stringtranslate.com

Специальный духовный суд

Специальный суд для духовенства , или Специальный суд для духовных лиц ( перс . دادگاه ویژه روحانیت , dādgāh-e vizheh-ye ruhāniyat ) — это специальная иранская судебная система для преследования преступлений, как обычных, так и политических, совершенных исламскими священнослужителями и учеными. Специальный суд для духовенства может лишать сана и баррикад исламских юристов , выносить приговоры о тюремном заключении, телесных наказаниях, казни и т. д. Суд функционирует независимо от обычной иранской судебной структуры , имея собственные системы безопасности и тюрем, [1] «обычно секретные и конфиденциальные» дела, разбирательства и процедуры, [2] и подотчетен только Верховному лидеру Ирана ( Али Хаменеи по состоянию на 2024 год). [3] Самым высокопоставленным исламским политиком, привлеченным к ответственности и приговоренным к тюремному заключению со времен Иранской революции, был Абдолла Нури (перс. عبدالله نوری), которого суд в 1999 году приговорил к пяти годам тюремного заключения за политическое и религиозное инакомыслие.

Суд был создан в начале 1980-х годов на специальной основе, впоследствии постепенно упразднен, а затем вновь создан в 1987 году. Он был полностью институционализирован и наделен «кодексом» в 1991 году при Верховном лидере Хаменеи. [4] Этот кодекс был пересмотрен и расширен в 2005 году. Помимо Специального суда для духовных лиц, существует также Специальный прокурор для духовных лиц, который также назначается Верховным лидером и иногда объединяется с судом.

По словам ученого Мирьям Кюнклер , «с середины 1990-х годов... суд все чаще использовался как инструмент подавления инакомыслящих священнослужителей, а порой и несвященнослужителей». [1]

История

Лидер Исламской революции аятолла Рухолла Хомейни начал создавать «специальный клерикальный суд» (СКС) для «защиты ислама» и борьбы с теми, кого он называл «коррумпированными священнослужителями» в течение нескольких месяцев после Исламской революции в Иране в феврале-марте 1979 года. [5]

В первые годы иранской революции («первая фаза» суда) [2] были созданы специальные суды для рассмотрения «уголовных» деяний, совершенных представителями духовенства. Это должны были быть «трибуналы, сформированные из трех священнослужителей и двух местных старейшин», согласно Радио Фарда . [5] В 1979 году священнослужители были наказаны «по таким обвинениям, как зависимость от бывшего королевского суда, восхваление династии Пехлеви или сотрудничество с САВАК». [6] Во «второй фазе» суда, с начала 1980 года, он продолжал свою работу с большей дисциплиной. В конце 1980-х годов суд был официально учрежден в Куме. [6]

Преследуемые по суду преступления были направлены против консолидации власти аятоллы Хомейни , а также преступления, совершенные «паршивыми овцами», которые нарушали традиционные правила и наносили вред «имиджу духовенства», сообщает Радио Фарда . [5]

Поскольку новая судебная структура Исламской Республики была разработана и формализована, ВУС не были задуманы как ее часть. Однако в 1987 году суды были возрождены указом аятоллы Хомейни , чтобы судить откровенного критика дела Иран-контрас , Мехди Хашеми . [примечание 1] Столкнувшись с неодобрением неконституционности ВУС, Хомейни направил письмо в Меджлис Ирана в 1988 году, рекомендовав, чтобы специальные суды начали действовать в рамках конституционных границ после окончания ирано-иракской войны . [примечание 2]

В 1990-91 годах, через год после смерти Хомейни, новым Верховным лидером Али Хаменеи был создан «Специальный духовный суд» [5] («третья фаза»). [2] 7 ноября 1990 года Мохаммад Салими был назначен главой второго отделения Специального суда для духовенства. [6] Хаменеи «значительно расширил Верховный суд. В то время как суды до сих пор функционировали на основе какого-либо конкретного кодекса, Хаменеи поручил принять чрезвычайное постановление из 47 статей, которое было расширено в 2005 году. [7] В Тегеране был один суд, он добавил десять других отделений по всей стране (Тегеран, Кум, Мешхед, Исфахан, Шираз, Тебриз, Сари, Ахваз, Керман и Хамадан). [6] Для Верховного суда была создана «отдельная тюремная сеть». [8] Однако во все эти новые изменения не была включена легализация или интеграция суда в официальную иранскую систему правосудия , согласно письму Хомейни. Суд оставался под прямой юрисдикцией Верховного лидера .

Размер и лидерство

Дела и процедуры в SCC «обычно являются секретными и конфиденциальными», поэтому нет официальной информации о том, сколько людей суд привлек к ответственности, какие обвинения были предъявлены или какие приговоры вынесены. [2] Однако, согласно одной из оценок (Вильфрида Бухты), в 2000 году в системе SCC было около 3000 заключенных, 6000 человек работали в ней. За двенадцатилетний период с 1988 по 2000 год около 600 человек были приговорены к смертной казни и казнены, 2000 священнослужителей были лишены сана и еще 4000 были наказаны тюремным заключением, штрафами или избиениями [9] Хотя это может показаться связанным с необычно большим количеством правонарушителей и наказаний, главный судья SCC Ходжат аль-Ислам Мохаммад Салими заявил в 2006 году (по этому поводу), что в SCC ежегодно регистрируется около 2000 жалоб. [10]

Руководителями Особого духовного суда с момента его создания (с 1987 года) являются:

Специальными прокурорами Духовного суда с момента его создания (с 1987 года) являются:

Бывшим специальным прокурором суда по делам духовенства был Эбрагим Раиси , назначенный верховным лидером в 2012 году. [6]

Суд и закон

Уникальные характеристики и свободы суда

Духовные суды не были легализованы или интегрированы в официальную систему правосудия и остаются под прямой юрисдикцией Верховного лидера , а не, как все другие суды в Иране, под судебной властью (т.е. судебной системой Исламской Республики Иран ). Это придает духовным судам уникальные черты, которые часто ограничивают права обвиняемых, находящихся под юрисдикцией судов.

Иранские консерваторы утверждают, что Верховный лидер Ирана имеет право создавать новые суды, если пожелает, на том основании, что, согласно Конституции Ирана, Верховный лидер обладает абсолютной властью и поэтому не ограничен нормами конституции. [15]

Жалоба на легитимность

Ряд источников подвергли сомнению конституционность системы SCC. Агентство новостей активистов по правам человека Ирана (NRANA) жалуется, что суд не упомянут в конституции и не был одобрен Исламской консультативной ассамблеей. Несколько пунктов конституции указывают на незаконность суда (согласно NRANA): [6]

Два иранских реформистских исламских учёных, отсидевших в тюрьме по решению суда — Мохсен Кадивар [ примечание 4] и Хасан Юсефи Эшкевари — также усомнились в его легитимности. Как и Информационное агентство Ирана, Кадивар утверждает, что SCC является нарушением нескольких статей конституции ИРИ (статьи 57, 177, 110, 172 и 19), в то время как три другие статьи (57, 177 и 110) не содержат ссылок на суд, функционирующий под руководством Верховного лидера, — что делает SCC. [2]

По словам Кадивара, нет никаких сомнений, что «Особый клерикальный суд» в настоящее время и всегда был «незаконным». «Единственный способ» легализовать его — это добавить «к нему новую статью (поправку) и изменить «все вышеупомянутые статьи» [2] .

Эшкевари (который был лишен сана и провел несколько лет в тюрьме после того, как был признан судом виновным в «распространении лжи и оскорблении исламских святынь» среди прочих обвинений) утверждает, что Верховный суд «противоречит современной правовой системе» и «явно» виновен в «дискриминации в отношении правосудия». Эшкевари утверждает, что суд действует очень похоже на инквизиционный суд средневековых времен [2] — заседает тайно, обходится без присяжных, обладает произвольными полномочиями, сурово обращается с противниками правителя, которые могут быть слишком сильны для обычных законов.

Преследования учреждений

SCC не только выносит приговоры преступным и диссидентским священнослужителям. Они также подвергают цензуре и конфискации работы, которые могут бросить вызов теологическому и юриспруденциальному авторитету Верховного лидера, в частности, работы, написанные старшими аятоллами, которые выступают против велаятского факиха или определенной политики режима. [16]

25 июня 2000 года Верховный суд приказал прекратить издание тегеранской ежедневной газеты Bayan , которой руководил Ходжатолеслам Али Акбар Мохташеми . Мохташеми был бывшим министром внутренних дел и помощником президента Мохаммада Хатами . [17]

В начале августа 1999 года суд по делам духовенства «наложил пятилетний запрет» на газету Salam . Salam была основана в 1991 году после того, как консервативный Совет стражей запретил группе левых, но «ветеранов-революционеров», поддерживающих режим, баллотироваться в Ассамблею экспертов , но и не смог найти ни одной газеты, которая согласилась бы напечатать эти новости и их протест. (Несмотря на ограниченный тираж и сосредоточенность на влиянии на политику, газета стала очень популярной и помогла избрать реформатора Мухаммада Хатами президентом в 1997 году.) [18] До этого запрета по крайней мере один из священнослужителей, Мохаммад Мусави Хоеиниха , издатель Salam , был осужден за клевету и распространение ложной информации. [19]

Объяснение уникального статуса

Лидер Иранской исламской революции и основатель Исламской Республики аятолла Рухолла Хомейни также создал религиозно-политическую концепцию велаят-е факих или « Опекунство (исламского) юриста », которая гласила, что поскольку правительство должно/должно управляться в соответствии с традиционным исламским правом ( шариатом ), законным правителем (до повторного появления « непогрешимого имама ») будет ведущий исламский юрист ( факих , эксперт по шариату), чтобы править народом и нацией. Он (только мужчины) будет осуществлять политическое « опеку ». В Иране для выполнения этой роли был учрежден пост Верховного лидера . Хотя огромная популярность Хомейни проложила путь к этой системе правления, семь из восьми ведущих шиитских юристов того времени (восьмым юристом был Хомейни) не приняли «статус, который был предоставлен вали-е факих в иранской конституции 1979 года». [примечание 5]

Ученый Мирьям Кюнклер видит связь между этим отсутствием духовной поддержки теологической основы Верховного лидера и особыми полномочиями (прямой контроль со стороны Верховного лидера, нахождение вне судебной системы Исламской Республики и Конституции Ирана , судебные процессы, которые не являются открытыми для публики и не позволяют обвиняемым выбирать своего собственного защитника, и чей вердикт не может быть обжалован в Верховном суде Ирана и т. д.), суда, посвященного только религиозным священнослужителям. Если причина существования правителя-хранителя основана на принципе велаят -е факих , и диссидентские духовные теологи - это именно те люди, которые могли бы «доказать, в какой степени велаят-е факих не соответствует шиитским традициям и в какой степени он является теологическим новшеством, чья основная функция - оправдывать осуществление авторитарного правления»; [21] [примечание 6] тогда

«нетрудно понять, как Верховный суд, учитывая его правовой статус, находящийся вне какой-либо подотчетной, прозрачной проверки со стороны правительственного учреждения, кроме Управления Верховного лидера , может превратиться в основной инструмент Верховного лидера для дисциплинарного воздействия и преследования инакомыслящих священнослужителей». [23]

Избранный список заключенных

Среди по крайней мере сколько-нибудь видных священнослужителей, с которыми «разобрались» в Исламской Республике: [6]

Провел некоторое время в тюрьмах Духовного суда.

Священнослужители, казненные («за зависимость от прежнего режима» или деятельность, запрещенную Исламской республикой) по приказу Духовного суда: [6]

Приговорены к смертной казни и казнены за непристойное поведение (прелюбодеяние):

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Указ был напечатан в газете Ettelaat от 12 июня 1987 года.
  2. ^ Хомейни написал в письме Третьему меджлису в 1988 году: «Многие постановления и указы, которые я издал за последние несколько лет, были приняты потому, что Исламская революция и Исламская Республика еще не достигли стабильного положения, а также из-за особых чрезвычайных условий, созданных войной. Однако теперь, когда война закончилась и мы приближаемся к стабильности, мы должны вернуться к Конституции, и все должно быть определено в рамках Конституции».
  3. ^ Согласно статье 13 § (1) Указа Верховного суда, «ВГК и его прокуратура обладают юрисдикцией рассматривать все дела, порученные им Верховным лидером».
  4. ^ "профессор-исследователь исламских исследований на кафедре религиоведения в Университете Дьюка"
  5. ^ Этими священнослужителями (известными как мараджи ) были аятоллы Абу аль-Касим аль-Хуи (или аль-Хойи, ум. 1992), Мохаммад Казем Шариат-Мадари (ум. 1986), Шихаб ад-Дин Мараши-Наджафи. (ум. 1992), Хасан Коми (ум. 2007), Мохаммад Реза Голпаегани (ум. 1993), Мохаммад Али Араки (ум. 1994), Ахмад Хонсари (ум. 1985) [20]
  6. ^ По словам Мирьям Кюнклер, клерикальное инакомыслие в Исламской Республике «не является однородным. Оно принимает различные формы, а его мотивы многообразны. Некоторые полностью отвергают концепцию велаят-е факих, в то время как другие принимают ее, но осуждают персонализацию, которую эта позиция претерпела как при Хомейни, так и при Хаменеи; некоторые принимают притязания Хомейни на велаят, в то время как они отвергают притязания Хаменеи; в то же время другие принимают велаят-е факих, но не согласны с конкретной политикой, в частности с тем, в какой степени офис Лидера вмешивается в управление религиозными семинариями и содержание учебных программ». [22]

Ссылки

  1. ^ abcdef Кюнклер, 2010, 2
  2. ^ abcdefgh Divsalar, Mahtab (8 ноября 2019 г.). «Специальный клерикальный суд Ирана: где духовенство встречает «правосудие»». Zameneh Media . Получено 5 февраля 2023 г.
  3. ^ Структура власти в Иране
  4. ^ Кюнклер, 2010, 48
  5. ^ abcd «Судьба и наказание диссидентских священнослужителей в Иране». Радио Фарда. 16 января 2019 г. Получено 4 февраля 2023 г.
  6. ^ abcdefghijklm «Четыре десятилетия особого суда для священнослужителей; специальный отчет». HRANA . 13 февраля 2018 г. Получено 5 февраля 2023 г.
  7. ^ "ЗАКОН О СПЕЦИАЛЬНЫХ СУДАХ ДУХОВЕНСТВА. УКАЗ О СПЕЦИАЛЬНЫХ ПРОКУРАТУРАХ И СУДАХ ДУХОВЕНСТВА". Iran Data Portal . Получено 9 мая 2023 г.
  8. ^ Кюнклер, 2010, 17
  9. ^ Буча, В. (2000) Кто правит Ираном? Структура власти в Исламской Республике (Вашингтон, округ Колумбия, Вашингтонский институт ближневосточной политики).: 97-98); цитируется в Кюнклер, 2010, 37
  10. ↑ интервью в IRNA, 1 марта 2006 г., цитируется в Künkler, 2010 г., 37
  11. ^ ab Künkler, 2010, 22
  12. ^ Кюнклер, 2010, 23
  13. ^ Кюнклер, 2010, 26
  14. ^ "ИРАН" (PDF) . Международная комиссия юристов . Август 2002. С. 199. Получено 14 февраля 2023 г.
  15. ↑ См . Aftabé Yazd , 18 августа 2002 г. Также Etemad, 5 января 2005 г.
  16. ^ Кюнклер, 2010, 31
  17. ^ Кюнклер, 2010, 42
  18. ^ Отвечая только Богу, Дженив Абдо, Джонатан Лайонс
  19. ^ Нападения на прессу 1999: Иран CPJ
  20. ^ Кюнклер, 2010, 2-4
  21. ^ Кюнклер, 2010, 49
  22. ^ Кюнклер, 2010, 6-7
  23. ^ Кюнклер, 2010, 20
  24. ^ Иран: Абдолла Нури, узник совести
  25. ^ Shea, Nina (26 января 2009 г.). ""Оскорбление ислама": улица с односторонним движением в неправильном направлении". Hudson Institute. Архивировано из оригинала 14 июня 2009 г. Получено 16 июля 2009 г.
  26. ^ Закон о всеобъемлющих иранских санкциях 1995 г. — С. 277: Слушания ..., Том 4. Соединенные Штаты. Конгресс. Сенат. Комитет по банковскому делу, жилищному строительству и городскому хозяйству. 1995. С. 48. ISBN 9780160474828.
  27. ^ abc Künkler, Mirjam (2009-05-13). «Особый суд духовенства (Dādgāh-Ye Vizheh-Ye Ruhāniyat) и репрессии против инакомыслящего духовенства в Иране». SSRN . Рочестер, Нью-Йорк. doi :10.2139/ssrn.1505542. SSRN  1505542.
  28. ^ abcde "موقف النظام الإيراني من المراجع ورجال الدين المخالفين | الدولي الإيرانية» (на арабском языке) . Проверено 16 декабря 2022 г.
  29. ^ "Муллы-миллионеры". Forbes. 21 июля 2003 г. Получено 24 февраля 2023 г.
  30. ^ "Иран протестует против ареста помощника суннитского священнослужителя в иранском Захедане за «манипулирование» общественным мнением". AFP. 31 января 2023 г. Получено 24 февраля 2023 г.
  31. ^ Шеррилл, Клифтон В. (2018). Потеря легитимности: конец харизматической тени Хомейни ... стр. 51. ISBN 9781498564151. Получено 15 февраля 2023 г. .
  32. ^ "Мемориал Омид, мемориал в защиту прав человека в Иране. История одного человека Голамхосейна Данеши". Центр Абдоррахмана Боруманда по правам человека в Иране . Получено 24 февраля 2023 г.

Библиография