« Пакистанская декларация » (под названием « Сейчас или никогда ; Жить нам или погибнуть вечно? ») была брошюрой , написанной и опубликованной Чоудхри Рахматом Али [1] [2] [3] [4] [5] [6] [ 7] [8] 28 января 1933 года, в которой слово Пакистан (без буквы «и») было использовано впервые и которая была распространена среди делегатов Третьей конференции круглого стола в 1933 году. [9]
Брошюра была создана для распространения среди британских и индийских делегатов Третьей конференции «Круглого стола» в Лондоне в 1933 году. [10]
Он был направлен с сопроводительным письмом от 28 января 1933 года, подписанным Али лично и отправленным с Хамберстоун-роуд, 3. В нем говорится: [9]
Я прилагаю к настоящему обращению обращение от имени тридцати миллионов мусульман ПАКИСТАНА, которые живут в пяти северных частях Индии — Пенджабе, Северо-Западной пограничной (афганской) провинции, Кашмире, Синде и Белуджистане. Оно воплощает их требование признания их национального статуса, в отличие от других жителей Индии, путем предоставления Пакистану отдельной Федеральной Конституции на религиозных, социальных и исторических основаниях.
Брошюра начиналась со следующего знаменитого предложения: [11]
В этот торжественный час в истории Индии, когда британские и индийские государственные деятели закладывают основы Федеральной конституции этой страны, мы обращаемся к вам с этим призывом во имя нашего общего наследия, от имени наших тридцати миллионов братьев-мусульман, которые живут в ПАКИСТАНЕ , под которым мы подразумеваем пять северных территорий Индии, а именно: Пенджаб , Северо-Западную пограничную провинцию ( провинция Афганистан ), Кашмир , Синд и Белуджистан .
В брошюре содержался призыв к тому , чтобы «пять северных частей Индии » — Пенджаб , Северо-Западная пограничная провинция ( Афганская провинция), Кашмир , Синд (тогда часть Бомбея и Синда ) и Белуджистан ( или Пакистан) [ 12] стали государством , независимым от предлагаемой Индийской Федерации .
В памфлете Али содержалось четкое и лаконичное описание мусульман предлагаемого им «Пакистана» как «нации», которая была выведена из теории двух наций мусульманского реформатора Саида Ахмеда Хана.
Наша религия и культура, наша история и традиции, наш социальный кодекс и экономическая система, наши законы наследования, преемственности и брака в корне отличаются от законов большинства людей, живущих в остальной Индии. Идеалы, которые побуждают наших людей приносить самые высокие жертвы, по сути, отличаются от тех, которые вдохновляют индусов делать то же самое. Эти различия не ограничиваются общими, базовыми принципами. Далеко не так. Они распространяются на мельчайшие детали нашей жизни. Мы не обедаем вместе; мы не вступаем в браки между собой. Наши национальные обычаи и календари, даже наша диета и одежда различны.
- Чоудри Рахмат Али в январе 1933 года [13]
Али считал, что делегаты первой и второй конференций «Круглого стола» совершили «непростительную ошибку и невероятное предательство», приняв принцип Всеиндийской федерации. Он потребовал, чтобы национальный статус 30 миллионов мусульман северо-западных единиц был признан и им была предоставлена отдельная федеральная конституция. [13]
Профессор Хуршед Камал Азиз (КК Азиз) пишет [14] , что «Рахмат Али один составил эту декларацию». [15] В этой брошюре впервые было использовано слово Пакистан. Чтобы сделать ее «представительной», он искал людей, которые подписали бы ее вместе с ним. Этот трудный поиск среди твердой хватки «индианизма» на молодых интеллектуалах в английских университетах занял у него больше месяца, чтобы найти трех молодых людей в Лондоне, которые предложили поддержать и подписать ее. [16]
После публикации брошюры индуистская пресса яростно раскритиковала ее и слово «Pakstan», использованное в ней. [17] Таким образом, это слово стало предметом жарких споров. С добавлением «i» для улучшения произношения , название Пакистан стало пользоваться все большей популярностью и в сочетании с философией Мухаммада Икбала , теорией двух наций Саида Ахмада Хана и взглядами Джинны привело к началу Пакистанского движения и, как следствие, созданию Пакистана как независимого государства в 1947 году. [18]
В более поздних памфлетах, помимо Пакистана , Али также предлагал создать несколько других мусульманских государств на субконтиненте, таких как Бангистан и Османистан . Он предложил бывшим мусульманским провинциям Восточная Бенгалия и Ассам в Восточной Индии стать Бангистаном, независимым мусульманским государством для мусульман, говорящих на бенгальском, ассамском и бихарском языках. Он также предложил княжескому государству Хайдарабад стать исламской монархией под названием Османистан. [19] [20]
После того, как Мусульманская лига приняла британский план раздела 3 июня 1947 года, он шесть дней спустя опубликовал заявление под названием «Великое предательство», в котором просил отклонить британский план и принять его план Пакистана. Он был недоволен меньшим Пакистаном, чем тот, который он задумал в своей брошюре 1933 года « Сейчас или никогда » . [21] Он осудил Джинну за принятие меньшего Пакистана, [21] и, как говорят, назвал его «Квислинг-и-Азам». [22] [a] В конце концов британский план был принят, а план Али был отвергнут. [23] Али выражал свое недовольство созданием Пакистана до конца своей жизни. [21]
Автором этой брошюры был Чоудхри Рахмат Али (16 ноября 1897 г. – 3 февраля 1951 г.), мусульманский националист из Пенджаба , который был одним из первых сторонников создания государства Пакистан . Ему приписывают создание названия «Пакистан» для отдельной мусульманской родины из президентств и провинций Британской Индии . Он пропагандировал Схему Пакистана с миссионерским рвением с момента ее создания в 1933 году. [18] Позднее он также основал Пакистанское национальное движение [24] для пропаганды своих идей. Будучи политическим мыслителем и идеалистом, он хотел большего, чем просто принять меньший Пакистан в 1947 году. [25]
После раздела и создания Пакистана в 1947 году Али вернулся в Лахор , планируя остаться в стране, но он был выслан из Пакистана тогдашним премьер-министром Лиакатом Али Ханом . Его вещи были конфискованы, и он уехал с пустыми руками в Англию в октябре 1948 года. [26]
Али умер 3 февраля 1951 года в Кембридже. По словам Тельмы Фрост, на момент смерти он был «нищим, покинутым и одиноким». [27] Опасаясь (справедливо), что он мог умереть неплатежеспособным, магистр колледжа Эммануэль в Кембридже Эдвард Уэлбурн поручил колледжу покрыть расходы на похороны. Он был похоронен 20 февраля на городском кладбище Кембриджа в Кембридже , Англия . [28] Расходы на похороны и другие медицинские расходы были возмещены Верховным комиссаром Пакистана в ноябре 1953 года после того, что было описано как «затянувшаяся переписка» между лондонским офисом и соответствующими властями Пакистана. [29]
Османистан Хайдарабад.
Я прилагаю к настоящему письму обращение от имени тридцати миллионов мусульман ПАКИСТАНА, которые проживают в пяти северных частях Индии – Пенджабе, Северо-Западной пограничной (Афганской) провинции, Кашмире, Синде и Белуджистане.
Работы, связанные с Теперь или никогда; Нам жить или погибнуть вечно? в Викитека