дж. Ленардон, Классическая мифология , восьмое издание, Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-530805-1 . Интернет-архив.
Парада, Карлос, Генеалогический справочник по греческой мифологии , Йонсеред, Пауль Остремс Фёрлаг, 1993. ISBN 978-91-7081-062-6 .
Павсаний , Павсаний Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1918. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Салови, Кристина, «Гигантомахия», в Оксфордском справочнике Геракла , стр. 235–50, под редакцией Дэниела Огдона, Oxford University Press, 2021. ISBN 978-0-190-65101-5 .
Систаку, Эвина, «Гомер в библиотеке: литературный ответ Каллимаха на гомеровскую филологию», в книге « Больше, чем Гомер знал - исследования Гомера и его древних комментаторов » под редакцией Антониоса Ренгакоса, Патрика Фингласса и Бернхарда Циммермана, Де Грюйтер , 2020. ISBN 978-3-110-69358-4 . Онлайн-версия в De Gruyter.
Смит, Скотт Р. и Стивен М. Тшаскома, Библиотека Аполлодора и Фабулы Гигина : Два справочника по греческой мифологии , Hackett Publishing, Индианаполис/Кембридж, 2007. ISBN 978-0-87220-821-6 . Гугл Книги.
Стефан Византийский , Stephani Byzantii Ethnicorum quae supersunt , под редакцией Августа Мейнеке, Берлин, Impensis G. Reimeri, 1849. Google Книги. Онлайн-версия на ToposText.
Стефан Византийский , Stephani Byzantii Ethnica: Том II Дельта - Йота , под редакцией Маргарет Биллербек и Кристиана Зублера, Де Грюйтер , 2011. ISBN 978-3-110-20346-2 . Онлайн-версия в De Gruyter. Интернет-архив. Гугл Книги.
Страбон , география , редакторы, Х. К. Гамильтон, эсквайр, В. Фалконер, Массачусетс, Лондон. Джордж Белл и сыновья. 1903. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Торрес, Хосе Б., Луций Аннеус Корнут: Compendium de Graecae Theologiae Traditionalibus , Bibliotheca Teubneriana , Берлин, De Gruyter , 2018. Онлайн-версия на сайте De Gruyter.
Трипп, Эдвард , Справочник Кроуэлла по классической мифологии , Thomas Y. Crowell Co; Первое издание (июнь 1970 г.). ISBN 0-690-22608-X . Интернет-архив.
Цецес, Джон , Scolia eis Lycophroon , под редакцией Кристиана Готфрида Мюллера, Sumtibus FCG Vogelii, 1811. Интернет-архив.
Вендель, Карл, Схолия в Apollonium Rhodium vetera , Хильдесхайм, Вайдманн, 1999. ISBN 978-3-615-15400-9 . Гугл Книги.
Вендель, Карл, Схолия в Theocritum vetera , Bibliotheca Teubneriana , Лейпциг, Тойбнер, 1914. Интернет-архив. Интернет-версия в De Gruyter (переиздание 1966 года).
_-_Napoli_MAN_9559_-_01.jpg/1280px-Wall_painting_-_wedding_of_Zeus_and_Hera_-_Pompeii_(VI_8_3)_-_Napoli_MAN_9559_-_01.jpg)
.jpg/1280px-Marble_eagle_with_open_wings,_from_the_sanctuary_of_Zeus_Hypsistos,_Archaeological_Museum,_Dion_(7080054119).jpg)
.jpg/1280px-Getty_Villa_-_Collection_(5305219094).jpg)
.jpg/1280px-Zeus,_god_of_the_skys_and_master_of_the_Olympus,_Ma_33_(29998023800).jpg)
