Пассаконауэй был сахемом , а позднее башабой (вождем вождей) племени пеннакук в XVII веке на территории нынешнего южного Нью-Гэмпшира в США, который был известен своими связями с колониями Плимута и Массачусетского залива .
Записи 17-го века пишут его имя по-разному, включая Papisseconewa, Papisseconeway, Passeconneway, Papisseconneway, Passeconewa, Passaconaway и Peasconaway. [3] В New English Canaan (1637) Томас Мортон написал имя как «Papasiquineo». В какой-то момент в конце 1830-х годов американский автор Сэмюэл Г. Дрейк либо предположил, либо столкнулся с чьей-то еще теорией, что все эти имена произошли от слов «ребенок» и «медведь» — он сделал это заявление впервые в 1841 году в 8-м издании своих Indian Biographies . В своей книге «История Манчестера» 1856 года Чендлер Поттер вывел название от papoeis «ребенок» и kunnaway «медведь», но не приводит ссылок на это (два термина, которые он использует, скорее всего, взяты из « Ключа к языку Америки » Роджера Уильямса , в который входят papoòs «младенец» и paukunnawaw «медведь» и « Большая Медведица »). Предполагаемый перевод «дитя медведя» стал основным в последующих рассказах о Пассаконауэй, но является лингвистически проблематичным, несмотря на то, что выглядит правдоподобным. Современные спекулятивные реконструкции, основанные на орфографии 17 века, указывают на то, что название, скорее всего, было чем-то вроде (в современной орфографии) Papisseconneway. Не сохранилось никаких современных сведений о буквальном значении этого имени, а также о том, было ли оно связано с его происхождением, статусом пауо [ Примечание 1] или другим социальным значением, было ли оно автонимом или гетеронимом, или даже о том, из какого из различных алгонкинских языков оно произошло (английские колонисты были гораздо лучше знакомы с общинами вампаноагов , массачусеттов и наррагансеттов, чем с пеннакуками , а словарь Уильямса составлен из слов наррагансеттов).
В публикациях XIX века и последующих лет его иногда отождествляли с католическим сахемом по имени Святой Аспенквид, но это ошибочно.
Пассаконауэй пользовался большим уважением среди современных коренных американцев в регионе Новой Англии, среди английских колонистов (даже тех, кто говорил, что его сверхъестественные способности имели сатанинское происхождение), и был воспринят всерьез как политический лидер колониальными английскими поселенцами. Одна из ключевых фигур коренных народов в колониальной истории Массачусетса , Нью-Гемпшира и Мэна , он, как полагают, родился между 1550 и 1570 годами и умер к 1669 году (его даты рождения и смерти неточны, и подсчет искажен утверждением одного репортера, который говорит, что он встретил Пассаконауэя, когда последнему было 120 лет). При его жизни началось серьезное английское колониальное поселение в Новой Англии, пересекающееся с продолжающейся серией социально-политических и демографических изменений, возникших из-за войн за торговлю пушниной и занесения евразийских болезней. В частности, эпидемия 1616 года опустошила индейское население юго-востока Новой Англии, и демографические последствия этого события, вероятно, побудили сахемов разрешить поселение английских колонистов на своих территориях, обычно в рамках «продажи земель», чтобы расширить их возможности участвовать в межгрупповых набегах и войнах с другими индейскими общинами.
Он был могущественным и широко уважаемым пауоу (экспертом по ритуалам и посредником между людьми и духами, подобным шаману ); английские отчеты таких деятелей, как Томас Мортон и Джон [Элиот?], отмечают, что он якобы мог заставить воду гореть, производить лед летом, заставлять деревья танцевать, вызывать грозы, заставлять сухие листья зеленеть и создавать живых змей из мертвой змеиной кожи. [6] До и в ранний период колониального вторжения Пассаконауэй предположительно следовал традиционному образу жизни коренных жителей Новой Англии [7] на территориях Пеннакук вокруг реки Мерримак, перемещаясь между устоявшимися деревнями, такими как Амоскиг и Потакет в зависимости от сезона, что объясняет его историческую связь с несколькими местами в Нью-Гемпшире и Массачусетсе. Колониальные записи указывают, что Пассаконауэй жил на вершине водопада Потакет (сегодняшний Лоуэлл, Массачусетс ). Местная история Нью-Гэмпшира гласит, что он жил и сезонно перемещался между различными местами рыбалки и посадки растений вдоль реки Мерримак , включая водопады Амоскиг в современном Манчестере , несколько плодородных островов, современный пруд Подкова и участки вдоль близлежащего побережья.
Нет никаких записей о ранней части его карьеры, кроме его речи об отречении, в которой говорилось, что он воевал против мохоков в молодости. В какой-то момент до прибытия пилигримов он стал сахемом (вождем) пеннакуков, а в конечном итоге башабой (вождем вождей) многоплеменной конфедерации в частях сегодняшних Нью-Гэмпшира, Вермонта, Массачусетса и Мэна, члены которой изначально объединялись для взаимной защиты от нападений других индейских групп. Пассаконауэй был одним из первых вождей коренных народов, сдавших землю в аренду английским поселенцам в Новой Англии, и в документе Уилрайта 1629 года (подлинность которого оспаривается, но который в целом считается законным) указано, что Пассаконауэй и другие сахемы были готовы продать территорию англичанам с явной целью заключения союзов против таррантинцев (экзоним, данный конфедерации индейских групп в сегодняшнем Мэне, которые имели привычку нападать на группы на юго-востоке Новой Англии) и мохоков . Англичане были в лучшем случае проблемными союзниками, и на протяжении всей своей оставшейся жизни Пассаконауэй неоднократно сталкивался с английскими нарушениями, оскорблениями и вызовами его автономии.
В 1632 году, когда коренной американец убил английского поселенца и сбежал, Пассаконауэй руководил его поимкой и передал его колониальным властям. В 1642 году, когда распространился ложный слух о том, что среди местных коренных американцев развивается антианглийский заговор, было отправлено ополчение, чтобы схватить Пассаконауэя и конфисковать его оружие. Когда продвижение ополчения было остановлено грозой, они вместо этого схватили его сына Воналансета, его невестку и его внука. Когда власти в Бостоне прислали ему извинения и пригласили приехать в город, чтобы обсудить этот вопрос, Пассаконауэй настоял на том, чтобы пленников освободили. После того, как они это сделали, Пассаконауэй сдал свое оружие. В 1648 году английский миссионер Джон Элиот сообщил, что он отправился в Потакет-Фолс , встретился с Пассаконауэем и проповедовал ему там. По словам Элиота, Пассаконауэй был восприимчив к его проповедям и пригласил его жить с Пеннакуками, чего Элиот не сделал. Обратился ли Пассаконауэй, неизвестно — нет никаких записей, подтверждающих это, но легенды среди английских колонистов и их потомков утверждали, что он это сделал. Его сын Воналансет в конечном итоге стал христианином, и поскольку его политика часто продолжала политику отца, кажется вероятным, что Пассаконауэй был по крайней мере открыт для некоторой формы христианского влияния.
Пассаконауэй добровольно отрекся от престола примерно в 1660 году и назначил своего второго сына Воналансета следующим сахемом Пеннакука (должность, которую он активно занимал не позднее 1664 года), что было частью его большой речи, призывающей свой народ всегда сохранять мир с английскими колонистами. Его большая семья продолжала активно участвовать в политике коренных народов: его старший сын Нанамокомук стал сахемом соседнего Вачусетта. [8] Его дочь Ванунчус вышла замуж за Монтовампейта , сагамора из Наумкеаг в Согусе , который жил к северу от того места, где сейчас находится Бостон (их брак стал темой поэмы Джона Гринлифа Уиттьера «Свадьба Пенакука»), а другая дочь, известная только как Бесс, вышла замуж за Нобхоу, сахема Потакета .
В старости Пассаконауэй, отказавшись от своей должности и увидев, как большинство традиционных методов жизнеобеспечения были заброшены или стали невозможными из-за английских колониальных практик и законов, стал зависеть от доброй воли Генерального суда Массачусетса и колониального правительства, подав в 1664 году прошение о предоставлении земли для территории, над которой он когда-то осуществлял некоторую форму суверенитета. [9] В октябре 1665 года дочь Пассаконауэя, Бесс (жена Нобба Хау), продала территорию Пеннакуков под названием Огумтукук (современный Дракут, Массачусетс ) капитану Джону Эвереду за сумму в четыре ярда « Даффилла » и один фунт табака . Капитан Эверед, в свою очередь, продал участки земли европейским семьям за большие деньги. [10] Однако важно помнить, что к тому времени семьи Пеннакук и Потакет были арестованы, подвергались преследованиям, обращались в рабство и в некоторых случаях были отправлены на Барбадос.
Подробности его смерти, включая дату, причину и местонахождение могилы, неизвестны. Его сын и преемник, Воналансет, придерживался политики своего отца в отношении англичан, включая воздержание от участия в войне короля Филиппа . Его первый сын, Нанамокомук, был отцом Канкамагуса, который стал сахемом Пеннакуков после Воналансета, и был гораздо более склонен к сопротивлению англичанам, чем его дед и дядя. В конечном итоге Канкамагус переместил остатки Пеннакуков на север в поселения вдоль реки Святого Лаврентия.
Позднее Пассаконауэй был героем среди некоренных жителей Новой Англии как представитель «хороших» индейцев, во многом из-за его пожизненной политики ненападения на английских колонистов, а также постоянных положительных отзывов о его характере от английских современников, таких как Джон Элиот. Его память увековечена в различных местах в Нью-Гэмпшире и в других местах.
Легенды в Нью-Гэмпшире, Массачусетсе и Мэне в основном основаны на колониальных записях и развивают их. Еще до того, как в 1620 году пилигримы высадились на побережье Массачусетса, капитан европейского судна сообщил, что видел огромного туземца, стоящего на вершине прибрежной скалы, и предположил, что это, вероятно, тот туземец, которого часто называют Конвеем.
Другая легенда гласит, что Пассаконавей был вызван в район Плимута в Массачусетсе сахемом вампаноагов Массасоитом , попросив Пассаконавея использовать свои сверхъестественные силы, чтобы избавить землю от пилигримов, которые строили деревню на берегу (это связано с версиями его речи об отречении, где он якобы сказал, что сделал все, чтобы избавиться от англичан, что не соответствует его пожизненной политике умиротворения). В деревне Массасоита, как гласит фольклор, Пассаконавей впервые в своей жизни не смог вызвать шторм. После разговора с Великим Духом Пассаконавей заявил, что Великий Дух повелел ему прожить остаток своей жизни в мире с племенами с белыми лицами. С этого времени Пассаконавей не позволял своим сыновьям или своему племени воевать с европейскими поселенцами и советовал мир всем своим местным соратникам.
Местная история Нью-Гемпшира гласит, что в 1647 году Джон Эллиот попытался поговорить с Пассаконауэем, но ему снова и снова отказывали в аудиенции, прежде чем ему наконец разрешили поговорить с башабой . В конце концов, священника пригласили жить с людьми Пеннакук и обучать пожилого сахема христианству . Легенда гласит, что после того, как проповедник внезапно умер от болезни, Пассаконауэем решил уйти с поста власти, объявив перед огромной толпой на ежегодном собрании туземцев, что его сын Воналансет теперь является сахемом Пеннакука. Этот рассказ тесно связан с событиями, рассказанными в письме Элиота, и описаниями прощальной речи Пассаконауэя, но представляет эти два события как каким-то образом причинно-следственно связанные.
Памятная статуя на кладбище Эдсона в Лоуэлле, Массачусетс, исторически неточна — она изображает одежду и головной убор индейцев равнин . Другое наиболее часто представляемое изображение Пассаконавэя — рисунок, впервые появившийся в «Истории Манчестера» Поттера, и имеет несколько лучшую связь с точной одеждой того периода, но явно демонстрируемая медвежья шкура почти наверняка была включена из-за народной этимологии его имени (обсуждаемой выше).
Англо-американские легенды о смерти Пассаконавэя гласят, что его тело было похоронено в пещере в священной местной горе Агаментикус на юге Мэна, и что по крайней мере один из его людей видел, как его дух был перенесен в земное жилище Великого Духа Агиокочук ( гора Вашингтон ) на санях, запряженных волками и покрытых сотнями шкур животных, которые ему дали его люди и его собратья-сахемы. Там он вспыхнул пламенем и был вознесен на небеса, чтобы жить с Великим Духом. Эта легенда почти наверняка возникла из-за того, что Пассаконавэя путали со святым Аспинкуидом , который якобы был похоронен (без чудес) на Агаментикус. Подробности о санях, запряженных волками, и пылающем переводе являются разработками 18-го и 19-го веков без каких-либо явных индейских предшественников.
Незадолго до своей смерти Пассаконавэй получил обширные участки земли по обе стороны реки Мерримак до реки Сухеган на севере (хотя другие, как Поттер, утверждали без доказательств, что он поселился в современном Конкорде). [8] Скорее всего, он умер и был похоронен недалеко от острова, где, как было известно, он жил в последний раз, в реке Мерримак, недалеко к северу от устья реки Сухеган.
Современное шоссе Канкамагус , живописное двухполосное шоссе через Белые горы Нью-Гемпшира, носит имя внука Пассаконауэя, Канкамагуса . Шоссе Канкамагус проходит мимо бывшей деревни Пассаконауэй, большая часть которой теперь является частью Национального леса Белых гор . В деревне Пассаконауэй когда-то были лесопилка, отель и почтовое отделение, а также несколько ферм и домов. Несколько лет через этот район проходила лесозаготовительная железная дорога. [12] Там базировался недолго просуществовавший горный клуб Пассаконауэй. Бывшее поселение расположено в инкорпорированном городе Олбани, штат Нью-Гемпшир . Сегодня этот район известен своими пешеходными и лыжными трассами. Лесная служба США обслуживает кемпинги Пассаконауэй и Джиггер Джонсон в этом районе, а также исторический дом Рассела-Колбата и прилегающее кладбище. [13]
Гора Пассаконауэй , вершина высотой 4043 фута (1232 м) в Сандвичевых горах Белых гор , расположенная между деревней Воналансет и шоссе Канкамагус , носит имя сахема. [14]
Совет бойскаутов Америки имени Дэниела Вебстера , обслуживающий большую часть Нью-Гэмпшира, чтит Пассаконавэя, называя свою ложу «Орден Стрелы» в честь сахема.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )