stringtranslate.com

Шри-ланкийский Парайяр

Шри-ланкийские парайяры — тамильская каста, проживающая на севере и востоке Шри-Ланки . Они являются традиционными парай -барабанщиками, которые также занимались ткачеством и сбором мусора . [1]

Этимология

Считается, что название «Параяр» произошло от слова « параи » (древний военный барабан). [2] [3] В отличие от южноиндийского параи, который представляет собой тонкий односторонний рамочный барабан , параи, на котором играют шри-ланкийцы, большой, коренастый и двухсторонний (напоминающий дхол ). [4] Самое раннее упоминание о параярах содержится в литературе Сангама и Пуранануру , датируемой 1 веком до н. э. [5]

Их также называют Самбан (жен. Sāmpathi ), что, как полагают, происходит от saambu , другого слова для барабана параи. [6] [7] Название также может быть получено от Saambu , имени Шивы , одного из главных божеств в индуизме, которому они приписывают свое мифическое происхождение. [8]

История

Миф

Согласно одному мифу, в храме Мариамман жили два брата-священника . Однажды старший брат решил поститься и соблюдать обет молчания, пока его младший брат был поставлен присматривать за храмом. Поэтому он сказал людям: « Nān parayyan, tambi pārpār », что означает «Я буду молчать (parrayan), брат будет наблюдать (parpar)». Однако люди неправильно поняли это как «Я paraiyan (барабанщик), брат parpar (тамильское название священника -брахмана )». [9]

Другой миф гласит, что Нанданар родился от союза Суккиры Бавана и Кати . Кати была одной из 27 дочерей мудреца Кашьяпы и Вирупасикаи. Она и ее дети отправились жить в лес и считались нечистыми, поскольку они, помимо ткачества и доставки сообщений другим, также убивали коров и коз. Нанданар , которая была найанаром и преданной Шиве , вместе с Кати и ее другими детьми поселилась в поселении цери между лесом и деревней, чтобы сохранять свою чистоту. Говорят, что Нанданар и дети Кати представляют предков Парайяров. [1]

Ранняя история

Парайяры Шри-Ланки имеют общее происхождение с парайярами Тамил Наду . В ранней литературе о них мало упоминаний. Однако самое раннее упоминание о парайярах содержится в литературе Сангама , Пуранануру , в 1 веке до н. э., где они упоминаются вместе с другими общинами менестрелей , такими как Панар (барды) и Тудияр ( барабанщики туди ). [5] Эти группы были связаны с войной и увещеванием. [10] Барабан параи использовался для призыва солдат на войну и для объявления новостей. [11] Считалось, что игра на барабане параи может привести к поражению врагов. [12] Валлувары (подсекта среди парайяров) были королевскими глашатаями и придворными священниками в период Сангама . В джайнском произведении « Перункатай» («Великая история») второй половины VII века упоминаются валлувары как королевские глашатаи, которые делали королевские провозглашения, например, объявляли публике важные новости и события. [13] Провозглашение они делали, сидя на слоне и ударяя в барабан параи. [14] Считается, что древний тамильский поэт Тируваллувар , автор «Тируккурах» , был родом из этой общины. [13]

История Средневековья

Есть упоминания о вождестве Парайяр в VIII и X веках. [15] Надпись Чола периода Раджа Раджа Чола (985 - 1014 н.э.) упоминает поселение цери ( деревня ) улапараяр ( земледельческие Парайяры). [16] Несколько надписей содержат записи о дарах, сделанных Парайярами индуистским храмам . [17] Отдельные более богатые Парайяры дарили освещение храмам, например, храму Шивы в Тирукалукунраме. [18] Парайяры принадлежали к дивизии Валангаи (правосторонние), представленной под Чолами. Король Раджа Раджа Чола I создал валангаи велаикарар , специальный полк армии Чола в Шри-Ланке . [19] [20] Парайяры находились под властью королей Джафны , традиционных ткачей и глашатаев . Некоторые из них также практиковали местную медицину и астрологию . [21] Текст Вайяпадал упоминает путешествие капитана корабля Микамана , который плавал с несколькими общинами, включая Парайяров. [22]

Корень чайи использовался для извлечения шафранового цвета . Производство чайи в Джафне было зафиксировано португальцами. Даже король Джафны был известен как Чайя Раджа , а подкаста среди Парайяров, Верккутти Парайяр , занималась выкапыванием корня чайи. Текстильная промышленность имела большое значение в древней и средневековой Джафне, где ткачеством занимались Кайколары и подкаста Валлувар Парайяров. [21]

Колониальная история

Парайяры имели независимую профессию в ткацкой промышленности. [23] Некоторые из них также были сборщиками мусора, как заметил голландский министр Филиппус Балдеус . [24] Парайяры из Тамил Наду также мигрировали в Шри-Ланку в 19 веке для работы на чайных плантациях в Шри-Ланке и составляют вместе с палларами половину населения рабочих плантаций. [25] [26]

Таможня

Параияры Джафны, в отличие от других общин, сохраняют диалект с рядом архаичных тамильских слов и небольшим количеством слов пракрита . [21] Одними из их божеств-покровителей являются Валлияккан (могучий якша ), Валлияппан и Каруппан . [22] Валлияккан, очевидно, был главным среди двенадцати Муди-Маннар (коронованных царей). [27] Их жрецы известны как Валлувакуруккал . [21] Муппан ( олдермен ), Валлуван (священник), Веттиян ( крематор или сторож ) и Тотти ( мусорщик ) — распространенные титулы среди их глав [1] [28]

У них также есть особый танец, известный как Parai mela kooththu , традиция танцев с parai и sornali ( двойной язычковый инструмент) для празднования Нового года и других особых случаев. [29] С ростом популярности thavil и nadaswaram в 17-м и 18-м веках, также поощряемой индуистским реформатором Arumuka Navalar , также сократилось использование барабана parai в храмах. [29] Медный барабан raca melam («королевский барабан») служит геральдическим символом касты и служит знаком отличия для Muppan в регионе Batticaloa . [30]

Парайяры попали под термин Кудимаккал и служили оплачиваемыми барабанщиками на таких церемониях, как похороны. У них был свой собственный дхоби, известный как Турумбар , который также стирали одежду для шри-ланкийских палларов и налаваров . [31] Парайяры, которые также занимались местной медициной и астрологией, поддерживали генеалогию своих феодальных лордов . [32]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Дэвид, Кеннет (2011-06-03). Новый ветер: Изменение идентичности в Южной Азии . Вальтер де Грюйтер. стр. 191, 203. ISBN 9783110807752.
  2. ^ Шанкар, С. (2012-07-02). Плоть и кровь рыбы: постколониализм, перевод и местный язык . Издательство Калифорнийского университета. стр. 65. ISBN 9780520272521.
  3. ^ Джесудасан, Хефзиба; Сэмюэл, Г. Джон; Тиагараджан, П. (1999). Обратный отсчет от Соломона, или тамилы сквозь века через свою литературу: Чанкам и последствия . Ченнаи , Тамил Наду : Институт азиатских исследований. стр. 133.
  4. ^ Сайкс, Джим (2018-08-31). Музыкальный дар: Звуковая щедрость в послевоенной Шри-Ланке . Oxford University Press. ISBN 9780190912031.
  5. ^ аб Пиллэй, Колаппа Пиллэй Канакасабхапати (1979). Исследования по истории Индии: с особым упором на Тамил Наду . п. 412.
  6. ^ Деви, Р. Лила (1986). История Кералы . Склад прессы и книг Видьярти Митрам. п. 102.
  7. ^ Котилмодия, Чи (1988). Толкаппияттил катинеси (на тамильском языке). Ваканта Селви Патиппакам. п. 80. சாம்பு என்னும் சொல் 'பறை' என்னும் Ответ: Слово кампу имеет то же значение, что и слово «пашай».
  8. ^ Сингх, Кумар Суреш; Индия, Антропологическое обследование (2002). Люди Индии . Антропологическое обследование Индии. стр. 1203. ISBN 978-81-85938-99-8.
  9. ^ Дельеж, Роберт (1997-01-01). Мир «неприкасаемых»: Парайяры Тамил Наду . Oxford University Press. стр. 134. ISBN 9780195642308.
  10. ^ К. Сиватхамби (1981). Драма в древнем тамильском обществе . New Century Book House. стр. 201.
  11. ↑ Секретная гирлянда: Анталс Тируппавай и Наччияр Тирумоли . Oxford University Press. 2010. стр. 19. ISBN 9780195391756.
  12. ^ Винсентнатан, Линн (1987). Субкультура хариджан и управление самооценкой в ​​южноиндийском сообществе . Университет Висконсин-Мэдисон. стр. 42.
  13. ^ ab Parasher-Sen, Aloka (2004). Подчиненные и маргинальные группы в ранней Индии . Oxford University Press. стр. 131, 135, 141. ISBN 9780195690897.
  14. ^ Наягам, Ксавье С. Тани (1971). Лекции Фонда Тирумати Сорнаммал о Тируккурале, с 1959-60 по 1968-69 годы . Мадрасский университет, 1971. с. 212.
  15. ^ Моффатт, Майкл (2015-03-08). Неприкасаемое сообщество в Южной Индии: структура и консенсус . Princeton University Press. стр. 38. ISBN 9781400870363.
  16. ^ Журнал Эпиграфического общества Индии . Эпиграфическое общество Индии. 1999. С. 95.
  17. ^ Орр, Лесли К. (2000-03-09). Доноры, преданные и дочери Бога: женщины храма в средневековом Тамилнаде . Oxford University Press. стр. 31. ISBN 9780195356724.
  18. ^ Парашер-Сен, Алока (2004). Подчиненные и маргинальные группы в ранней Индии . Oxford University Press. ISBN 9780195665420.
  19. ^ Университет, Виджая Рамасвами, Джавахарлал Неру (2017-08-25). Исторический словарь тамилов . Rowman & Littlefield. С. 153–154. ISBN 9781538106860.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  20. ^ Стайн, Бертон (1994). Крестьянское государство и общество в средневековой Южной Индии . Oxford University Press. С. 188–189.
  21. ^ abcd Ragupathy, Ponnampalam (1987). Ранние поселения в Джафне: археологическое исследование . Университет Джафны: Thillimalar Ragupathy. стр. 166–167, 210.
  22. ^ Аб Рагхаван, доктор медицины (1971). Тамильская культура на Цейлоне: общее введение . Калаи Нилаям. п. 181.
  23. ^ Арасаратнам, С. (1981-07-01). «Социальная история общества доминирующей касты: веллалары Северного Цейлона (Шри-Ланка) в 18 веке». The Indian Economic & Social History Review . 18 (3–4): 377–391. doi :10.1177/001946468101800306. ISSN  0019-4646. S2CID  143603755.
  24. ^ Холт, Джон (2011-04-13). Шри-Ланкийский читатель: история, культура, политика . Duke University Press. стр. 205. ISBN 9780822349822.
  25. ^ Пиблз, Патрик (2001-01-01). Плантационные тамилы Цейлона . A&C Black. стр. 68. ISBN 9780718501549.
  26. ^ Басс, Дэниел (2004). Место на плантациях: этническая принадлежность тамилов в глубинке Шри-Ланки . Мичиганский университет. стр. 29.
  27. ↑ Цейлонский антикварный и литературный регистр. 1924.
  28. ^ Пиллэй, Колаппа Пиллэй Канакасабхапати (1977). Кастовая система в Тамил Наду . Университет Мадраса. п. 33.
  29. ^ ab Sykes, Jim (2018-08-31). Музыкальный дар: Звуковая щедрость в послевоенной Шри-Ланке . Oxford University Press. стр. 101. ISBN 9780190912048.
  30. ^ Макгилврей, Деннис Б. (1983). «Парайярские барабанщики Шри-Ланки: консенсус и ограничения в касте неприкасаемых». Американский этнолог . 10 (1): 97–115. doi : 10.1525/ae.1983.10.1.02a00060 . ISSN  1548-1425.
  31. ^ Лич, Э. Р. (1960). Аспекты касты в Южной Индии, Цейлоне и Северо-Западном Пакистане . Cambridge University Press. стр. 64, 73. ISBN 9780521096645.
  32. ^ Поннамбалам, Рагхупати. Тамильская социальная формация в Шри-Ланке. Исторический очерк . Университет Джафны: Институт исследований и развития. стр. 2.