Книга Осии ( библейский иврит : סֵפֶר הוֵֹׁעַ , латинизированная: Сефер Хошеа ) собрана как один из двенадцати малых пророков Невиим ( «Пророки») в Танахе и как отдельная книга в Христианский Ветхий Завет . Согласно традиционному порядку большинства еврейских Библий, это первая из Двенадцати.
Действие книги Осии разворачивается вокруг падения Северного Израильского царства . Книга Осии осуждает поклонение другим богам, кроме Яхве (Бога Израиля), метафорически сравнивая отказ Израиля от Яхве с неверностью женщины своему мужу. По повествованию книги отношения между Осией и его неверной женой Гомерью сравнимы с отношениями между Яхве и его неверным народом Израилем: этот текст «впервые» описывает последние отношения с точки зрения брака . [1] Возможное примирение Осии и Гомеря рассматривается как обнадеживающая метафора возможного примирения между Яхве и Израилем.
Датируется ок. 760–720 гг. до н.э. , это одна из старейших книг Танаха , предшествовавшая окончательной редакции полной Торы (Пятикнижия). [2] [3] Осия является источником фразы «пожни вихрь», [4] которая вошла в обиход в английском и других языках.
Осия пророчествовал в мрачную и меланхоличную эпоху истории Израиля , в период упадка и падения Северного царства в 8 веке до нашей эры. Согласно книге, свирепствовало отступничество народа, отвернувшегося от Бога , чтобы служить как тельцам Иеровоама [5] , так и Ваалу , ханаанскому богу. [6]
В Книге Осии говорится, что при жизни Осии цари Северного царства, их аристократические сторонники и священники уводили людей от Закона Божьего , данного в Пятикнижии . Там сказано, что они оставили поклонение Богу; они поклонялись другим богам, особенно Ваалу , ханаанскому богу бури , и Ашере , ханаанской богине плодородия . За этим последовали и другие грехи , говорит Книга, в том числе убийство , лжесвидетельство , воровство и сексуальный грех . [7] Осия заявляет, что, если они не покаются в этих грехах, Бог позволит их народу быть уничтоженным, и люди будут взяты в плен Ассирией , [ 8] величайшей нацией того времени.
Пророчество Осии сосредоточено на бесконечной любви Бога к грешному Израилю. В этом тексте выражена агония Бога из-за предательства Израиля. [9] [10] [11] Стивен Кук утверждает, что пророческие усилия этой книги можно резюмировать в этом отрывке: «Я был Господом вашим Богом со времен земли Египетской; вы не знаете никакого Бога, кроме Меня, и, кроме того, вы не знаете Бога, кроме Меня, и, кроме того, мне нет спасителя». [12] Задача Осии заключалась в том, чтобы произнести эти слова в то время, когда они были практически забыты. [6]
Книга Осии содержит ряд пророчеств и посланий как для Иуды , так и для Северного Израиля (Самарии) , которые, как утверждается ( стихи 1:1, 1:2 ), пришли от Бога . Их передает пророк Осия . Их контекст преимущественно находится в Северном царстве, но есть несколько упоминаний об Иудее. [а] Редакторы « Иерусалимской Библии» отмечают, что среди библеистов существует тенденция рассматривать все упоминания об Иуде как более поздние дополнения, но с 1960-х годов утверждали, что «сегодня настоятельно требуются более трезвые выводы». По их мнению, хотя некоторые ссылки могли быть дополнениями, например Осия 1:7, 2:1-3 и 14:10, другие могут указывать на то, что Осия продолжал проповедовать в южном царстве после падения северного. [1]
Никакого дальнейшего разделения идей в 4–14:9/14:10 не ясно. [16] После этого дается пророчество о том, что когда-нибудь все изменится, и что Бог сжалится над Израилем. Во второй главе описывается развод . Этот развод кажется концом завета между Богом и Северным Царством. Однако вполне вероятно, что это снова был символический акт, в котором Осия развелся с Гомерем за неверность и использовал эту возможность, чтобы проповедовать весть об отвержении Богом Северного царства. Он заканчивает это пророчество заявлением о том, что однажды Бог обновит завет и вернет Израиль в любви.
В третьей главе по повелению Бога Осия снова ищет Гомеря. Либо она продала себя в рабство за долги, либо она с любовником, который требует денег, чтобы отдать ее, ведь Осии приходится выкупать ее. Он забирает ее домой, но воздерживается от сексуальной близости с ней в течение многих дней, чтобы символизировать тот факт, что Израиль будет без царя в течение многих лет, но что Бог заберет Израиль обратно, даже ценой для себя.
Главы 4–14 подробно излагают аллегорию. В главах 1–3 говорится о семье Осии и проблемах с Гомерем. Главы 4–10 содержат серию оракулов или пророческих проповедей, показывающих, почему именно Бог отвергает Северное Царство (каковы основания для развода). Глава 11 – это плач Бога о необходимости отказаться от Северного царства, которое составляет большую часть народа Израиля, которого любит Бог. Бог обещает не отказываться от них полностью. Затем, в главе 12, пророк призывает Израиль к покаянию . Глава 13 предсказывает разрушение царства от рук Ассирии , потому что не было покаяния. В главе 14 пророк призывает Израиль искать прощения и обещает его восстановление, призывая при этом к максимальной верности Богу.
Столица Северного царства пала в 722 г. до н.э. Все представители высших классов и многие простые люди были взяты в плен и увезены в качестве военнопленных.
Во-первых, Бог повелел Осии жениться на распутной женщине с дурной репутацией, и он так и сделал. Брак здесь символизирует заветные отношения между Богом и Израилем. Однако Израиль изменил Богу, следуя другим богам и нарушая заповеди, являющиеся условиями завета, поэтому Израиль символизируется блудницей, которая нарушает брачные обязательства по отношению к своему мужу.
Во-вторых, у Осии и его жены Гомери есть сын. Бог повелевает назвать сына Изреелем. Это название относится к долине , в которой в истории Израиля было пролито много крови, особенно царями Северного царства. [17] Имя этого сына должно было служить пророчеством против правящего дома Северного Королевства о том, что они заплатят за это кровопролитие. Имя Изреель означает «Бог сеет».
В-третьих, у пары есть дочь. Бог повелевает назвать ее Лорухама , что означает «нелюбимая», «жалкая» или «жалкая», чтобы показать Израилю, что, хотя Бог все еще будет жалеть Южное Царство , Бог больше не будет жалеть Северное Царство ; его разрушение неизбежно. В переводе NIV отсутствие слова «он» приводит к предположениям о том, была ли Лорухама дочерью Осии или одной из любовниц Гомери. Джеймс Мэйс , однако, говорит, что отсутствие упоминания отцовства Осии «вряд ли является следствием» прелюбодеяния Гомери. [18]
В-четвертых, у Гомеря рождается сын. Сомнительно, был ли этот ребенок Осией, поскольку Бог повелевает назвать его Лоамми , что означает «не Мой народ». Ребенок носил это позорное имя, чтобы показать, что Северное Королевство также будет посрамлено, поскольку его народ больше не будет называться народом Божьим. Другими словами, Северное Царство было отвергнуто Богом.
В Евангелии от Матфея 2:13 цитируется пророчество Осии в Осии 11:1 о том, что Бог вызовет Своего Сына из Египта, как предсказание бегства в Египет и возвращения в Израиль Иосифа , Марии и младенца Иисуса . [19] [20]
В Луки 23:30 Иисус сослался на Осию 10:8, когда сказал: «Тогда начнут говорить горам: «Покройте нас» и холмам: «Падите на нас». [21] Эта цитата также повторяется в Откровении 6:16 . [22]
Во 2-й главе Осии женщина в метафоре брака могла быть женой Осии Гомерью или могла относиться к народу Израиля, ссылаясь на метафору Израиля как невесты Бога. Женщина изображена не в положительном свете. Это отражено в начале Осии 2: «Я раздену ее догола и обнажу ее, как в день ее рождения»; [23] «Детей ее не пожалею, потому что они дети блуда»; [24] «Ибо она сказала: я пойду за любовниками моими...». [25]
Библеист Эхуд Бен Цви напоминает читателям о социально-историческом контексте, в котором была написана книга «Осия». В своей статье «Наблюдения за метафорой брака ЯХВЕ и Израиля в ее древнеизраильском контексте: общие соображения и конкретные образы в Осии 1:2» Бен Цви описывает роль Гомера в метафоре брака как один из «центральных атрибутов идеологический образ человеческого брака, который разделяли авторы-мужчины и основная и предполагаемая читательская аудитория-мужчина, как строительные блоки для их представления об отношениях». [26]
Тристанн Дж. Коннолли делает аналогичное наблюдение, заявляя, что мотив мужа и жены отражает брак, как он понимался в то время. [27] Коннолли также предполагает, что в контексте метафора брака была необходима, поскольку она действительно иллюстрировала неравное взаимодействие между Богом и народом Израиля. [28] Библеист Майкл Д. Куган описывает важность понимания завета при толковании Осии. По словам Кугана, Осия относится к уникальному жанру, называемому «судебный процесс завета», в котором Бог обвиняет Израиль в нарушении ранее заключенного соглашения. Таким образом, разочарование Бога в Израиле выражается в нарушении брачного завета, заключенного между мужем и женой. [29]
Брэд Э. Келле ссылается на «многих ученых», которые находят ссылки на культовые сексуальные практики в поклонении Ваалу в Осии 2 как свидетельство исторической ситуации, в которой израильтяне либо отказывались от поклонения Яхве в пользу Ваала, либо смешивали их . Ссылки Осии на сексуальные действия являются метафорами израильского «отступничества». [30]
Осия 13:1–3 описывает, как израильтяне отказываются от Яхве ради поклонения Ваалу, и обвиняет их в изготовлении или использовании литых изображений для «идолопоклонства». Главным среди них было изображение быка в северном святилище Вефиля, которому во времена Осии поклонялись как образу Ваала. [31]
Осия — пророк, которого Бог использует, чтобы передать послание покаяния Божьему народу. Через брак Осии с Гомерем Бог показывает свою великую любовь к своему народу, сравнивая себя с мужем, жена которого совершила прелюбодеяние, используя этот образ как метафору завета между Богом и Израилем. Божья любовь была «неправильно понята» Его народом. [1] Осия оказал влияние на поздних пророков, таких как Иеремия . Он один из первых писавших пророков, и последняя глава Осии имеет формат, аналогичный литературе мудрости . [ нужна цитата ]
Подобно Амосу , Осия возвел религию Израиля на высоту этического единобожия, первым подчеркнув нравственную сторону природы Бога. Неверие Израиля, который сопротивлялся всем предупреждениям, вынудило его наказать народ из-за своей святости. Осия считает неверность главным грехом, в котором Израиль, прелюбодейная жена, был виновен перед своим любящим мужем, Богом. Против этого он противопоставляет неугасимую любовь Божию, которая, несмотря на это неверность, не изгоняет Израиля навеки, но после суда вновь привлечет к себе народ Свой. [32]
Аудиокнига Осия, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox