Папа Лев I ( ок. 400 – 10 ноября 461), также известный как Лев Великий , [1] был епископом Рима [2] с 29 сентября 440 года до своей смерти.
Лев был римским аристократом и первым папой, которого называли «Великим». Вероятно, он наиболее известен тем, что встретил Аттилу Гунна в 452 году и убедил его отказаться от вторжения в Италию. Он также является Доктором Церкви , наиболее известным в богословской сфере благодаря изданию Тома Льва , документа, который послужил основной основой для дебатов на Халкидонском соборе , четвертом Вселенском соборе . Эта встреча касалась прежде всего христологии и разъяснила ортодоксальное определение бытия Христа как ипостасного союза двух природ, божественной и человеческой, соединенных в одном лице, «без смешения и разделения». За ним последовал крупный раскол , связанный с монофизитством , миафизитством и диофизитством . [3] Он также внес значительный вклад в развитие идей папской власти.
Согласно Liber Pontificalis , он был уроженцем Тосканы . К 431 году, будучи диаконом , он был достаточно известен за пределами Рима, что Иоанн Кассиан посвятил ему трактат против Нестория , написанный по предложению Льва. Примерно в это же время Кирилл Александрийский обратился в Рим по поводу юрисдикционного спора с Ювеналием Иерусалимским , но не совсем ясно, предназначалось ли письмо Льву в его качестве архидьякона , [4] или непосредственно Папе Селестине I.
Ближе к концу правления папы Сикста III Лев был отправлен по просьбе императора Валентиниана III для разрешения спора между Аэцием , одним из главных военачальников Галлии, и главным судьей Альбином . Иоганн Петер Кирш рассматривает это поручение как доказательство доверия, оказанное способному дьякону Императорским двором. [5]
Во время отсутствия Льва в Галлии умер папа Сикст III (11 августа 440 г.), и 29 сентября Лев был единогласно избран народом своим преемником. [5] Вскоре после вступления на папский престол Лев узнал, что в Аквилее пелагиане были приняты в церковное общение без формального отречения от своей ереси ; он осудил эту практику и распорядился созвать провинциальный синод, на котором от бывших пелагиан требовалось однозначное отречение . [5]
Манихеи , бежавшие от вандалов, прибыли в Рим в 439 году и тайно организовались там; Лев узнал об этом около 443 года и выступил против них, проведя публичные дебаты с их представителями, сжег их книги и написав письма с предупреждением итальянским епископам. Он был столь же тверд против секты присциллианистов . Епископ Турибий Асторгский , удивленный распространением секты в Испании , обратился к другим испанским епископам по этому поводу, отправив копию своего письма Льву, который воспользовался возможностью написать расширенный трактат (21 июля 447 г.) против секты, подробно исследовав ее лжеучение и призвав испанский генеральный совет выяснить, есть ли у нее приверженцы в епископате. [6]
С пастырской точки зрения он активизировал благотворительную деятельность в Риме, охваченном голодом, притоком беженцев и бедностью. Он также связал практику поста с благотворительностью и милостыней, особенно по случаю Quattro tempora (ежеквартальных дней Эмбера ). [4] Именно во время папства Льва термин «Папа», который ранее означал любого епископа, стал обозначать исключительно епископа Рима. [7]
Лев привлек к себе многих ученых людей и выбрал Проспера Аквитанского на должность секретаря или нотариуса. [4] Лев внес значительный вклад в централизацию духовной власти внутри Церкви и в подтверждение папской власти. В 450 году византийский император Феодосий II в письме Папе Льву I первым назвал епископа Рима Патриархом Запада , и этот титул продолжал использоваться папами вплоть до 2006 года.
Несколько раз Льва просили урегулировать споры в Галлии. Патрокл Арльский (ум. 426) получил от папы Зосима признание подчиненного примата над Галликанской церковью, на чем решительно настаивал его преемник Иларий Арльский . Апелляция Хелидония Безансона дала Льву возможность утвердить власть папы над Хиларием, который решительно защищался в Риме, отказываясь признать судебный статус Льва. Чувствуя, что первородные права римского епископа находятся под угрозой, Лев обратился за поддержкой к гражданской власти и добился от Валентиниана III указа от 6 июня 445 года, признававшего первенство римского епископа на основании заслуг Петра. , достоинство города и законодательство Первого Никейского Собора ; и предусматривал насильственную выдачу губернаторами провинций любого епископа, отказывавшегося ответить на вызов в Рим. [8] Столкнувшись с этим указом, Хилари подчинился папе, хотя при его преемнике Равеннии Лев разделил митрополичьи права между Арлем и Вьеной (450 г.).
В 445 году Лев спорил с патриархом Диоскором , преемником Кирилла Александрийского на посту Патриарха Александрийского , настаивая на том, что церковная практика его кафедры должна следовать римской, на том основании, что Марк Евангелист , ученик апостола Петра и основатель Александрийской церкви, не мог иметь никакой другой традиции, кроме традиции князя апостолов. [9]
Тот факт, что африканская провинция Mauretania Caesariensis сохранилась за империей и, следовательно, за никейской верой во время вторжения вандалов и в своей изоляции была склонна опираться на внешнюю поддержку, дал Льву возможность утвердить там свою власть. В 446 г. он писал Церкви в Мавретании по ряду дисциплинарных вопросов, подчеркивая, что миряне не должны назначаться в епископат. [6]
В письме к епископам Кампании , Пицена и Тосканы (443 г.) он требовал соблюдения всех своих предписаний и предписаний своих предшественников; и он резко упрекнул епископов Сицилии (447 г.) за их отклонение от римского обычая относительно времени крещения , потребовав от них послать делегатов на римский синод для изучения надлежащей практики.
Из-за более ранней линии разделения между западной и восточной частями Римской империи Иллирия была церковно подчинена Риму. Папа Иннокентий I назначил митрополита Фессалоникского своим викарием , чтобы противостоять растущему влиянию константинопольского патриарха в этом регионе. В письме около 446 г. преемнику Фессалоникийского епископа Анастасию Лев упрекал его за то, как он поступил с одним из подвластных ему митрополитов; дав различные указания о функциях, возложенных на Анастасия, и подчеркнув, что определенные полномочия сохраняются за самим папой, Лев писал: «Забота о вселенской Церкви должна сходиться к одному престолу Петра, и ничто нигде не должно быть отделено от ее Главы». [10]
Ему удалось добиться того, чтобы коптским православным папой Александрийским был выбран имперский патриарх Тимофей Салофакиол , а не Тимофей Элур , после убийства греческого патриарха Александрийского Протериуса . [5]
Сохранилось почти 100 проповедей и 150 писем Льва I.
На Втором Эфесском соборе в 449 году представители Льва представили его знаменитый Том , [11] изложение веры Римской Церкви в форме письма, адресованного архиепископу Константинопольскому Флавиану , который повторяет, в тесном соответствии с Августином, Бегемот , формулы западной христологии . Собор не прочитал письмо и не обратил никакого внимания на протесты легатов Льва, но свергнул Флавиана и Евсевия Дорилейских , обратившихся в Рим. Это одна из причин того, что собор так и не был признан вселенским и позднее был отвергнут Халкидонским собором.
Он был снова представлен на последующем Халкидонском соборе как предложение решения христологических споров, все еще бушующих между Востоком и Западом. [12]
Евтихий в начале конфликта обратился к Льву и укрылся у него по поводу осуждения его Флавианом , но, получив от Флавиана полную информацию, Лев решительно встал на его сторону. Лев потребовал от императора проведения в Италии Вселенского собора, а тем временем на римском синоде в октябре 449 года отверг все решения «Разбойничьего синода ». В своих письмах к императору и другим он требовал низложения Евтихия как еретика -манихея и докета .
Халкидонский собор 451 г. отверг ересь Евтихия, отрицавшего истинную человеческую природу Сына Божия, и утвердил соединение в одном Его Лице, без смешения и неразделения, двух Его природ, человеческой и Божественной.
В актах совета сообщается:
«По прочтении предыдущего послания, преосвященнейшие архиереи возопили: Вот вера отцов, вот вера Апостолов. Так мы все веруем, так верят православные. Анафема тому, кто так не верует. "Петр говорил так через Льва. Так учил апостолов. Свято и истинно учил Лев, так учил Кирилла. Вечная память о Кирилле. Лев и Кирилл учили одному и тому же, анафема тому, кто не верит в это. Это истинная вера. Те из нас, кто православный, так верят. Это вера отцов. Почему это не читалось в Ефесе? Это то, что Диоскор скрыл». [13] [14] [15]
Лев решительно отказался подтвердить их дисциплинарные меры, которые, казалось, давали Константинополю практически равную власть с Римом, и считал гражданское значение города определяющим фактором его церковного положения; но он решительно поддерживал ее догматические постановления, особенно когда после воцарения Льва I (457 г.) возникла, казалось, склонность к компромиссу с евтихианами. [ нужна цитата ]
В сочинениях Льва (проповедях и письмах) в основном обсуждаются богословские вопросы, касающиеся личности Иисуса Христа (христология) и его роли как посредника и спасителя (сотериология), что частично связано с Халкидонским собором, на котором Льва представляли римские легаты. Впоследствии, посредством многочисленных писем к епископам и членам императорской семьи, Лев непрестанно работал над распространением и всеобщим принятием веры во Христа, определенной Халкидоном, также в восточной части Римской империи. Лев защищает как истинную божественность, так и истинную человечность Христа от еретической односторонности. Он также поднимает эту тему во многих своих проповедях и с годами развивает свои собственные оригинальные концепции. Центральной идеей, вокруг которой Лев углубляет и объясняет свое богословие, является присутствие Христа в Церкви, а точнее, в учении и проповеди веры (Писание, Предание и их толкование), в литургии (таинствах и торжествах), в жизни отдельного верующего и организованной Церкви, особенно в совете.
Для Льва Великого мариология определяется христологией . Если бы Христос был только божественным, все в Нем было бы божественным. Только его божественность была бы распята, похоронена и воскрешена. Мария была бы только Матерью Божией, и у христиан не было бы никакой надежды на собственное воскресение. Ядро христианства будет уничтожено. [16] Самым необычным началом истинно человеческой жизни через нее было рождение Иисуса, Господа и Сына царя Давида. [17]
Лев принял папство во время растущих вторжений варваров; это, вкупе с падением имперского авторитета на Западе, заставило римского епископа принять более активное участие в гражданских и политических делах. Он был одним из первых епископов Рима, который пропагандировал папское первенство на основе преемственности от апостола Петра ; и он сделал это как средство поддержания единства между церквями. [18]
Помимо обращения к библейскому языку, Лев также описал свои особые отношения с Петром, используя термины римского права. Он называл себя (недостойным) наследником и наместником ( викарием ) Петра, получив его апостольскую власть и будучи обязанным следовать его примеру. С одной стороны, Петр стоял перед ним с претензией на то, как Лео должен исполнять свою должность; с другой стороны, Лев, как римский епископ, представлял Апостола, власть которого он имел. Христос, однако, всегда выступает источником всякой благодати и власти, и Лев отвечает перед ним за то, как он выполнил свои обязанности (проповедь 1). Таким образом, должность римского епископа основывалась на особых отношениях между Христом и Петром, отношениях, которые не могут быть повторены сами по себе; поэтому Лев зависел от посредничества Петра, его помощи и его примера, чтобы иметь возможность достойно исполнять свою роль и осуществлять свою власть как епископа Рима как в городе, так и за его пределами. [ нужна цитата ]
После нерешительного исхода битвы при Шалоне в 451 году Аттила вторгся в Италию в 452 году, разграбив такие города, как Аквилея , и направился в Рим. Он якобы потребовал, чтобы к нему с приданым прислали сестру царствующего императора Валентиниана III. В ответ император отправил на переговоры с Аттилой трёх послов: Геннадия Авиена , одного из консулов 450 года, Меммия Эмилия Тригеция, бывшего городского префекта , и Льва. О специфике переговоров, в результате которых Аттила ушел, мало что известно. Большинство древних и средневековых историков отмечали действия Льва, отдавая ему всю заслугу в этом успешном посольстве. По словам Проспера Аквитанского , который был жив во время события, Аттила был настолько впечатлен Львом, что он удалился. [19] Другим почти современником был историк Приск , который пишет, что Аттилу отговаривали от нападения на Рим его собственные люди, потому что они боялись, что он разделит судьбу вестготского короля Алариха , который умер вскоре после разграбления города в 410 году. [20] ] Павел Диакон в конце VIII века рассказывает, что огромный человек, одетый в священнические одежды и вооруженный мечом, видимый только Аттиле, угрожал смертью ему и его войску во время его беседы со Львом, и это побудило Аттилу подчиниться его просьбе. [21]
В начале 20 века религиозный скептик Джон Б. Бери заметил:
Факт существования посольства не подлежит сомнению. Выдающиеся послы посетили лагерь гуннов на южном берегу озера Гарда . Также несомненно, что Аттила внезапно отступил. Но мы не знаем, какие соображения были предложены ему, чтобы побудить его уйти. Неразумно предполагать, что этого языческого царя интересовали громы и уговоры Церкви. Император отказался выдать Гонорию , и не записано, что деньги были выплачены. Достоверная хроника приводит еще одно сообщение, которое не противоречит факту отправки посольства, но, очевидно, раскрывает истинные причины, побудившие Аттилу принять его благосклонно. В варварском войске разразилась чума, и у них кончилось продовольствие, и в то же время с востока прибыли войска, посланные Маркианом на помощь Италии. Если его войско страдало от чумы и если войска прибыли с востока, мы можем понять, что Аттила был вынужден отступить. Но какие бы условия ни были установлены, он не претендовал на то, что они означают постоянный мир. Вопрос о Гонории остался нерешенным, и он пригрозил, что придет снова и совершит в Италии еще худшие дела, если ей не отдадут причитающуюся часть императорских владений. [22]
Заступничество Льва не смогло предотвратить разграбление города королем вандалов Гензерихом в 455 году, но его влияние было подавлено убийствами и поджогами. Папа и члены его духовенства пошли навстречу захватчику, чтобы умолять его воздержаться. В то время как вандалы грабили город, этот жест, тем не менее, предотвратил сожжение Рима и гарантировал, что базилики Святых Петра, Святого Павла и Святого Иоанна, в которых часть напуганного населения искала убежища, были сохранены. Лев помогал в восстановлении города Рима, восстанавливая ключевые места, такие как собор Святого Петра. [23]
В своей рождественской проповеди In Nativitate Domini «Христианин, помни свое достоинство» Лев формулирует фундаментальное достоинство, общее для всех христиан, будь то святые или грешники, и вытекающее из этого обязательство жить в соответствии с ним:
Спаситель наш, возлюбленный, сегодня родился: порадуемся. Ибо нет места печали, когда мы празднуем день рождения Жизни, которая уничтожает страх смертности и приносит нам радость обещанной вечности. Никто не удерживается от участия в этом счастье. Для всех есть одна общая мера радости, потому что, как наш Господь, разрушитель греха и смерти, не находит никого свободным от ответственности, так и Он пришел, чтобы освободить всех нас. Пусть святой ликует, приближаясь к победе. Пусть грешник радуется тому, что его приглашают к прощению. Да ободрится язычник тем, что он призван к жизни...
Отстраним тогда ветхого человека с делами его: и, получив участие в рождении Христовом, отречемся от дел плоти. Христианин, признай свое достоинство и, став соучастником Божественной природы, откажись возвращаться к старой низости посредством деградирующего поведения. Помни Главу и Тело, членом которого ты являешься. Вспомни, что ты был спасен от власти тьмы и выведен в свет и Царство Божие. Тайной Крещения ты соделался храмом Святого Духа: не обращай такого обитателя в бегство от себя гнусными делами и не подвергай себя еще раз дьявольскому рабству: потому что твоя покупка есть кровь Христова, потому что Истинно будет судить тебя Тот, Кто милостью искупил тебя, Кто с Отцом и Святым Духом будет царствовать во веки веков. Аминь. [24]
Лев умер 10 ноября 461 года, и, поскольку он хотел быть похороненным как можно ближе к могиле Святого Петра, его тело было погребено в портике старой базилики Святого Петра . [25] : 11 Он был первым папой, похороненным в соборе Святого Петра. [25] : 11 В 688 году папа Сергий I приказал перенести останки Льва в южный трансепт внутри базилики. Перемещение, по-видимому, произошло из-за количества более поздних папских захоронений, затмевающих то известное положение, которое, по мнению Сергия, должна была иметь гробница Льва. [25] : 40
Папа Бенедикт XVI заявил, что папство Льва было «несомненно одним из самых важных в истории Церкви». [26]
В 1754 году Папа Бенедикт XIV провозгласил Льва I Учителем Церкви . [26] [5] После Льва только еще один папа, Григорий I , также признан Доктором Церкви. [27]
Католическая церковь отмечает 10 ноября как праздник Святого Льва, указанный в Martyrologium Hieronymianum и календаре Святого Виллиброрда VIII века как дата его смерти и вознесения на небеса. Его праздник когда-то отмечался в Риме 28 июня, в годовщину помещения его мощей в базилику Святого Петра , но в XII веке праздник Галликийского обряда 11 апреля был включен в Общий римский календарь , который сохранял эту дату до 1969. [28] Некоторые католики-традиционалисты продолжают соблюдать версии этого календаря до 1970 года.
Восточные католические церкви , а также Восточная православная церковь празднуют Святого Льва 18 февраля.
Льва Великого чтят в Англиканской церкви и Епископальной церкви 10 ноября . [29] [30]
Тропарь (глас 3)
Тропарь (глас 8)
Кондак (глас 3)
Мы находим его, [Диоскора] ... в переписке с папой Львом Великим, который давал указания, как от кафедры Св. Петра, новому преемнику Св. Марка;
писал 21 июня 445 г., что «было бы возмутительно (nefas) поверить, что св. Марк сформировал свои правила для Александрии иначе, чем по петровскому образцу» (Эпизод 11)
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
