Агамы ( деванагари : आगम , IAST : āgama ) ( тамильский : ஆகமம் , латинизированный: ākamam ) ( бенгальский : আগম, ISO15919 : āgama) представляют собой собрание нескольких тантрических писаний и писаний индуистских школ . [1] [2] Этот термин буквально означает традицию или «то, что сошло», а тексты Агамы описывают космологию, эпистемологию, философские доктрины, заповеди о медитации и практиках, четыре вида йоги, мантры, строительство храмов, поклонение божествам. и способы достижения шести желаний. [1] [3] Эти канонические тексты написаны на санскрите [1] и тамильском языке . [4] [5]
Три основные ветви текстов Агамы — это Шайва , Вайшнав и Шакта . [1] Агамические традиции иногда называют тантризмом , [6] хотя термин «Тантра» обычно используется специально для обозначения Шакта-агам. [7] [8] Литература по агамам обширна и включает 28 шайва-агам, 64 шакта-агам (также называемых тантрами) и 108 вайшнавских агам (также называемых панчаратра- самхитами) и многочисленные упа-агамы. [9]
Происхождение и хронология Агамы неясны. Некоторые из них являются ведическими, другие — неведическими. [10] Традиции Агамы включают концепции йоги и самореализации, некоторые включают Кундалини-йогу , [11] аскетизм и философии, варьирующиеся от Двайты ( дуализма ) до Адвайты ( монизма ). [12] [13] Некоторые предполагают, что это постведические тексты, другие — как доведические сочинения, датируемые более чем 1100 годом до нашей эры. [14] [15] [16] Эпиграфические и археологические данные свидетельствуют о том, что тексты Агамы существовали примерно в середине 1-го тысячелетия нашей эры, в эпоху династии Паллавов . [17] [18]
Ученые отмечают, что некоторые отрывки в текстах индуистских агам, по-видимому, отвергают авторитет Вед , в то время как другие отрывки утверждают, что их наставления раскрывают истинный дух Вед. [2] [19] [20] Литературный жанр агам также можно найти в шраманических традициях (т.е. буддийских , джайнских и т. д.). [21] [22] Балийская индуистская традиция официально называется Агама Хинду Дхарма в Индонезии . [23]
Агама ( санскрит आगम) происходит от корня глагола गम् (gam), означающего «идти», и предлога आ (ā), означающего «к», и относится к Священным Писаниям как «то, что спустилось». [1]
Агама буквально означает «традиция» [1] и относится к заповедям и доктринам, которые дошли до традиции. [8] Агама, как утверждает Дхавамони, также является «общим названием религиозных текстов, лежащих в основе индуизма». [8] Другие термины, используемые в этих текстах, могут включать самхиту («сборник»), сутру («афоризм») или тантру («система»), причем термин «тантра» чаще используется для шакта-агам, чем для Шайвы или Вайшнавские агамы. [24] [8]
Агамы структурированы диалогически, часто как разговоры между Шивой и Шакти. [25] Этот формат диалога между божествами контрастирует с монологом откровения от одного божественного существа получателю в одном месте и в одно и то же время. Этот формат важен, поскольку вместо этого он изображает духовное прозрение как всегда продолжающееся, вечный и динамичный разговор, в который искатели могут вступить при правильном развитии осознанности. [25] Агамы, утверждает Раджешвари Гхош, учат системе духовности, включающей ритуальное поклонение и этическое личное поведение посредством заповедей конкретного божества. [26] Средства поклонения в агамических религиях отличаются от ведических. В то время как ведическая форма яджны не требует икон и святынь, агамические религии основаны на иконах с пуджей как средстве поклонения. [26] Символы, иконы и храмы являются необходимой частью агамической практики, в то время как нетеистические пути являются альтернативными средствами ведической практики. [26] Действие и воля управляют заповедями Агамы, тогда как знание является спасением в Ведических заповедях. [26] Однако это не обязательно означает, что Агамы и Веды противоречат друг другу, по мнению индуистских богословов средневековья. Тирумулар , например, объяснял их связь так: «Веды — это путь, а Агамы — это лошадь». [26] [27]
Каждая Агама состоит из четырех частей: [12] [26]
Агамы устанавливают три требования к месту паломничества : Стхала, Тиртха и Мурти . Стхала относится к месту храма, Тиртха — храмовый резервуар, а Мурти — к образу бога (обычно иконе божества). [ нужна цитата ]
Подробные правила изложены в «Агамах Сильпы» (искусства скульптуры ), описывающих требования к качеству мест, где должны быть построены храмы, виды изображений, которые должны быть установлены, материалы, из которых они должны быть изготовлены, их размеры. пропорции, циркуляция воздуха, освещение в храмовом комплексе и т. д. [28] «Манасара» и «Сильпасара» — некоторые из работ, посвященных этим правилам. Ритуалы, соблюдаемые во время богослужений каждый день в храме, также соответствуют правилам, изложенным в Агамах.
Тексты Агамы индуизма представляют разнообразный диапазон философий, от теистического дуализма до абсолютного монизма . [13] [30] Это разнообразие взглядов было признано в главе 36 «Тантралоки» учёным 10-го века Абхинавагуптой . [13] Только в шиваизме существует десять дуалистических ( двайта ) текстов Агам, восемнадцать квалифицированных текстов монизма-дуализма ( бхедабхеда ) Агам и шестьдесят четыре монистических ( адвайта ) текста Агамы. [31] Бхайрава-шастры монистичны, а Шива-шастры дуалистичны. [32] [33]
Подобная широта разнообразных взглядов присутствует и в вайшнавских агамах. Тексты Агамы школ Шайвы и Вайшнавов основаны на существовании Атмана (души, самости) и существовании Высшей Реальности ( Брахмана , называемого Шивой в шиваизме и Вишну в вайшнавизме). [34] Тексты различаются соотношением между ними. Некоторые утверждают, что индивидуальная душа и Высшая Реальность различны, в то время как другие утверждают, что между ними существует Единство. [34] Кашмирские Шайва-агамы постулируют абсолютное единство, то есть Бог (Шива) находится внутри человека, Бог находится внутри каждого существа, Бог присутствует повсюду в мире, включая все неживые существа, и нет духовной разницы между жизнью и материей. , человек и Бог. Параллельной группой среди вайшнавов являются шуддхадваитины (чистые адвайтины). [34]
Ученые обеих школ написали трактаты от дуализма до монизма. Например, Шиваграйогин подчеркивал неразличие или единство бытия (между Атманом и Шивамом), которое реализуется через этапы, включающие ритуалы, поведение, личную дисциплину и постижение духовного знания. [35] Это имеет поразительное сходство, утверждает Сони, с ведантическими дискуссиями Шанкары, Мадхвы и Рамануджана. [35]
Веды и Упанишады являются общими писаниями индуизма , утверждает Дхавамони, а Агамы являются священными текстами определенных сект индуизма. [8] Сохранившаяся ведическая литература восходит к 1-му тысячелетию до нашей эры и ранее, а сохранившиеся Агамы относятся к 1-му тысячелетию нашей эры. [8] Ведическая литература в шиваизме является первичной и общей, тогда как Агамы представляют собой специальные трактаты. С точки зрения философии и духовных заповедей, никакая Агама, противоречащая Ведической литературе, утверждает Дхавамони, не будет приемлема для Шайвов. [8] Точно так же вайшнавы рассматривают Веды вместе с Бхагавад-Гитой как главное писание, а Самхиты (Агамы) как толкование и изложение философии и духовных заповедей, содержащихся в них. [8] Шакты испытывают такое же почтение к Ведической литературе и рассматривают Тантры (Агамы) как пятую Веду. [8]
Наследием Агам, как утверждает Кришна Шивараман, было «ведическое благочестие, созревающее в монизме Упанишад, представляющее высшую духовную реальность как Брахман и путь к реализации, как это изображено в Гите». [36]
Веда — это корова, истинная Агама — это молоко.
- Умапати, перевод Дэвида Смита [37]
Существует несколько рамок для организации агам. Один из них, опираясь на различия, введенные Абхинавагуптой, помещает Шайва и Шакта-агамы в континуум от дуалистических, Шива-центрированных и нетрансгрессивных, до недуалистических, Шакти-центрированных и трансгрессивных. [38] В этом контексте Шайва-Сиддханта-агамы (которые можно разделить на 10 Шайва-агам и 18 Рудра-агам, объединенных в общий список из 28 агам ниже) характеризуются дуалистической, Шива-центрированной и непреступной стороной. В середине находятся 64 Бхайрава-агамы (которые можно разделить на Амритешвару и Мантрапитху). А наиболее недуалистической, шактицентрированной и трансгрессивной стороной являются Видьяпитха-тантры (включая Ямалы, Трику и Каликулу). Таким образом, Шакта-агамы неразрывно связаны с Шайва-агамами, с их соответствующим акцентом на Шакти и Шиве в Шакта-тантре и на Шиве в текстах Шайвы. [39] ДасГупта утверждает, что Шива и Шакти — это «два аспекта одной и той же истины – статический и динамический, трансцендентный и имманентный, мужской и женский», и ни один из них не реален без другого, динамическая сила Шивы — это Шакти, и она не существует. без него она — высшая истина, а он — проявленная сущность. [39]
Шайва-агамы привели к появлению философии Шайва-сиддханты в тамилоязычных регионах Южной Индии, которая, вероятно, возникла в североиндийском регионе Кашмирской долины. Из 28 агам Парамеша, Нишваса, Сваямбхува [сутрасанграха], Раурава [сутрасанграха], Кирана и Пар[акхья]/Саурабхейя имеют сохранившиеся копии, которые явно относятся к периоду до двенадцатого века. [41] Многие из этих агам были переведены и опубликованы Гималайской академией. [42] Шайва-сиддханта также опирается на четыре агамы, которые не фигурируют в этом каноническом списке из 28 (Калоттара, Матанга-парамешвара, Мригендра и Сарваджняноттара), а также две пратиштха-тантры (Маясанграха и Мохакудоттара). [41] Сочинения Тирумулара и линии передачи Сиддхаров , например, собранные в «Тирумурай» , также играют решающую текстовую роль в этой традиции. В Сиддханте агамы рассматриваются как двойная мудрость Шивы, состоящая из мантры и реализации, которая освобождает индивидуальное «я» от тройственного рабства малы, майи и кармы. [25]
Линия передачи кашмирского шиваизма свободно опирается на 10 агам Шайвы, 18 Рудр и 64 Бхайравы, рассматривая их как развитие дуалистических, частично недуалистических и недуалистических, а также интегрируя шакта-тантры. Среди агам Бхайравы две агамы выделяются по своей важности: Нетра-тантра из набора агам Амритешвары и Сваччанда-тантра из набора агам Мантрапитхи. [38] Оба они свободно комментировались кашмирскими шиваитскими экзегетами, такими как Кшемараджа, и продолжают иметь практическое значение по сей день. [43] Из шакта-тантр кашмирский шиваизм опирается в первую очередь на тексты Трики, в первую очередь на Малинивиджайоттару, а также на Сиддхайогешваримату, Тантрасадбхаву, Паратришику и Виджняна Бхайраву . [43] Абхинавгупта и Кшемараджа рассматривают агамы недвойственно, как самораскрывающийся акт Шивы, который принимает на себя роли наставника и ученика и раскрывает Тантру в соответствии с интересами различных субъектов. Таким образом, агамы далее приравниваются к пракаша - вимарше , способности сознания отражать себя через свои собственные выражения. [25] Литература кашмирского шиваизма разделена на три категории: Агама-шастра, Спанда-шастра и Пратьябхиджня -шастра. [44] В дополнение к этим агамам, кашмирский шиваизм далее опирается на экзегетические работы, развивающие влиятельные Шива-сутры Васугупты (850 г. н.э.), положившие начало традиции спанда [45] [44] и «Шивадришти » Сомананды (875–925 гг. н.э.) , которые установили сцена для традиции пратьябхиджни. [46] [47] Оба этих текста считаются открытыми при духовных обстоятельствах. Например, Каллата в «Спанда-вритти» и Кшемараджа в своем комментарии «Вимаршини» утверждают, что Шива раскрыл тайные учения Васугупте, а Бхаскара в своей «Варттике» говорит, что сиддх раскрыл эти учения Васугупте во сне. [45]
Шакта-агамы широко известны как Тантры, [8] [9] и они проникнуты почтением к женскому началу, представляя богиню в центре внимания и рассматривая женщину как равную и неотъемлемую часть космического существования. [39] Концепция женской Шакти (буквально, энергии и силы) встречается в ведической литературе, но она расцветает в обширные текстовые детали только в Шакта-агамах. Эти тексты подчеркивают женское начало как творческий аспект мужской божественности, космогоническую силу и всепроникающую божественную сущность. Теософия, как утверждает Рита Шерма, представляет мужское и женское начала в «состоянии изначального, трансцендентного, блаженного единства». [39] Женское начало — это воля, знание и деятельность, оно не только матрица творения, она и есть творение. В тантрических текстах этих индуистских сект, объединенных мужским принципом, женщина является Абсолютом. [39]
Шакта-агам или шакта-тантр насчитывается 64. [9] Кришнананда Агамавагиша собрал 64 агамы в одном томе под названием « Брихат Тантрасара» . [48] Некоторые из старых тантрических текстов в этом жанре называются Ямалами , что буквально означает, как утверждает Теун Гудриан, «первобытное блаженное состояние недвойственности Шивы и Шакти, конечную цель тантрического садхаки». [49]
Шакта-тантры, каждая из которых подчеркивает свою богиню, развились в несколько передач (амнай), которые, в свою очередь, символически связаны с одним из четырех, пяти или шести направленных лиц Шивы, в зависимости от текста, к которому обращаются. [50] [51] Если считать в четырех направлениях, эти передачи включают Пурвамную (восточную передачу) с участием богинь Трики Пара, Парапары и Апары, Уттарамную (северную передачу) с участием Калика Крамы, Пашчимамную (западную передачу) с участием горбатая богиня Кубджика и ее супруг Наватман, а также Дакшинамная (Южная передача) с участием богини Трипурасундари и Шри Видья . В Непале эти передачи не только сохранились среди неварской тантрической общины, но еще в XII веке эти передачи были организованы в последовательность практик в рамках традиции Сарвамная . [52] [53] В традиции Сарвамная посвященные последовательно инициируются в каждую из передач, где они учатся интегрировать каждую богиню со всеми остальными, понимать и ощущать Шакти целостно. [52] [53]
Вайшнавские агамы делятся на две основные школы — Панчаратра и Вайкханаса . В то время как Вайкханаса-агамы были переданы от Викханасы Риши его ученикам Бригху, Маричи, Атри и Кашьяпе, Панчаратра-агамы подразделяются на три: Дивья (от Вишну), Мунибхашита (от Муни, мудрецов) и Аптамануджапрокта (из высказываний заслуживающих доверия людей). . [1]
Считается, что Махариши Викханаса руководил составлением набора Агам под названием Вайкханаса Агама. Мудрец Викханаса концептуализируется как рожденное разумом творение, то есть Маанасика Утбхавар Господа Нараяны. [54] Первоначально Викханаса передал знания девяти ученикам в первой манвантаре — Атри , Бхригу , Маричи , Кашьяпе , Васиште , Пулахе , Пуластье , Крату и Ангирасу . Однако сегодня сохранились только памятники Бхригу, Маричи, Кашьяпы и Атри. Говорят, что четыре риши получили культ и знание Вишну от первого Викахансы, то есть старшего Брахмы в Сваямбхува Манвантаре. Таким образом, четыре мудреца Атри , Бхригу , Маричи , Кашьяпа считаются распространителями вайкханаса-шастры. В сочинении ученика мудреца Викханаса Маричи, а именно в Ананда-Самхите, говорится, что Викханаса подготовил Вайкханаса-сутру в соответствии с ветвью Яджурведы и был самим Брахмой. [54]
Всего дошедших до нас текстов вайкханаса-агамы насчитывается 28, и они известны из текстов «виманарчакакальпа» и «ананда самхита», составленных маричи и перечисляющих их. Это: [55] [56]
13 адхикаров, автором которых является Бхригу, являются хилатантра, пуратантра, васадхикара, читрадхикара, манадхикара, криядхикара, арчанадхикара, ягьядхикара, варнадхикара, пракирннадхикара, пратигрхья. дхикара, нируктадхикара, хиладхикара. Однако Ананда-самхита приписывает Бхригу десять деяний, а именно: кхила, хиладхикара, пурадхикара, васадхикарана, арчанадхикарана, манадхикарана, крийадхикара, нируктадхикара, пракирннадхикара, аджнадхикара. [ нужна цитата ]
Восемь самхит, написанных Маричи, - это Джая-самхита, Ананда-самхита, Санджняна-самхита, Вира-самхита, Виджая-самхита, Виджита-самхита, Вимала-самхита, Джняна-самхита. Однако Ананда-самхита приписывает Маричи следующие произведения: джайа-самхита, ананда-самхита, самджняна-самхита, вира-самхита, виджая-самхита, виджита-самхита, вимала-самхита, калпа-самхита. [ нужна цитата ]
Три Канды, автором которых является Кашьяпа, — это Сатьяканда, Таркаканда, Джнянаканда. Однако Ананда-Самхита приписывает Кашьяпе сатьяканду, кармаканду и гьянаканду. [ нужна цитата ]
Четыре тантры, автором которых является Атри, — это Пурватантра, Атреятантра, Вишнутантра и Уттаратантра. [ нужна цитата ] Однако Ананда Самхита приписывает Атри пурватантру, вишнутантру, уттаратантру и махатантру. [ нужна цитата ]
Как и Вайкханаса-агама, Панчаратра-агама, Вишванатха-агама сосредоточена вокруг поклонения Господу Вишну. В то время как Вайкханса занимается в первую очередь вайдхи-бхакти, Панчаратра-агама учит как вайдхи, так и рагануга-бхакти. [57]
Сура или Саура-агамы составляют одну из шести популярных религий, основанных на агамах: Шайвы, Вайшнава, Шакты, Ганапатьи, Каумары и Суры. Саура-тантры посвящены солнцу (Сурье), а сура-агамы используются в храмах поклонения Солнцу.
В Параманада-тантре упоминается количество сектантских тантр: 6000 для Вайшнава, 10000 для Шайвы, 100000 для Шакта, 1000 для Ганапатьи, 2000 для Сауры, 7000 для Бхайравы и 2000 для Якша-бхутади-садханы. [7]
Хронология и история текстов Агамы неясны. [18] Сохранившиеся тексты Агамы, вероятно, были составлены в 1-м тысячелетии нашей эры и, вероятно, существовали в 5-м веке нашей эры. [18] Однако такие ученые, как Раманан, ссылаясь на архаическую просодию и лингвистические данные, утверждают, что начало литературы Агамы восходит примерно к 5 веку до нашей эры, через десятилетия после смерти Будды. [8] [18] [58]
Храмовые и археологические надписи, а также текстовые свидетельства позволяют предположить, что тексты Агамы существовали к VII веку, в эпоху династии Паллавов . [17] Однако Ричард Дэвис отмечает, что древние Агамы «не обязательно являются Агамами, сохранившимися в наше время». Со временем тексты подвергались доработке. [17]
