stringtranslate.com

Павликианство

Павликианство ( древнеармянский : Պաւղիկեաններ, Pawłikeanner ; средневековый греческий : Παυλικιανοί , «Последователи Павла»; [1] арабские источники: Baylakānī , al Bayāliqa البيالقة ) [2] было еретической средневековой христианской сектой , которая возникла в Армении в VII веке. [3] Последователи секты назывались павликианами и называли себя добрыми христианами . О вере павликиан известно немного, и предполагаются различные влияния, включая гностицизм , маркионизм , манихейство и адопционизм , [4] [5] при этом другие ученые утверждают, что с точки зрения доктрины павликиане были в значительной степени традиционным христианским реформаторским движением, не связанным ни с одним из этих течений. [6]

Основателем павликиан традиционно считается армянин по имени Константин [7] , который был родом из сирийской общины около Самосаты в современной Турции . Секта процветала между 650 и 872 годами на границе Византийской империи с Арабским халифатом в Армении и Восточной Анатолии , несмотря на периодические преследования и депортации со стороны имперских властей в Константинополе [1] . После периода относительной терпимости возобновление византийских преследований в середине IX века побудило павликиан основать государство с центром в Тефрике на армянских приграничных территориях под защитой арабов [8] .

После продолжительной войны государство Тефрике было разрушено византийцами в 870-х годах. В течение следующего столетия некоторые павликиане мигрировали дальше в Армению, в то время как другие были переселены имперскими властями на балканскую границу империи во Фракию . В Армении павликиане в течение следующего столетия ассимилировались в родственное религиозное движение тондракийцев . [9] Во Фракии секта продолжала исповедовать свою веру в течение некоторого времени, в некоторых местах до 17-го–18-го веков, прежде чем постепенно перейти в другие религии и считаются предками современных римско-католических банатских болгар [8] и мусульманских помаков . [10] Движение, возможно, также оказало влияние на средневековые европейские христианские неортодоксальные движения, такие как богомилизм и катаризм . [4] [8]

Этимология

Павликиане называли себя «добрыми христианами» [11] или «истинно верующими» [2] и называли ортодоксальных христиан «католиками». [12] Название «павликиане» использовалось посторонними для обозначения секты и буквально означает «последователи Павла». Личность Павла, в честь которого было названо движение, оспаривается. [4] Скорее всего, это был апостол Павел , фигура, которую павликиане неизменно почитали с самых ранних источников вплоть до их очевидного исчезновения в ранний современный период. [13] [1] [8] Некоторые средневековые византийские и мусульманские источники связывают секту с епископом Антиохии III века Павлом Самосатским . [14] [15] Однако это может быть смешением с отдельной сектой павлианистов , [16] и самый ранний византийский источник, описывающий движение, явно отличает «Павла Самосатского», который, как предполагается, дал движению его название, от более известного ересиарха. [17] Другим возможным источником является Павел Армянин, в остальном малоизвестная фигура павликан, которая, как говорят, возглавила секту в ее миграции в Эписпарис после ее преследований Юстинианом II в конце VII века. [18]

История

Происхождение и рост

Источники указывают, что большинство лидеров павликиан были армянами [19] , а основателем секты, как говорят, был армянин по имени Константин [7] , который был родом из Мананалиса, общины близ Самосаты . Он изучал Евангелия и Послания , объединял дуалистические и христианские доктрины и решительно выступал против формализма церкви. Считая себя призванным восстановить чистое христианство апостола Павла , он принял имя Силуан (в честь одного из учеников Павла) и около 660 года основал свою первую общину в Кибоссе, Армения . Двадцать семь лет спустя он был арестован имперскими властями, осужден за ересь и побит камнями до смерти [7] [1] Симеон, придворный чиновник, который исполнял приказ, сам был обращен и, приняв имя Тит, стал преемником Константина. Он был сожжен заживо , наказание, вынесенное манихеям , в 690 году. [ 1]

Приверженцы секты бежали во главе со своим новым лидером Павлом в Эписпарис. Он умер в 715 году, оставив двух сыновей, Гегнесия (которого он назначил своим преемником) и Феодора. Последний, заявив, что получил Святого Духа , протестовал против руководства Гегнесия, но безуспешно. Гегнесий был доставлен в Константинополь , предстал перед императором Львом III , был объявлен невиновным в ереси и вернулся в Эписпарис, но, опасаясь опасности, отправился со своими приверженцами в Мананалис в Восточной Анатолии. Его смерть (в 745 году) стала поводом для раскола в секте.

Сообщается, что в 747 году император Константин V переселил значительное число павликиан из Восточной Анатолии во Фракию, чтобы укрепить болгарскую границу, положив начало присутствию секты в Европе. [20] Несмотря на депортации и продолжающиеся преследования, секта продолжала расти, получая присоединения от некоторых иконоборцев . [1]

В конце восьмого века павликиане претерпели раскол и разделились на две группы: ваанитов (старая партия) и сергитов (реформированная секта). Сергий , реформированный лидер, был ревностным и эффективным преобразователем своей секты; он хвастался, что распространил свое Евангелие «с Востока на Запад; с Севера на Юг». [21] Сергию удалось вытеснить Ваана, лидера старой партии, к 801 году, и он был активен в течение следующих тридцати четырех лет. Его деятельность стала поводом для возобновления гонений со стороны Льва Армянина . После смерти Сергия контроль над сектой был разделен между несколькими лидерами.

Образование павликианского государства

Избиение павликиан в 843/844 годах, из Мадридских Скилиций

В 843 году императрица Феодора , будучи регентшей своего сына Михаила III , начала крупное преследование павликиан по всей Малой Азии [22], в ходе которого, как сообщается, только в Византийской Армении погибло или было утрачено имущество 100 000 их последователей. [23]

В ответ на возобновление преследований многие павликиане под предводительством своего нового лидера Карбеаса бежали через границу в районы Армении, находящиеся под контролем арабов. Под защитой Умара аль-Акты , эмира Мелитены , секте было разрешено арабами построить два города-крепости, Амару и Тефрике , и основать независимое государство. [24] [25] [26] Карбеас умер в 863 году во время похода Михаила III против арабов и, возможно, был с Умаром в Малакопее перед битвой при Лалакаоне .

Преемник Карбеаса, Хрисохер («золоторукий»), опустошил много городов в продолжающихся войнах с византийцами; в 867 году он дошел до Эфеса , где взял в плен многих священников. [27] [28] В 868 году император Василий I отправил Петра Сицилийского , чтобы организовать их обмен. Его пребывание в течение девяти месяцев среди павликиан дало ему возможность собрать много фактов, которые он сохранил в своей « Истории пустой и тщетной ереси манихеев, иначе называемых павликианами» . Предложения мира не были приняты, война была возобновлена, и Хрисохер был убит в битве при Батис-Риаксе в 872 или 878 году.

Разрушение государства павликиан и изгнание

К 878 году император Василий I завоевал опорные пункты павликиан в Малой Азии (включая Тефрике), и выжившие после разрушения государства павликиан были в значительной степени перемещены. [29] Одна группа мигрировала дальше на восток в Армению, где они были ассимилированы в формирующуюся секту тондракийцев в течение 10-го века. [9] Другие были переведены на западную границу империи, включая военный отряд из примерно 20 000 павликиан, служивших в византийской Италии под командованием генерала Никифора Фоки Старшего . [9] [29]

В 970 году 200 000 павликиан на византийской территории, как сообщается, были переведены императором Иоанном Цимисхием в Филиппополь во Фракии. [29] В награду за их обещание сдерживать « скифов » (на самом деле булгар ) император даровал группе терпимость, чтобы они могли беспрепятственно исповедовать свою веру. Это ознаменовало начало возрождения секты на Западе.

Возрождение во Фракии

Политика перемещения павликиан на Запад оказалась пагубной для византийцев, поскольку эта группа принесла ограниченные экономические и военные выгоды балканской границе империи. Секта также не смогла ассимилироваться с православными римскими и болгарскими жителями и, как сообщается, успешно обратила в свою ересь многих существующих жителей Фракии. По словам Анны Комнины , к концу XI века Филиппополь и его окрестности были полностью заселены павликианами и к ним присоединялись новые группы армянских переселенцев. [29]

Согласно Annales Barenses , несколько тысяч павликиан служили в армии императора Алексея I Комнина против норманнского Роберта Гвискара в 1081 году, но впоследствии дезертировали от императора и были заключены в тюрьму. [9] Алексиада , написанная дочерью императора Анной , сообщает, что Алексиосу I удалось обратить многие секты вокруг Филиппополя в христианскую ортодоксальность , построив новый город Алексиополь для новообращенных. [1]

Во время Первого крестового похода некоторые павликиане, называемые «Publicani», присутствовали в мусульманских армиях, хотя другие, как сообщалось, помогали крестоносцам. [9] Когда Фридрих Барбаросса проходил мимо Филиппополя во время Третьего крестового похода , в отличие от греческих жителей, они приветствовали его как освободителя. В 1205 году павликиане сотрудничали с Калояном, чтобы сдать Филиппополь Второму Болгарскому царству . [29]

Более поздняя история

По словам историка Йордана Иванова, некоторые из оставшихся фракийских павликиан обратились в восточное православное христианство во время Второй болгарской империи. После падения болгарской империи и завоевания Фракии Османской империей эта группа затем обратилась вместе с некоторыми болгарами в ислам и стала народом помаков . [8]

Оставшиеся фракийские павликиане, которые все еще исповедовали свою изначальную веру, как говорят, в конечном итоге обратились в римско-католическую веру в течение 16 или 17 века. [8] [30] В конце 17 века эти римско-католические потомки павликиан жили вокруг Никополя, Болгария , и подвергались религиозным преследованиям со стороны османов. [8] После восстания Чипровцев в 1688 году большая часть этой группы бежала через Дунай, поселилась в районе Баната и стала известна как банатские болгары . После освобождения Болгарии от османского владычества в 1878 году некоторые из этих банатских болгар переселились в северную часть Болгарии .

В Армении после русско-турецкой войны 1828–1829 годов общины, чьи практики, как считалось, находились под влиянием павликиан или тондракийцев, все еще можно было найти в той части Армении, которая находилась под контролем России. Документы их исповеданий веры и диспутов с григорианским епископом около 1837 года были позже опубликованы Фредериком Корнуоллисом Конибером . [1]

Убеждения

Павликиане называли себя христианами, но многое в природе их верований оспаривается. Их верования побудили христианских критиков клеймить их как иудеев , мусульман и манихеев , но вполне вероятно, что их оппоненты использовали эти уничижительные наименования, имеющие целью оскорбление, а не точное отражение их верований. [31] Споры о вере включают споры об их верованиях относительно природы Бога, природы Христа и их религиозных ритуалов и практик литургии протестантской.

Источники

Существует немного источников верований павликиан, за исключением сообщений оппонентов и некоторого павликианского материала, сохраненного в « Истории павликианской ереси» Петра Сицилийского , включающей некоторые письма, приписываемые Сергию-Тихику , и, по-видимому, переработку рассказа об их истории, составленного самими павликианами. [32] Для некоторых ученых другим важным источником является «Ключ истины» , текст, который, как утверждается, является руководством средневековой павликианской или тондракийской церкви в Армении. Этот текст был впервые идентифицирован армянскими церковными властями в 1837 году при отслеживании группы диссидентов во главе с Ованнесом Вартабедяном; [33] Британский востоковед Фредерик Конибер опубликовал перевод и издание в 1898 году. [34] [35] Передача рукописи Ключа прослеживается до конца 18 века, историки, поддерживающие византийцев, как Анна Оганджанян, высказывают сомнения относительно его происхождения, предполагая, что на его состав повлияла протестантская миссионерская деятельность в Армении в то время. [33] [36]

Дуализм

Некоторые ученые утверждают , что система верований павликиан была дуалистической [37], космологической системой близнецовых, противоборствующих божеств; Злого демиурга , который является автором и владыкой настоящего видимого мира; и Доброго Духа, который является Богом будущего мира. [4] [15] Дуалистические космологии исповедовались ближневосточной манихейской верой, а также ранними христианскими сектами, такими как маркионисты , и идентификация секты с дуализмом привела к тому, что критики и ученые традиционно называли павликиан манихеями и маркионистами. [9] [38]

Ученый XVIII века Иоганн Лоренц фон Мосхайм критиковал идентификацию павликиан как манихеев, хотя он соглашался, что обе секты были дуалистическими, он утверждал, что павликиане различались по нескольким пунктам и, несомненно, отвергали учение пророка Мани . [9] Иоганн Карл Людвиг Гизелер и Август Неандер считали, что секта произошла от маркионизма, считая их потомками дуалистической секты, реформированной, чтобы стать ближе к протоортодоксальному раннему христианству, но неспособной освободиться от гностицизма . [9] К середине XIX века основная научная теория состояла в том, что секта была неманихейской, дуалистической гностической доктриной со значительными элементами раннего христианства, наиболее близкими к маркионизму, хотя другие оспаривали это. [9] Фредерик Конибер утверждал, что «павликиане не являются дуалистами ни в каком ином смысле, кроме того, что сам Новый Завет является дуалистическим. Сатана — просто противник человека и Бога». [39]

В сообщениях католических миссионеров, работавших среди оставшихся павликиан на Балканах в XVI–XVIII веках, не упоминаются дуалистические верования. [40]

Христология

Павликиане могли придерживаться нескольких неортодоксальных верований об Иисусе, включая антитринитаризм (вера в то, что Иисус не был вечным, равным и неразделимо единым с Богом Отцом и Святым Духом) и докетизм (вера в то, что Иисус только казался человеком, и что его человеческая форма была иллюзией). Антитринитаризм поддерживался христианами -арианами и многими ранними христианскими сектами, такими как адопционисты . Отождествление с антитринитаризмом иногда приводило к тому, что критики называли павликиан арианами [31] , а ученые — адопционистами. [3] [9]

Фредерик Конибер в своем издании « Ключа истины » пришел к выводу, что «слово «Троица» нигде не употребляется и почти наверняка отвергается как небиблейское» и что павликиане верили, что Христос сошел с небес, чтобы освободить людей от тела и мира. [41] Конибер также утверждал, что движение было пережитком раннего адопционистского христианства в Армении, а не дуалистическими или гностическими сектами. Теория Койбера, часть более широкого аргумента о том, что адопционизм представлял собой изначальную форму христианства, которая впоследствии была подавлена ​​католической церковью, встретила скептический прием в то время. [42] Однако в 1960-х годах Нина Гарсоян в комплексном исследовании как греческих, так и армянских источников выступила в поддержку связи с адопционизмом и утверждала, что павликианство независимо развило черты докетизма и дуализма. [43]

В докладе, представленном на конференции унитарианского христианского альянса в 2022 году, адъюнкт-профессор Атлантского библейского колледжа Шон Финнеган утверждал, что армянская секта, которая создала «Ключ истины» , хотя и не является тринитарием, не придерживалась адопционистской христологии. Доказательства против адопционистской христологии включают утверждение о непорочном зачатии в главе 23 « Ключа истины» , а также использование фразы «единорожденный» в главах 2, 17, 21 и 22 «Ключа истины» . [44] [45]

Ритуалы, практики и взгляды на Священное Писание

Говорят, что павликиане использовали другой канон священных текстов, нежели ортодоксальная христианская Библия. Византийские ученые утверждали, что секта принимала четыре Евангелия (особенно от Луки ); [4] четырнадцать посланий Павла ; три послания Иоанна ; послания Иакова и Иуды ; и послание к Лаодикийцам , которые они, как они заявляли, имели. По византийскому счету, павликиане отвергли Первое послание Петра и весь Танах , [4] также известный как Еврейская Библия или Ветхий Завет .

Как и несториане , павликиане, как говорят, отвергли титул Теотокос («Богоматерь») для Марии и отказались от всякого почитания ее. [15] Места поклонения секты, по-видимому, назывались «местами молитв» и представляли собой небольшие комнаты в скромных домах и, несмотря на их потенциальные аскетические тенденции, не делали различий в еде и практиковали брак. [8] Из-за предполагаемого иконоборчества утверждалось, что секта отвергала христианский крест , обряды , таинства , поклонение и иерархию установленной Церкви, [4] [8] из-за чего Эдвард Гиббон ​​считал их «достойными предшественниками Реформации ». [9] Некоторые историки также рассматривали их как протопротестантов. [46]

В предполагаемом павликианском или тондракийском труде «Ключ истины» , скопированном в XVIII веке, Ветхий Завет, Крещение, Покаяние и Евхаристия принимаются. [47] Ранние современные католические сообщения о павликианах, оставшихся на Балканах, утверждали, что они были иконоборцами, отвергавшими почитание изображений и Креста, что они использовали огонь вместо воды при крещении и что у них была относительно простая концепция священства. Практика крещения огнем павликианами в регионе до их обращения в католичество подтверждается современным английским дипломатом Полем Райко . [40]

Историография

В 1940-х годах советские ученые рассматривали секту в первую очередь как продукт пролетарского восстания , нашедшего выражение в теологическом движении. Гарсоян согласился, что это утверждение поддерживается как греческими, так и армянскими источниками, но считал его лишь ограниченным описанием секты. [9] [48]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefgh "Католическая энциклопедия: Павликане". Новый Адвент . 1 февраля 1911 г. Получено 25 сентября 2016 г.
  2. ^ ab Nersessian, Vrej (1998). Тондракийское движение: религиозные движения в армянской церкви с 4-го по 10-й века. Лондон: RoutledgeCurzon. стр. 13. ISBN 0-900707-92-5 . 
  3. ^ ab Fine, John Van Antwerp (1991). Ранние средневековые Балканы: Критический обзор с шестого по конец двенадцатого века. Мичиган: University of Michigan Press. С. 173, 299. ISBN 0-472-08149-7.
  4. ^ abcdefg "Paulician". Encyclopaedia Britannica . Получено 1 марта 2019 г.
  5. ^ Уилсон, Джозеф (2009). «Жизнь святого и животного: азиатское религиозное влияние на средневековый христианский Запад». Журнал по изучению религии, природы и культуры . 3 (2): 169–194. doi :10.1558/jsrnc.v3i2.169 . Получено 30 июля 2020 г.
  6. ^ Диксон, Карл (2022). Павликиане: ересь, преследования и война на византийской границе, ок. 750–880 . Koninklijke Brill. стр. 12. ISBN 9789004516540.
  7. ^ abc "Constantine-Silvanus". Encyclopaedia Britannica . Получено 1 марта 2019 г.
  8. ^ abcdefghi Николин, Светлана (2008). «Павликияне или банатски Бугари» [Павликиане или банатские болгары]. XXI Век (на сербскохорватском языке). 3 : 15–16 . Получено 1 марта 2019 .
  9. ^ abcdefghijkl Гарсоян, Нина Г. (1967). Павликианская ересь: исследование происхождения и развития павликианства в Армении и восточных провинциях Византийской империи. Вальтер де Грюйтер. С. 13–26. ISBN 978-3-11-134452-2.
  10. ^ Эдуард Селиан (январь 2020 г.). «Потомки павликиан: помаки, католики и православные». Academia.edu .
  11. ↑ Джон Гултер Доулинг. Письмо С. Р. Мейтленду. О мнениях павликиан, Лондон, 1835. С. 16.
  12. ^ Мауса, Матти (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов . Издательство Сиракузского университета. ISBN 0-815-62411-5.
  13. ↑ Диксон 2022, стр. 3–4, 51.
  14. ↑ Диксон 2022, стр. 3–4, 64, 114; стр. 285 прим. 20.
  15. ^ abc (на армянском языке) Мелик-Бахшян, Степан. «րժում» (Павликианское движение). Армянская советская энциклопедия . том. ix. Ереван, Армянская ССР: Армянская академия наук, 1983, стр. 140-141.
  16. ^ Питер Л'Юлье (1996). Церковь Древних Соборов: Дисциплинарная работа первых четырех Вселенских Соборов. Издательство Свято-Владимирской семинарии. С. 80–81. ISBN 978-0-88141-007-5.
  17. ↑ Диксон 2022, стр. 3–4: «Наш самый ранний византийский источник против ереси утверждает, что они взяли свое имя от Павла, жителя Самосаты (Сумайсата)... однако [он] сразу же проблематизирует связь с Павлом [епископом], отмечая, что павликиане анафематствовали и его, и Мани».
  18. ^ Диксон 2022, стр. 4, 33.
  19. ↑ Нерсесян, Вреж: Тондракийское движение, Принстонская теологическая монография, Pickwick Publications, Эллисон Парк, Пенсильвания, 1948, стр. 53.
  20. ↑ Нерсесян, Вреж: Тондракийское движение, Принстонская теологическая монография, Pickwick Publications, Эллисон Парк, Пенсильвания, 1948, стр. 51.
  21. ^ Петрус Сицилийский, "Historia Manichaeorum", op. соч., 45
  22. ^ Леон Арпи. История армянского христианства. Армянская миссионерская ассоциация Америки, Нью-Йорк, 1946, стр. 107.
  23. ^ Норвич, Джон Джулиус: Краткая история Византии Кнопф, Нью-Йорк, 1997, стр. 140
  24. ^ Дигенис Акритас: Двукровный пограничный лорд . Перевод Денисона Б. Халла. Афины, Огайо: Ohio University Press, 1972
  25. Ссылки ​ Asiaminor.ehw.gr . Проверено 25 сентября 2016 г.
  26. ^ Панос, Масис (24 апреля 2011 г.). «Понимание нашего прошлого: павликиане: хронология и карта». Understanding-our-past.blogspot.com . Получено 25 сентября 2016 г.
  27. ^ "Paulicians". MedievalChurch.org.uk . Получено 25 сентября 2016 г. .
  28. ^ "Энциклопедия Телемы и Магии | Богомилы". Thelemapedia.org . 15 июля 2005 г. Получено 25 сентября 2016 г.
  29. ^ abcde Charanis, Peter (1961). «Перемещение населения как политика в Византийской империи». Сравнительные исследования общества и истории . 3 (2): 142, 144–152. doi :10.1017/S0010417500012093. JSTOR  177624. S2CID  145091581.
  30. ^ "Йордан Иванов. Богомилски книги и легенди" (на болгарском языке). Йордан Иванов. Книги и легенды Богомила, София. 1925. с. 36.
  31. ^ ab Джон Гоултер Доулинг. Письмо С. Р. Мейтленду. О мнениях павликиан, Лондон, 1835. стр. 50.
  32. ^ Диксон 2022, стр. 16–17.
  33. ^ ab Dixon 2022, стр. 25–26.
  34. ^ Ключ истины, руководство павликианской церкви Армении, армянский текст, отредактированный и переведенный с иллюстративными документами и введением Фреда К. Конибера, бывшего члена Оксфордского университетского колледжа (1-е изд.). Оксфорд: Clarendon Press. 1898. Получено 23 января 2017 г.
  35. ^ Энциклопедия религии и этики, часть 18 - страница 695 Джеймс Гастингс, Джон А. Селби - 2003 "Возможным исключением является "Ключ к истине" , который был обнаружен Ф. К. Конибером, переведенный с армянского,... Это руководство по учению и практике "Тондракианцев" или Павликанцев, к сожалению, изуродованное удалением почти ..."
  36. ^ Оганджанян, AM (2011). «Ключ истины и проблема «нео-тондракитов» в конце 19-го века». Журнал Общества армянских исследований . 20. Перевод Коу, SP: 131–36.
  37. ^ Тредголд, Уоррен (1997). История Византийского государства и общества . Стэнфорд: University of Stanford Press. стр. 448. ISBN 0-8047-2630-2.
  38. ^ "Циклопедия, или Универсальный словарь искусств и наук: Артериальное присоединение". digicoll.library.wisc.edu . Получено 2017-03-04 .
  39. ^ Конибер, Фредерик. Ключ истины. Руководство Павликийской церкви Армении .
  40. ^ ab Dixon 2022, стр. 50–51.
  41. ^ Ключ истины. Руководство павликианской церкви Армении . Страница xxxv Фредерик Корнуоллис Конибер «Контекст подразумевает, что павликиане Хнуса возражали против тех, кто обожествлял Иисуса, утверждая, что обрезанный человек не может быть Богом. ... Слово «Троица» нигде не употребляется и почти наверняка было отвергнуто как не соответствующее Писанию».
  42. ^ Диксон 2022, стр. 26
  43. ↑ Туманофф, Кирилл (1 февраля 1969 г.). «Ересь павликиан: исследование происхождения и развития павликианства в Армении и восточных провинциях Византийской империи (обзор)». The American Historical Review . 74 (3): 961–962. doi :10.1086/ahr/74.3.961 . Получено 1 марта 2019 г. .
  44. ^ Финнеган, Шон (14.10.2022). «Ключ к истине: памятник армянскому унитаризму» (PDF) . Restitutio . Получено 02.01.2023 .
  45. ^ Финнеган, Шон (15.10.2022). «Ключ к истине: памятник армянскому унитаризму (статья)». Restitutio . Получено 02.01.2023 .
  46. ^ Байрон, Р.; Райс, Д.Т. (2013). Рождение западной живописи (возрождения Рутледжа): история цвета, формы и иконографии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 14. ISBN 978-1-136-75240-7. Получено 2023-05-05 .
  47. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Павликане". www.newadvent.org . Получено 14 июля 2021 г.
  48. ↑ См. также: Янни Картледж и Брентон Гриффин, «Потопленные в… заливе погибели»: «еретические» павликианские и тондракийские движения на периферии средневековой Византийской империи, Cerae , 9, 2022, 235-271.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки