Отто Вейнингер ( нем. [ˈvaɪnɪŋɐ] ; 3 апреля 1880 — 4 октября 1903) — австрийский философ, живший в Австро-Венгерской империи . В 1903 году он опубликовал книгу Geschlecht und Charakter ( Пол и характер ), которая приобрела популярность после его самоубийства в возрасте 23 лет. Части его работы были адаптированы для использования нацистским режимом. [5] Вейнингер оказал сильное влияние на Людвига Витгенштейна , Августа Стриндберга и, через свою менее известную работу Über die letzten Dinge , на Джеймса Джойса . [6] [7]
Отто Вейнингер родился 3 апреля 1880 года в Вене, сын еврейского ювелира Леопольда Вейнингера и его жены Адельхайд. После окончания начальной школы и средней школы в июле 1898 года Вейнингер зарегистрировался в Венском университете в октябре того же года. Он изучал философию и психологию, но также посещал курсы по естественным наукам и медицине . Вейнингер очень рано выучил греческий , латынь , французский и английский языки , позже также испанский и итальянский , и приобрел пассивные знания шведского , датского и норвежского языков . [ 8] Во время учебы в университете он посещал Философское общество, где он слышал, среди прочих, зятя Рихарда Вагнера Хьюстона Стюарта Чемберлена ; его считали аутсайдером, но оригинальным мыслителем.
Осенью 1901 года Вейнингер попытался найти издателя для своей работы « Эрос и психика: биологическое-психологическое исследование» , которую он представил своим профессорам Фридриху Йодлю и Лоренцу Мюлльнеру в качестве своей диссертации в 1902 году. Он встретился с Зигмундом Фрейдом , который, однако, не рекомендовал текст издателю. Его профессора приняли диссертацию, и Вейнингер получил степень доктора философии в июле 1902 года. [9] Вскоре после этого он стал протестантом .
В 1902 году Вейнингер отправился в Байройт , где стал свидетелем постановки «Парсифаля » Рихарда Вагнера , которая произвела на него глубокое впечатление. Через Дрезден и Копенгаген он добрался до Христиании ( Осло ), где впервые увидел на сцене освободительную драму Генрика Ибсена «Пер Гюнт» . По возвращении в Вену Вейнингер страдал от приступов глубокой депрессии. Решение покончить с собой постепенно принимало форму; однако после долгой дискуссии со своим другом Артуром Гербером Вейнингер понял, что «еще не время».
В июне 1903 года, после месяцев напряженной работы, его книга «Пол и характер: фундаментальное исследование» — попытка «представить сексуальные отношения в новом и решающем свете» — была опубликована венским издательством Braumüller & Co. Книга содержала его диссертацию, к которой были добавлены три важные главы: (XII) «Природа женщины и ее связь со Вселенной», (XIII) «Иудаизм», (XIV) «Женщины и человечество».
Хотя книга не была встречена негативно, она не вызвала ожидаемого ажиотажа. Вейнингер подвергся нападкам со стороны Пауля Юлиуса Мёбиуса , профессора в Лейпциге и автора книги « О физиологическом дефиците женщин» , и был обвинен в плагиате. Глубоко разочарованный и, по-видимому, подавленный, Вейнингер уехал в Италию.
Вернувшись в Вену, он провел последние пять дней со своими родителями. 3 октября он снял комнату в доме на Шварцшпаниерштрассе 15, где умер Людвиг ван Бетховен . Он сказал хозяйке, чтобы его не беспокоили до утра, так как он собирался поработать, а потом поздно лечь спать. Той ночью он написал два письма, одно отцу, а другое брату Рихарду, сообщив им, что собирается застрелиться.
4 октября Вейнингер был найден смертельно раненным, выстрелив себе в грудь. Он умер в Wiener Allgemeines Krankenhaus (Венская больница общего профиля) и был похоронен на протестантском кладбище Мацляйнсдорф в Вене.
Пол и Характер утверждает, что все люди состоят из смеси мужской и женской субстанции, и пытается научно обосновать эту точку зрения. Мужской аспект активен, продуктивен, сознателен и моральен/логичен, в то время как женский аспект пассивен, непродуктивен, бессознателен и аморален /алогичен. [10] Вайнингер утверждает, что эмансипация возможна только для «мужественной женщины», например, некоторых лесбиянок, и что женская жизнь поглощена сексуальной функцией, как актом, как проститутки, так и продуктом, как матери. [11] Женщина является « свахой ». Напротив, обязанность мужчины, или мужского аспекта личности, состоит в том, чтобы стремиться стать гением и отказаться от сексуальности ради абстрактной любви к абсолюту , Богу, которую он находит внутри себя. [12]
Значительная часть его книги посвящена природе гениальности. Вейнингер утверждает, что гениальность никогда не относится исключительно к определенной области, такой как математика или музыка, но есть только универсальный гений, в котором все существует и имеет смысл. Он рассуждает о том, что это качество, вероятно, присутствует во всех людях в той или иной степени. [13] «Секс и характер» стали популярными в Италии как альтернатива фрейдистскому психоанализу из-за интереса, который они вызвали среди итальянских интеллектуалов, таких как Стено Тедески , который перевел текст на итальянский язык. [14]
В отдельной главе Вейнингер, сам еврей , принявший христианство в 1902 году, анализирует архетипического еврея как женственного, и, таким образом, глубоко нерелигиозного, без истинной индивидуальности (души) и без чувства добра и зла . Христианство описывается как «высшее выражение высшей веры», в то время как иудаизм называется «крайностью трусости». Вейнингер порицает упадок современности и приписывает большую его часть женскому (или тождественно «еврейскому») характеру. По подсчетам Вейнингера, каждый проявляет некоторую женственность и то, что он называет «еврейскостью». [15]
В главе под названием «Иудаизм» в своей книге « Секс и характер» [16] Вейнингер, которого самого часто считали образцом стереотипа « еврея, ненавидящего себя », пишет:
Однако я должен прояснить, что я подразумеваю под иудаизмом; я не подразумеваю ни расу, ни народ, ни признанное вероисповедание. Я думаю о нем как о тенденции ума, как о психологической конституции, которая возможна для всего человечества, но которая стала актуальной в наиболее заметной форме только среди евреев. ... Таким образом объясняется тот факт, что самые ярые антисемиты находятся среди самих евреев. (стр. 303-4)
Дальше:
Истинное понятие государства чуждо еврею, потому что он, как и женщина, лишен личности; его неспособность уловить идею истинного общества объясняется отсутствием у него свободного, понятного эго. Как и женщины, евреи склонны держаться вместе, но они не объединяются как свободные, независимые личности, взаимно уважающие индивидуальность друг друга. Поскольку у женщин нет настоящего достоинства, то и то, что подразумевается под словом «джентльмен», не существует среди евреев. Подлинный еврей лишен этой врожденной воспитанности, благодаря которой только люди чтут свою собственную индивидуальность и уважают индивидуальность других. Не существует еврейского дворянства, и это тем более удивительно, что еврейские родословные можно проследить на протяжении тысяч лет. (стр. 307-8)
Следующий абзац продолжается:
Ошибки еврейской расы часто приписывались подавлению этой расы арийцами, и многие христиане до сих пор склонны винить себя в этом отношении. Но самоупреки не оправданы. Внешние обстоятельства не формируют расу в одном направлении, если только в расе нет врожденной тенденции реагировать на формирующие силы; общий результат происходит по крайней мере в той же степени от естественной предрасположенности, что и от изменяющих обстоятельств. ...
Еврей на самом деле не антиморален. Но, тем не менее, он не представляет собой высший этический тип. Он скорее неморален, не очень хорош и не очень плох. ... Так же и в случае с женщиной. ... В еврее и женщине добро и зло неотделимы друг от друга.
Евреи, таким образом, не живут как свободные, самоуправляющиеся личности, выбирая между добродетелью и пороком, как это делают арии. (стр. 308-9)
О еврействе, декадансе и женственности:
Наш век — не только самый еврейский, но и самый изнеженный из всех веков; век, в который искусство лишь предоставляет судариум для своих настроений и который черпает художественные побуждения у людей из игр, в которые играют животные; век самого доверчивого анархизма, век без всякого признания государства и закона, век видовой этики, век самого поверхностного из всех мыслимых толкований истории ( исторический материализм ); век капитализма , век капитализма и марксизма , и век, для которого история, жизнь, наука, все стало не чем иным, как экономикой и технологией; век, который объявил гениальность формой безумия, но в котором больше нет ни одного великого художника или великого философа, век, который в наибольшей степени лишен оригинальности, но который самым неистовым образом гонится за оригинальностью; век, который заменил идею девственности культом полумрака. Этот век также отличается тем, что был первым, кто не только одобрил и обожествил половую связь, но и фактически сделал ее обязанностью , не как способ достижения забвения, как это делали римляне или греки в своих вакханалиях , а для того, чтобы найти себя и придать смысл своей собственной тоске. [17]
Самоубийство Вейнингера в доме, где умер Бетховен — человек, которого он считал одним из величайших гениев всех времен, — сделало его cause célèbre , вдохновило несколько имитационных самоубийств и вызвало интерес к его книге. Книга получила восторженные отзывы шведского автора Августа Стриндберга , который написал, что она «вероятно решила самую трудную из всех проблем», « женскую проблему ». [a] Кроме того, она привлекла внимание русского философа Николая Бердяева , который утверждал, что «после Ницше в этой [современной немецкой] мимолетной культуре уже не было ничего столь замечательного». [19]
Людвиг Витгенштейн прочитал книгу, будучи школьником, и был глубоко впечатлен ею, позже перечислив ее как одно из своих влияний и порекомендовав ее друзьям. [20] Вспоминают, что Витгенштейн говорил, что он считал Вейнингера «великим гением». [21] Однако глубокое восхищение Витгенштейна мыслью Вейнингера сочеталось с принципиальным несогласием с его позицией. Витгенштейн пишет GE Moore : «Не обязательно или, скорее, невозможно соглашаться с ним, но величие заключается в том, с чем мы не согласны. Это его огромная ошибка, которая велика». В том же письме Муру Витгенштейн добавил, что если бы кто-то добавил знак отрицания перед всем « Полом и характером» , то он выразил бы важную истину.
Отдельные части трудов Вейнингера использовались нацистской пропагандой , несмотря на то, что Вейнингер активно выступал против идей расы, которые стали ассоциироваться с нацистами. В своих личных беседах Гитлер вспоминал замечание своего наставника Дитриха Эккарта о Вейнингере: «Я знал только одного порядочного еврея, и он покончил с собой в тот день, когда понял, что еврей живет за счет распада народов...» [22]
В более общем плане взгляды Вейнингера считаются важным шагом в попытках исключить женщин и евреев из общества на основе методической философии в эпоху провозглашения человеческого равенства и научной мысли. [23]
В своей книге «Идеология нацистов до 1933 года » Барбара Миллер Лейн показывает, как нацистские идеологи, такие как Дитрих Эккарт, игнорировали осуждение Вейнингером обвинений против отдельных евреев, и вместо этого просто заявляли, что евреи, как и женщины, лишены души и верят в бессмертие, и что «арийцы» должны оберегать себя от «еврейства» внутри, поскольку это внутреннее «еврейство» является источником зла. [24]
Аллан Яник в своей работе «Венская культура и гипотеза еврейской самоненависти: критика» ставит под сомнение обоснованность концепции « еврейской самоненависти », даже применительно к Вейнингеру, который, по общему мнению, «мыслитель, которого почти все считали олицетворением архетипа ненавидящего себя венского еврейского интеллектуала». [25] Яник возлагает ответственность за эту репутацию на Питера Гэя . Яник сомневается, что такая концепция, как «еврейская самоненависть», применима к Вейнингеру в любом случае, потому что, хотя он и был еврейского происхождения, «не совсем ясно, что у него была еврейская идентичность», которую нужно было бы отвергать. [26] По мнению Яника, Гей неправильно понимает роль религии в еврейской идентичности и «кажется, протаскивает контрабандой целый массив скрытого теологического багажа в секуляризированной форме», что приводит к «части скрытой метафизики, выдающейся за социальную науку». [27]
Вейнингера играет Паулюс Манкер в фильме Ильдико Эньеди « Мой 20-й век» (1989).
