Орлатские пластины — это серия костяных пластин, обнаруженных в середине 1980-х годов в Узбекистане . Они были найдены во время раскопок под руководством Галины Пугаченковой на кладбище Орлат, на берегу реки Саганак (приток Зеравшана ) , непосредственно к северу от Самарканда . [1] [2] Пугаченкова опубликовала свои находки в 1989 году. Левая половина украшена детально проработанной батальной сценой, а на другой стороне изображена сцена охоты.
Предполагается, что пластины были декоративными пряжками для ремней . Они украшены сценами битвы между солдатами, вооруженными как катафракты , и одной сценой охоты. Есть еще три пластины, меньших по размеру, на которых изображены стервятник, сражающиеся с двугорбыми верблюдами и воины. [1] [3] Дата и атрибуция пластин оспариваются, хотя консенсус склоняется к дате I в. н. э.
На табличке со сценой битвы изображено столкновение воинов в доспехах. Солдаты сражаются пешими, а перед ними всадник, размахивающий мечом, сталкивается с другим всадником, опирающимся на свое копье. Воин лишен своего коня внизу справа. Его копье сломано, и он готовится сразиться с мечом со своим противником, всадником, бросающимся на него с копьем. [3] [1] [4] По словам Маркуса Моде, изначально композиция была больше, и она была скопирована с другого источника. [1]
Одна из гипотез заключается в том, что на табличке изображена битва между оседлыми согдийцами и кочевыми захватчиками. В ней согдийский герой, лидер своей группы, отражает атаки групп кочевников. Для согдийцев вторжения кочевников были реальной угрозой. По словам Моде, это больше, чем запись битвы. Табличка является «очень ранним проявлением повествовательной образности, характерной для согдийского искусства, — той, которая находит свое высшее выражение в живописных циклах Пенджикента 7-го и начала 8-го века ». [1] Таким образом, целью согдийского искусства была передача повествования. В своих картинах и резьбе «согдийские художники включали только самое необходимое. Линии, блоки цвета и несколько элементов ландшафта для установки сцены создают легко читаемую двухмерность, которая помогает продвигать ход изображенной истории». Как отмечает Моде, происхождение этого стиля можно увидеть в двух табличках Орлата. [3] [1]
Юрий Худяков обнаружил многочисленные сходства между бляшками и другими находками хунну - сарматов из Монголии и Алтая , в частности, группой бляшек, найденных на горе Тепсей близ реки Енисей , обычно относимых к таштыкской культуре .[1]
Пугаченкова полагает, что таблички были сделаны жителями Кангюя , которые, как полагают, были тесно связаны с кушанами и тохарами . Кангюйцы, вероятно, были скифами, противопоставленными кушанам, как это видно в Халчаяне . [5] В целом, солдаты были либо согдийцами , либо саками , [6] гораздо менее вероятно, что юэчжами или парфянами .
Снаряжение воинов на орлатских пластинах сопоставимо со снаряжением индо-скифов , изображенным на монетах индо-скифского царя Азеса II . [9] Фигуры охотников на реверсе также сопоставимы с изображениями охотников на пластине из слоновой кости из Тахт-и Сангин . [10] Эти рисунки в целом совпадают в идентификации сакских или сака - кангюйских племен Центральной Азии, которые регулярно конфликтовали с юэчжами . [10]
«На гравированных костяных пластинах, найденных в Орлате в районе Коктепе и датированных Джангаром Ильясовым (2003) первым-вторым веками нашей эры, изображены портреты воинов и охотников Кангюйцев», кангюйцы были «западными «скифскими» соседями» юэчжей/кушанов.