Пасторальное наскальное искусство является наиболее распространенной формой наскального искусства Центральной Сахары , созданной в живописных и гравированных стилях [1] и изображающей скотоводов и охотников с луками в сценах животноводства , а также различных животных (например, крупного рогатого скота, овец, коз, собак). ), [2] охватывающий период с 6300 г. до н.э. [3] по 700 г. до н.э. [4] Пастырскому периоду предшествует период круглой головы , а за ним следует период каббалы. [5] Ранний пастырский период длился с 6300 г. до н.э. по 5400 г. до н.э. [3] Одомашненный крупный рогатый скот был завезен в Центральную Сахару (например, Тадрарт-Акакус ), и ему была предоставлена возможность стать социально выдающимся, создать излишки продовольствия, а также приобрести и накопить богатство, что привело к принятию скотоводческой экономики. некоторыми охотниками-собирателями из Центральной Сахары позднего Акака. [6] В обмен культурная информация об использовании растительности (например, Cenchrus , Digitaria ) в Центральной Сахаре (например, Уан Табу, Уан Мухуджиаг ) была передана охотниками-собирателями позднего Акака с прибывшими ранними пасторальными народами. [6]
Средний пастырский период (5200 г. до н. э. – 3800 г. до н. э.) – это время развития большей части пастырского наскального искусства. [7] В регионе Месак на юго-западе Ливии были обнаружены останки крупного рогатого скота, расположенные в районах, прилегающих к гравированным пасторальным наскальным рисункам, изображающим крупный рогатый скот (например, ритуалы жертвоприношения скота ). [8] Каменные памятники также часто встречаются в непосредственной близости от этих гравированных пастырских наскальных рисунков. [8] Полноценное скотоводческое хозяйство (например, молочное животноводство) развивалось в регионах Акакус и Мессак на юго-западе Ливии. [8] Полуоседлые поселения использовались сезонно среднепасторальными народами в зависимости от погодных условий (например, муссонов ). [8]
В позднепасторальный период животные, связанные с современной саванной, стали меньше появляться на наскальных рисунках Центральной Сахары, а животные, приспособленные для засушливой среды, и животные, связанные с современными сахелианами, стали чаще появляться на наскальных рисунках Центральной Сахары. [3] В каменном убежище Такаркори , между 5000 и 4200 годами назад, поздние пастушеские народы пасли коз сезонно (например, зимой) и положили начало тысячелетней традиции создания мегалитических памятников, используемых в качестве погребальных мест, где людей хоронили в камнях. покрывали курганы, которые обычно находились вдали от жилищ 5000 л.н. [9]
Последний период пастырства (1500 г. до н. э. – 700 г. до н. э.) был переходным периодом от кочевого скотоводства к оседлому образу жизни. [4] Последние пастушеские народы были разбросанными полумигрирующими группами, которые практиковали отгонное животноводство . [4] Курганы (например, конические курганы, v-типа) создавались отдельно от других, а курганы небольших размеров создавались вплотную друг к другу. [4] Последние скотоводческие народы держали мелких пастушеских животных (например, коз) и все чаще использовали растения. [4] [10] В каменном убежище Такаркори в 3000 году до н. э. народы последнего пасторального образа жизни создали места захоронений для нескольких сотен человек, которые содержали неместные предметы роскоши и архитектуру барабанного типа, что открыло путь для развития гарамантийской цивилизации. [9]
Наскальные рисунки подразделяются на различные группы (например, Бубалин , Кел Эссуф , Круглоголовые, Пастораль , Кабалин, Рыжий), в зависимости от множества факторов (например, метода искусства, организмов, мотивов , наложения). [5]
По сравнению с нарисованными наскальными рисунками с круглой головой , помимо метода художественного производства, изображения домашнего скота отличают гравированные / окрашенные пасторальные наскальные рисунки; эти отчетливые изображения в Центральной Сахаре служат свидетельством того, что в этот регион проникли разные группы населения. [5] Уменьшение появления крупных неодомашненных организмов и увеличение количества одногорбых верблюдов и лошадей, изображенных на более поздних наскальных рисунках (например, Пастораль, Рыжий, Кабелин) по всей Сахаре, служит свидетельством того, что Зеленая Сахара подвергается усиленному высыханию . [5]
Критика чрезмерно упрощенных и ошибочных взглядов, представленных в длинной хронологии, представляет собой ценность, показанную в короткой хронологии. [11] Тем не менее, довольно спонтанное развитие наскального искусства Центральной Сахары, которое, как говорят, произошло в конце 7-го тысячелетия до нашей эры и представлено в краткой хронологии, является его проблемой. [11] Хотя существуют некоторые археологические доказательства, подтверждающие это спонтанное развитие в 6500 году до нашей эры, количество археологических свидетельств, необходимых для поддержки краткой хронологии и объяснения сложных культурных событий (например, региональная диверсификация, устойчивая пастырские и гончарные традиции, наскальное искусство) в Центральной Сахаре отсутствуют. [11]
Круговая логика часто служит основой интуитивно реконструируемой короткой и длинной хронологии. [11] Тем не менее, хронологическая модель , которая может обеспечить объяснение сложной природы голоцена и Сахары (например, культур, народов) в целом, является идеальной. [11]
За исключением нескольких случаев, распространено предположение, что пасторальное наскальное искусство соответствует пасторальным культурам неолита , что остается в значительной степени необоснованным. [12] Традиционно считается, что пасторальное наскальное искусство заканчивается, за ним следует начало и конец конского наскального искусства, а затем начинается и заканчивается верблюжье наскальное искусство, однако это, вероятно, более сложное (например, межрегиональное смешение, наложение, длинные скальные рисунки) художественные традиции, некоторые скотоводы, не создавшие пасторальное наскальное искусство). [12] Тем не менее, хотя до сих пор не достигнуто общее согласие относительно соответствия между началом пятитысячелетней традиции создания пасторального наскального искусства и тем, в какое конкретное время оно началось в раннепасторальный период, общий консенсус найден среди тех, кто использует Противопоставление подходов (например, раскол, кусковость) заключается в том, что начало традиции пасторального наскального искусства следует рассматривать как соответствующее археологическим культурам ранних пасторальных народов. [12]
Из-за того, что патина опирается на свидетельства изменений, вызванных переносимым ветром песком, которые могут варьироваться в зависимости от площади скалы, подвергшейся воздействию, обычное использование патины для определения возраста определенного стиля наскального искусства, такого как гравюры, может быть рассматривается как довольно ненадежный. [13] В случае пасторального наскального искусства, что может быть более надежным, так это вероятность того, что нарисованный крупный рогатый скот, выгравированный крупный рогатый скот (который составляет более половины всех гравированных наскальных изображений) и пасторальные мотивы были созданы одной и той же группой людей. [13] Необходимо провести дополнительную работу по включению стилей наскального искусства, изображающих неодомашненных животных (например, некоторые из которых датируются пасторальными наскальными рисунками с изображением крупного рогатого скота, а некоторые, возможно, датируются ранее) в существующую хронологическую и культурную модель. [13]
Совсем недавно черная/темная патина, богатая марганцем, была климатологически связана с Зеленой Сахарой, связана с гравировкой, выполняемой до появления патины, и археологически связана с ранним пастырским периодом и раньше. [14] Серая, светлая патина, богатая марганцем, была климатологически связана с высыханием Зеленой Сахары, связана с гравировкой, выполняемой на фоне развития патины, и археологически связана со средним пастырским периодом. [14] Красная патина, богатая железом, климатологически связана с сухой Сахарой, связана с гравировкой, выполняемой после развития патины и до/на фоне накопления минералов, и археологически связана с Поздним пастырским периодом и Заключительным пастырским периодом. [14] Отсутствие патины было климатологически связано с полностью сухой Сахарой, слишком молодой для накопления полезных ископаемых, и археологически связано с гарамантским периодом и позже. [14]
Конечная точка для гравированных наскальных рисунков установлена на основе археологических свидетельств домашних животных в Центральной Сахаре. [14] Археологические данные о домашнем скотоводстве ограничены для раннего пасторального периода (датируемого началом 6-го тысячелетия до н.э.), увеличение устоявшегося скотоводческого хозяйства для среднего пастырского периода (датируемого 5-м тысячелетием до н.э.) и уменьшение к гарамантскому периоду. период (например, классический период, поздний период). [14]
Патина, содержащая большое количество марганца, лежит в основе 53% выгравированных наскальных изображений животных, обнаруженных в Вади-эль-Аджале, что позволяет предположить, что вполне вероятно, что выгравированные наскальные изображения животных (например, слон, хартебе, камышовый козел, носорог) в Вади-эль-Аджале -Аджал были выгравированы в период раннего и среднего пастырского периода или даже до него. [15] В Вади-эль-Аджале было десять разбросанных археологических памятников - девять памятников раннего и среднего пастырского периода, а также один участок, вероятно, относящийся к допасторальному периоду. [15] Многочисленные гравированные пастырские наскальные изображения животных могут отражать рост активности (например, увеличение использования природных ресурсов) среди скотоводов в период раннего и среднего пастырского периода. [15]
В период среднего скотоводства, возможно, имело место молочное животноводство и выпас скота на пастбищах в районе Вади-эль-Аджал, а также отгонное выпас скота между южным регионом Мессака и Вади-эль-Аджал. [15]
В период позднего и последнего пастырского периода (3800 г. до н. э. – 1 000 г. до н. э.) на всех гравированных наскальных изображениях животных, включающих животных, приспособленных к жизни в пустыне (например, берберийских овец, страусов), образовалась патина красного цвета, которая покрыла 33 % гравированных наскальных изображений животных в Вади аль-Аджал. [15] Опустынивание открыло новые области для создания пасторального наскального искусства, которые ранее были недоступны. [15]
С 8000 по 7500 лет назад климат Центральной Сахары мог быть засушливым. [6] С 6900 до 6400 лет назад климат высокогорья и низменностей Центральной Сахары мог быть влажным; следовательно, с 6600 до 6500 лет назад озера в Эдейене Мурзуга и Уан Каса выросли до своих крупнейших размеров. [6]
Состояние окружающей среды Центральной Сахары в период раннего и среднего пастырства было благоприятным. [16] Между этими двумя периодами был засушливый период, который длился от 7300 до 6900 кал. [16]
Возможно, существовала довольно засушливая среда, что также приводило к ветровой эрозии каменных укрытий. [6] После 5000 лет назад могло произойти физическое разрушение каменных укрытий, поскольку во всем регионе Сахары началась интенсивная засушливость и растительный ландшафт (например, луга с Chenopodiaceae , сложноцветными , псаммофильными растениями), похожий на степной и пустынный регион. возможно, развился. [6]
Окружающая среда становилась все более засушливой, и начали развиваться оазисы. [4]
Ди Лерния и др. предположительно: за 10 000 лет до нашей эры чернокожие африканские охотники-собиратели, возможно, мигрировали на север вместе с системой тропических муссонных дождей из Западной Африки к югу от Сахары в Центральную Сахару, особенно в регион Акакус в Уан Мухуджиаг ; после этого, в 7000 году до нашей эры, скотоводы с Ближнего Востока (например, Палестины , Месопотамии ) и Восточной Сахары, как полагают, мигрировали в Центральную Сахару вместе со своими пастушескими животными (например, крупным рогатым скотом, козами). [17] Основываясь на точке зрения, что некоторые наскальные рисунки из региона Акакус в Ливии изображали людей с фенотипом (например, стилем и профилем лица) белых людей , Савино Ди Лерния охарактеризовал пасторальную культуру Центральной Сахары, которая произвела детскую мумию. Уана Мухуджиага как смешанной расы . [17]
Считается, что пасторальное наскальное искусство изображает народы Средиземноморья и Африки к югу от Сахары . [2] Считается, что большая часть наскальных рисунков преимущественно изображает народы Средиземноморья и к 4000 году до нашей эры изображает меньшее количество народов Африки к югу от Сахары. [2] Однако другие ученые оспаривают это, поскольку Джозеф Ки-Зербо утверждает, что эта точка зрения отражает современные расовые теории, которые «придают большое значение влияниям из-за пределов Африки, [которые] основаны на ненадежных основаниях», и, скорее, все африканские физические типы отражены в иконография рока. [18] [19]
Наскальные рисунки Круглой Головы изображают человеческие формы искусства с дополнительными атрибутами (например, иногда с луками, рисунками на теле, масками) и неодомашненными животными (например, берберийскими овцами, антилопами, слонами, жирафами); Заключительный период наскальных изображений Круглоголовых характеризовался как негроидный (например, доминирующая нижняя челюсть, большие губы, округлый нос). [20] Пасторальное наскальное искусство, в отличие (например, техника, темы) от наскального искусства Круглой Головы, изображает ситуации из пасторальной жизни и домашнего скота; его изображения характеризуются как европеоидные (например, тонкие губы, заостренный нос). [20]
Некоторые наскальные рисунки пасторального периода, кажется, изображают африканцев с европеоидным фенотипом, проживающих среди других африканских этнических групп, а также, кажется, изображают некоторых женщин с желтыми волосами. [21] Хотя это может быть и так, неуверенность в том, действительно ли изображения наскальных рисунков отражают фенотипические различия, обнаруженные среди африканских этнических групп, населявших регион древней Ливии, привела к осторожности в отношении мнений, сформировавшихся в отношении этих наскальных рисунков. изображения. [21]
Самые ранние скотоводы, которые привезли с собой домашних овец, коз и крупный рогатый скот в Центральную Сахару в пасторальный период (8000 – 7000 лет назад), были охарактеризованы как протоберберы . [22]
В Гоберо , в Нигере , охотники-собиратели жили в раннем периоде голоцена и прекратили это делать к 8500 году до нашей эры; после тысячи лет пустоты скотоводы начали заселяться к 7500 году до нашей эры; эти фенотипически (например, высокие и крепкие по сравнению с меньшими и крошечными) и культурно (например, охотники-собиратели по сравнению со скотоводами) отдельные народы рассматриваются как аналогичные тем, что произошли в регионе Акакус в Ливии и регионе Тассили в Алжире . [20]
Поселившись друг с другом в Центральной Сахаре к 4000 году до нашей эры, некоторые из охотников-собирателей, создавших наскальные рисунки Круглой Головы, возможно, связались с культурой прибывших скотоводов, смешались с ней и адаптировались к ней. [20]
В районе Акакус, в каменном убежище Уан Мухуджиаг, обнаружены мумии ребенка (5405 ± 180 л.н.) и взрослой (7823 ± 95 л.н./7550 ± 120 л.н.). [23] В районе Тассили-н'Аджер, в каменном приюте Тин Ханакатен, жил ребенок (7900 ± 120 BP/8771 ± 168 кал BP) с деформациями черепа из-за болезни или искусственной деформацией черепа , которая имела сходство с деформациями черепа, выполненными среди нигерийцев эпохи неолита , а также еще одного ребенка и трех взрослых (9420 ± 200 BP/10 726 ± 300 кал BP). [23] Основываясь на исследовании мумии ребенка Уан Мухуджиаг и ребенка Тин Ханакатен, результаты подтвердили, что эти народы Центральной Сахары из эпипалеолита , мезолита и пасторального периодов обладали темной кожей . [23] Соукопова (2013) заключает: « Остеологическое исследование показало, что скелеты можно разделить на два типа: первый мелано -африканский тип с некоторым сходством со Средиземноморьем , другой — устойчивый негроидный тип. Таким образом, чернокожие люди разной внешности жили в Тассили и, скорее всего, во всей Центральной Сахаре еще в 10-м тысячелетии до нашей эры». [23]
Земледельцы эпохи неолита , которые, возможно, проживали в Северо-Восточной Африке и на Ближнем Востоке , возможно, были источником вариантов персистенции лактазы , включая –13910*T, и могли быть впоследствии вытеснены более поздними миграциями народов. [24] Западноафриканские фулани, живущие к югу от Сахары, североафриканские туареги и европейские земледельцы , которые являются потомками этих неолитических земледельцев, разделяют вариант персистенции лактазы –13910*T. [24] Хотя вариант фулани -13910*T является общим для пастухов фулани и туарегов, по сравнению с вариантом туарегов, он претерпел более длительный период дифференциации гаплотипов. [24] Вариант персистенции лактазы Фулани -13910*T, возможно, распространился вместе со скотоводством между 9686 и 7534 годами назад, возможно, около 8500 лет назад; Подтверждая эти временные рамки для фулани, по крайней мере, на 7500 лет назад, есть свидетельства того, что пастухи занимались доением в Центральной Сахаре . [24]
Вместо одомашнивания крупного рогатого скота, происходящего в регионе Тадрарт-Акакус, считается более вероятным, что в этот регион был завезен одомашненный скот. [6] Считается, что крупный рогатый скот не попал в Африку самостоятельно, а, скорее, был завезен в Африку скотоводами. [25] Считается, что к концу 8-го тысячелетия до нашей эры домашний скот был завезен в Центральную Сахару. [11] Центральная Сахара (например, Тин Ханакатен, Тин Торха, Уан Мухуджиаг, Уан Табу) была основным промежуточным районом для распространения домашних животных из Восточной Сахары в Западную Сахару. [26]
Судя по останкам крупного рогатого скота возле Нила, датируемым 9000 лет назад, и останкам крупного рогатого скота возле Набта Плайя и Бир-Кисейба , достоверно датированным 7750 годом до нашей эры, домашний скот мог появиться раньше, возле Нила, а затем распространиться на западный регион Сахары. [20] Хотя археологические данные и наскальные рисунки показывают, что неодомашненные зубры обитали в Северо-Восточной Африке , считается, что зубры были независимо одомашнены в Индии и на Ближнем Востоке . [24] После того, как зубры были одомашнены на Ближнем Востоке, скотоводы, возможно, мигрировали вместе с одомашненными зубрами через долину Нила и, к 8000 году до нашей эры, через Вади-Ховар в Центральную Сахару. [24]
Митохондриальное расхождение неодомашненного индийского, европейского и африканского крупного рогатого скота (Bos primigenius) друг от друга в 25 000 лет назад рассматривается как свидетельство, подтверждающее вывод о том, что крупный рогатый скот мог быть одомашнен в Северо-Восточной Африке, [27] особенно в восточном регионе Африки. Сахара, [27] [28] между 10 000 и 8 000 лет назад. [29] Останки крупного рогатого скота (Бос) могут датироваться уже 9000 годом до нашей эры в Бир-Кисейбе и Набта-Плайя. [29] Хотя митохондриальная дивергенция между евразийским и африканским рогатым скотом, произошедшая 25 000 лет назад, может рассматриваться как подтверждающее свидетельство независимого одомашнивания крупного рогатого скота в Африке, интрогрессия неодомашненного африканского скота в евразийский скот может дать альтернативную интерпретацию этих доказательств. [26]
Время и место, когда и где был одомашнен крупный рогатый скот в Африке, еще предстоит определить. [20]
Осипиньская (2021) указывает, что «археозоологическое открытие, сделанное в Аффаде, имело большое значение для всей истории крупного рогатого скота на африканском континенте. Большой фрагмент черепа и почти полное ядро рога зубра , дикого предка домашних крупного рогатого скота , были обнаружены на стоянках возрастом 50 000 лет и связанных с MSA . Это древнейшие останки зубра в Судане, а также они отмечают самый южный ареал этого вида в мире [30] Судя по крупному рогатому скоту ( Bos . ) останков, найденных в Аффаде и Летти, Осипинский (2022) указывает, что «оправданно вновь поднять вопрос о происхождении крупного рогатого скота в Северо-Восточной Африке . Идея выращивания домашнего скота в Африке исключительно из стран Плодородного полумесяца теперь рассматривается как имеющая серьезные недостатки» [31] .
Обычно считается, что индийский горбатый скот (Bos indicus) и тауриновый скот Северной Африки и Ближнего Востока (Bos taurus) смешались друг с другом, в результате чего их потомством стал крупный рогатый скот санга . [32] Вместо того, чтобы принять общепринятое предположение, считается, что примесь таурина и горбатого крупного рогатого скота, вероятно, произошла в течение последних нескольких сотен лет, а крупный рогатый скот санга считается происходящим из африканского скота в Африке. [32] Что касается возможных сценариев происхождения африканского крупного рогатого скота санга к югу от Сахары, одомашненный тауриновый скот был завезен в Северную Африку, смешанный с одомашненным африканским скотом (Bos primigenius opisthonomous), в результате чего появилось потомство (самым старым из которых был египетский/суданский лонгхорн, некоторые все из которых рассматриваются как крупный рогатый скот санга), или, что более вероятно, одомашненный африканский скот возник в Африке (включая египетского усача) и стал регионально диверсифицированным (например, тауриновый скот в Северной Африке, крупный рогатый скот зебу в Восточной Африке). [32]
Разведение берберийских овец можно рассматривать как параллельное свидетельство одомашнивания их в раннем периоде голоцена. [33] Около Набта-Плайи , в Западной пустыне , между 11-м тысячелетием и 10-м тысячелетием до нашей эры полуоседлые африканские охотники-собиратели, возможно, самостоятельно одомашнили африканский скот в качестве надежного источника пищи и в качестве краткосрочной адаптации. к засушливому периоду Зеленой Сахары, что привело к ограничению доступности съедобной флоры. [33] Окаменелости африканского Bos primigenius , которые датируются периодом между 11-м тысячелетием и 10-м тысячелетием до нашей эры, были найдены в Бир-Кисейбе и Набта-Плайя. [33]
В Западной пустыне, на археологическом участке E-75-6, в 10-м и 9-м тысячелетиях нашей эры африканские скотоводы, возможно, разводили североафриканский скот (Bos primigenius) и постоянно использовали водопой и колодец, а также источник воды. . [33] В северном регионе Судана , в Эль-Барге, окаменелости крупного рогатого скота, найденные в человеческом захоронении, служат подтверждающим доказательством присутствия крупного рогатого скота в этом районе. [33]
Хотя это не отменяет возможности миграции крупного рогатого скота с Ближнего Востока в Африку, большее количество африканского крупного рогатого скота в том же районе имеют митохондриальную гаплогруппу Т1 и атипичные гаплотипы, чем в других регионах, что обеспечивает поддержку африканцам независимо. одомашнивание африканского скота. [33] Судя по небольшому размеру выборки ( SNP из последовательностей целых геномов ), африканский крупный рогатый скот рано отделился от европейского крупного рогатого скота (таурин). [33] Африканский крупный рогатый скот, несущий гаплогруппу Y2, образует подгруппу внутри общей группы тауринового крупного рогатого скота. [33] Поскольку ближневосточное происхождение африканского крупного рогатого скота требует концептуального узкого места для поддержания этой точки зрения, разнообразие гаплогруппы Y2 и гаплогруппы T1 не подтверждает точку зрения о существовании узкого места и, следовательно, не подтверждает ближневосточное происхождение. для африканского скота. [33] В целом, эти формы генетических данных обеспечивают убедительную поддержку африканцам, самостоятельно одомашнивающим африканский скот. [33]
С Ближнего Востока, между 6500 и 5000 лет назад, овцы и козы распространились в Центральную Сахару. [34]
Самые ранние остатки одомашненных овец в Африке (7500–7000 лет назад) были обнаружены в восточной Сахаре, дельте Нила и на холмах Красного моря (в частности, 7100–7000 лет назад). [35] Домашние овцы, которые, как полагают, происходят с Синайского полуострова (7000 лет назад), возможно, из-за нестабильности климата и нехватки воды мигрировали из Леванта в Ливию (6500-6800 лет назад), а затем в центральная долина реки Нил (6000 л.н.), затем в Центральную Сахару (6000 л.н.) и, наконец, в Западную Африку (3700 л.н.). [35]
Среди тысяч археологических памятников, которые обычно имеют несколько различных периодов традиций наскального искусства (например, «Дикая фауна» , «Круглоголовый», «Пастораль», «Лошадь», «Верблюд»), присутствующих на одном месте, и почти 80% памятников, обнаруженных в каменных убежищах, наиболее Распространенной формой наскального искусства Сахары является гравированное и раскрашенное пасторальное наскальное искусство. [1] Пастухи Центральной Сахары, например, жители региона Акакус, обладали чувством монументальности. [36] Пасторальные наскальные рисунки, относящиеся к более поздним временам, часто встречаются на наскальных рисунках Круглой Головы более ранних времен. [11] Между 7000 BP и 4000 BP традиция пасторального наскального искусства, возможно, сохранялась и, основываясь на раскопанных свидетельствах и образцах краски из региона Тадрарт-Акакус, возможно, достигла своего апогея в 6-м тысячелетии до нашей эры. [1] Наскальные рисунки Круглой Головы отличаются от гравированных и раскрашенных пасторальных наскальных рисунков. [2] В то время как пасторальное наскальное искусство в основном характерно для скотоводов и охотников с луком в сценах животноводства с различными животными (например, крупный рогатый скот, овцы, козы, собаки), наскальное искусство Круглой Головы можно охарактеризовать как довольно небесное. [2] Различные виды монументальных каменных сооружений (например, ряды, рукава, полумесяцы, кучи камней, замочные скважины, платформы, кольца, стоячие камни, каменные пирамиды/курганы) существовали в Центральной Сахаре, начиная со Среднего пасторального периода среди скотоводы к гарамантам. [10] Скульптуры крупного рогатого скота, которые, возможно, служили религиозными символами , также были созданы в пасторальный период. [37]
В поздний период плейстоцена , а также в ранний и средний периоды голоцена в Западной Африке и Северной Африке , народы с суданским , мехтоидным и протосредиземноморским / протоберберским типами скелета (которые представляют собой устаревшие, проблематичные физические антропологические концепции) ) заняли эти регионы и, таким образом, оккупировали Центральную Сахару (например, Фоззиагиарен I, Имененнаден, Такаркори, Уан Мухуджиаг) и Восточную Сахару (например, Набта Плайя ). [38] Существуют различные типы каменных построек (например, Замочная скважина: 4300 г. до н.э. – 3200 г. до н.э.; Платформа: 3800 г. до н.э. – 1200 г. до н.э.; Конусообразная форма: 3750 г. до н.э.; Полумесяц – 3300 г. до н.э. – 1900 г. до н.э.; Выровненные конструкции: 1900 г. до н.э. – Начало исламского периода; Кратерный курган: 1900 г. до н.э. - начало исламского периода) в Нигере. [38] В Адрар-Бусе , в Нигере, наиболее распространенным типом (71,66%) курганов являются платформенные курганы; Вторым по распространенности (16,66%) типом курганов являются курганы конусовидной формы. [38] Более ранний «стиль наскального искусства с черным лицом» в наскальном искусстве Тассили рассматривался как разделяющий культурную близость с народом фулани. [38] Протоберберы, которые, как считалось, мигрировали в Центральную Сахару из Северо-Восточной Африки, были связаны с последним «белолицым стилем наскального искусства» (например, бледнокожие фигуры, бусы, длинные платья, изображения крупного рогатого скота). , деятельность, связанная со скотоводством), возникшая в Тассили Н'Аджер в 3500 г. до н.э. [38] В 3800 г. до н.э. в Центральной Сахаре возникли самые ранние платформенные курганы, которые рассматривались как культурная практика, привезенная в Центральную Сахару протоберберами . [38] Несоответствия в представлении о том, что протоберберы мигрировали из Северо-Восточной Африки и принесли традицию платформенных курганов в Центральную Сахару, заключаются в том, что размеры типов скелета Центральной Сахары не начинают соответствовать типам скелета Северо-Восточной Африки до тех пор, пока после 2500 г. до н.э., а строительство курганов-платформ в Адрар-Бусе в Нигере началось в 3500 г. до н.э. [38] В Западной Сахаре очаги, связанные со скотоводами, керамика позднего неолита и наиболее распространенный тип курганов Западной Сахары - конусообразные курганы (которые возникли раньше всего в Нигере к 3750 году до нашей эры и имеют связи со Средиземноморьем). , вероятно, связаны с протоисторическими берберами [38] В Гоберо, в Нигере, периодкоторый был охарактеризован как пастбищный, основанный только на двух остатках крупного рогатого скота и отсутствии остатков овец/коз; до конца среднего голоцена имеются ограниченные свидетельства кочевого образа жизни; есть также анатомические свидетельства, указывающие на общую преемственность населения в середине голоцена в Гоберо. [38] Традиция курганов Центральной Сахары, вероятно, возникла в результате взаимодействия между культурно и этнически различными народами Центральной Сахары (например, как это изображено на наскальных рисунках Центральной Сахары) в контексте меняющейся и разнообразной экологии Центральной Сахары. [38] Черты (например, иерархия, социальная сложность) более ранней пасторальной культуры Центральной Сахары способствовали последнему развитию государственного образования в Западной Африке, Нубии и Сахаре. [38]
Около 10 000 лет назад система тропических муссонных дождей из Западной Африки к югу от Сахары изменила направление и двинулась на север, в Центральную Сахару . [17] По мере того, как система муссонных дождей продвигалась на север, в Центральную Сахару, в период , который сопровождался развитием саванной среды (сродни саванне современной Кении, Танзании и Зимбабве), эгалитарные чернокожие африканские охотники-собиратели также мигрировали на север, в Центральную Сахару (например, скальное убежище Уан Мухуджиаг , горы Акакус , Ливия ). [17] Позже, в 7000 BP, скотоводы мигрировали в Центральную Сахару вместе со своими пастушескими животными (например, крупный рогатый скот, козы). [17] Скотоводы, возможно, мигрировали с Ближнего Востока (например, Месопотамии, Палестины) и из Восточной Сахары. [17] Пасторальная культура Сахары распространилась по всей Северной Африке (например, в Алжире, Чаде, Египте, Ливии, Мали, Нигере, Судане), в том числе в Нигере, где были найдены человеческие захоронения, керамика и наскальные рисунки. [17] В Уан Мухуджиаге пасторальная культура, которая характеризуется как смешанная раса , возможно, зародилась раньше, чем 5500 лет назад. [17] В регионе существовали различные виды флоры (например, Typha ) и фауны (например, бегемоты, крокодилы, слоны, львы, жирафы, газели). [17] В каменном убежище Уан Мухугиаг, около 5600 лет назад, двух с половиной лет мальчик из Африки к югу от Сахары (определено путем исследования полного набора человеческих останков, который включал негроидный череп и остатки темной кожи ). мумифицированы (например, бальзамированы , выпотрошены – удаление органов из живота, груди и грудной клетки с последующей заменой органическими консервантами для предотвращения разложения и заворачивание в кожу антилопы и листья для изоляции) с использованием передовых методов мумификации . [17] Поскольку детская мумия Уана Мухуджиага была похоронена с ожерельем, сделанным из скорлупы страусиных яиц , это может указывать на то, что это было сострадательное церемониальное захоронение, связанное с загробной жизнью . [17] Будучи самой ранней датированной мумией в Африке, детская мумия Уана Мухуджиага может быть старше мумий Древнего Египта как минимум на тысячу лет и может принадлежать к традиции мумификации в Центральной Сахаре, которая может датироваться сотнями или тысячами лет до мумификации. детской мумии Уана Мухуджиага. [17] В Месак Сеттафет (например, Вади Матендус ) были выгравированы наскальные изображения, изображающие крупный рогатый скот и человеческие формы с головами животных (например, маски шакала /собаки ), а также наличие культуры крупного рогатого скота, и, в частности, рядом с расположенной по кругу набор каменных памятников, свидетельства принесения в жертву скота и глиняной посуды, приносимой в качестве ритуального подношения. [17] В регионе долины Нила в Судане также была найдена украшенная сахарская керамика , датированная 6000 годом до нашей эры и контрастирующая с местной керамикой, которая не была украшена. [17] Поскольку скотоводческая культура Центральной Сахары возникла на тысячи лет раньше, чем она достигла своего апогея в долине Нила, пасторальная культура Центральной Сахары породила культурный мотив человеческой формы в маске шакала, который может датироваться на тысячу лет раньше, чем 5600 лет назад. (дата основана на проверенном органическом материале из расщелины в стене каменного убежища) и появляется на тысячу лет раньше, чем в долине Нила, а керамика Центральной Сахары была найдена в долине Нила, пасторальная культура Центральной Сахары, возможно, способствовала последнему развитию древнего Египта. (например, украшение керамики; скотоводство; погребальная культура и мифологический хранитель мертвых и бог бальзамирования Анубис ). [17] Хотя потомки людей Уана Мухуджиага, возможно, покинули этот регион через пятьсот лет после бальзамирования ребенка Уана Мухуджиага из-за растущей засушливости, и возможно возникновение демического распространения , более вероятно, что знания из пасторальная культура Центральной Сахары могла быть передана в долину Нила в результате культурного распространения около 6000 лет назад. [17]
Скотоводство, возможно, наряду с социальным расслоением и пасторальным наскальным искусством, возникло в Центральной Сахаре между 5200 и 4800 годами до нашей эры. [39] Погребальные памятники и места на возможных территориях, на которых были вождества, возникли в сахарском регионе Нигера между 4700 и 4200 годами до нашей эры. [39] Погребения крупного рогатого скота возникли в Набта-Плайя (6450 г. до н.э./5400 г. до н.э.), Адрар-Бусе (6350 г. до н.э.), в Чин-Тафидете и в Тудуфе (2400 г. до н.э. – 2000 г. до н.э.). [39] Таким образом, к этому времени религия крупного рогатого скота (например, мифы, ритуалы) и культурные различия между полами (например, мужчины, связанные с быками, насилием, охотой и собаками, а также захоронения на монументальных погребальных участках; женщины, связанные с коровами) , рождение, кормление грудью и, возможно, загробная жизнь). [39] Курганы с мегалитическими памятниками, предшествовавшие предполагаемым более ранним местам в Восточной Сахаре , возникли еще в 4700 году до нашей эры в сахарском регионе Нигера . [39] Эти мегалитические памятники в сахарском регионе Нигера и Восточной Сахары, возможно, послужили предшественниками мастаб и пирамид Древнего Египта . [39] Во время додинастического Египта курганы присутствовали в различных местах (например, Накада , Хелуан ). [39] Между 7500 BP и 7400 BP, в период позднего пастырского неолита, религиозные церемонии и церемониальные захоронения с мегалитами, возможно, послужили культурным прецедентом для последнего религиозного почитания богини Хатхор в династический период Древнего Египта. [27]
По крайней мере, к 4-му тысячелетию до нашей эры, как показывают расписные наскальные рисунки Тассили-н'Аджер, протофуланская культура могла присутствовать на территории Тассили-н'Аджер. [40] Крест Агадес , амулет плодородия, который носили женщины Фулани, может быть связан с шестиугольным украшением из сердолика, изображенным на наскальных рисунках в Тин Фелки. [40] В Тин Тазарифте изображение пальца может отсылать к руке мифического персонажа Кикалы, первого скотовода фулани. [40] [41] В каменном убежище Уан Дербуаэн на востоке Тассили шестая композиция может изображать белого быка, находящегося под чарами змееподобных животных, пересекающего U-образные ворота растительности к могущественной доброжелательной фигуре, чтобы отменить заклятие на быке. [42] Шестая композиция была интерпретирована как изображение церемониального обряда Лотори пастухов фулани в Западной Африке к югу от Сахары. [42] Ежегодный церемониальный обряд Лотори, проводимый пастухами Фулани, происходит в выбранном месте и в выбранный период времени, [43] и отмечает быка и его происхождение в источнике воды. [40] [41] Церемониальный обряд Лотори способствует хорошему здоровью (например, предотвращению эпизоотий, предотвращению болезней, предотвращению бесплодия) [43] [42] и репродуктивному успеху крупного рогатого скота, проводя скот через ворота растительности, и, таким образом, преемственность пастырского богатства кочевого скотовода Фулани. [43] Интерпретация шестой композиции как изображения церемониального обряда Лотори, наряду с другими формами доказательств, была использована для подтверждения вывода о том, что современные пастухи фулани, расположенные к югу от Сахары и в Западной Африке, происходят от народов Сахары. [42] С увеличением засушивания в пасторальный период, пасторальные рок-художники (например, Фулани ) из Центральной Сахары мигрировали в регионы Африки к югу от Сахары , такие как Мали . [37]
После миграции из Центральной Сахары, к 4000 г. до н. э., народы манде Западной Африки основали свою аграрно-пастбищную цивилизацию Тичитт [44] в Западной Сахаре. [45] Раскрашенное пасторальное наскальное искусство Тассили-н'Аджера , Алжир , и гравированное пасторальное наскальное искусство Нигера имеют сходство (например, цветовая маркировка крупного рогатого скота) с выгравированным рогатым скотом, изображенным на наскальном искусстве Дхар-Тичитт в Акреджите . [46] Выгравированные пасторальные наскальные изображения крупного рогатого скота Дхар Тичитта, которые выставлены в закрытых помещениях, которые, возможно, использовались для загона скота, являются подтверждающим свидетельством того, что крупный рогатый скот имеет ритуальное значение для народов Дхар Тичитта . [46]
В Тадрарт-Акаке за периодом охотников-собирателей позднего Акака последовал засушливый период в 8200 году до нашей эры, который уступил место периоду прихода ранних пасторальных народов. [47] Ранний пастырский период охватывал период с 6300 г. до н.э. по 5400 г. до н.э., [3] или с 7400 г. до 5200 г. до н.э. [10] Домашний скот был завезен в Центральную Сахару (например, Тадрарт-Акакус), и ему была предоставлена возможность стать социально выдающимся, создать излишки продовольствия, а также приобрести и накопить богатство, что привело к принятию скотоводческой экономики. некоторыми охотниками-собирателями из Центральной Сахары позднего Акака. [6] В обмен культурная информация об использовании растительности (например, Cenchrus , Digitaria ) в Центральной Сахаре (например, Уан Табу, Уан Мухуджиаг) была передана охотниками-собирателями позднего Акака с прибывшими ранними пасторальными народами. [6] В Тадрарт-Акаке поселения были наиболее распространены в закрытых помещениях. [6] Ранние скотоводческие народы, возможно, жили на открытых равнинных территориях, чтобы собираться, а также получать доступ к источникам воды (например, озерам) и жили в горах с каменистыми убежищами в засушливые сезоны. [6] Территории, занимаемые ранними пасторальными народами, оставили после себя керамику на основе песчаника (например, глиняные черепки ), отличную от керамики позднего Акака (например, материал на основе песчаника по сравнению с материалом на основе гранита с поочередно вращающейся конструкцией штампа), и костяные орудия, которые могли произойти из останков домашнего скота. [6] Ранние пасторальные наскальные рисунки иногда встречаются над ранее составленными наскальными рисунками Круглой Головы. [6] Хотя каменные орудия, возможно, также использовались ранними пасторальными народами, они не отличались от более ранних охотников-собирателей Центральной Сахары раннего Акака. [6] В коллективной памяти ранних пасторальных народов каменные убежища (например, Фоззигиарен, Имененнаден, Такаркори) в регионе Тадрарт-Акакус, возможно, служили монументальными местами для женщин и детей, поскольку именно там в основном были обнаружены их захоронения. [10] Наскальные изображения с гравировкой были обнаружены на различных видах каменных сооружений (например, каменных композициях, стоячих камнях, корбелях – церемониальных памятниках) на плато Мессак. [10]
В каменном убежище Такаркори ранние пасторальные народы использовали камины между 7400 и 6400 годами назад. [9] Ранние пастушеские народы установили многовековую погребальную традицию использования каменных укрытий в качестве специальных мест для захоронения мертвых (например, женщин, детей), которая ко времени среднепасторальных народов перестала практиковаться. [9] Ранние пасторальные народы хоронили больше своих мертвых по сравнению с поздними среднепасторальными народами, по крайней мере, частично из-за сезонного проживания и, возможно, обнаружения более ранних захоронений, сделанных ранними пасторальными народами. [9] Ранние пасторальные народы хоронили своих мертвецов в покрытых камнями курганах , где погребенные мертвецы были покрыты камнями. [9]
Во время и вскоре после засушивания в регионе Акакус, между 7300 кал. BP и 6900 кал. Среднепасторальные народы. [16]
Средний пастырский период (5200 г. до н. э. – 3800 г. до н. э.) – это время развития большей части пастырского наскального искусства. [7] В регионе Мессак на юго-западе Ливии были обнаружены останки крупного рогатого скота, расположенные в районах, расположенных рядом с выгравированными пасторальными наскальными рисунками, изображающими крупный рогатый скот (например, ритуалы жертвоприношения скота ). [8] Каменные памятники также часто встречаются в непосредственной близости от этих гравированных пасторальных наскальных рисунков. [8] Полноценное скотоводческое хозяйство (например, молочное животноводство) развивалось в регионах Акакус и Мессак на юго-западе Ливии. [8] Полуоседлые поселения использовались сезонно среднепасторальными народами в зависимости от погодных условий (например, муссонов ). [8] Меандр Вади -Бедис имел 42 каменных памятника (например, в основном корбели, каменные конструкции и платформы, курганы). Были обнаружены керамика (например, черепки) и каменные орудия труда, а также 9 памятников с наскальными рисунками. [8] С 5200 г. до н.э. по 3800 г. до н.э. происходили захоронения животных. [8] Были найдены девять украшенных керамических изделий (например, в основном с качающимся штампом / простым краем, иногда с попеременным поворотным штампом) и шестнадцать каменных булав. [8] Некоторые каменные булавы, используемые буквально или символически для забоя скота (например, Bos taurus), церемониально устанавливались возле головы принесенного в жертву скота или каменных памятников. [8] Эти церемонии были показаны на раскопках на протяжении нескольких столетий. [8] Встречались также козы и копытные животные. [8] Хотя возможная причина (например, призыв к дождю, передача культурной самобытности, смерть, высыхание Сахары, инициация, брак, отгонное животноводство) проведения церемоний жертвоприношения скота не может быть проверена, это может быть так. что они произошли во время событий, когда отдельные пастырские группы собирались вместе. [8] В целом это можно охарактеризовать как африканский комплекс крупного рогатого скота. [8]
В каменном убежище Уан Мухуджиаг радиоуглеродная датировка детской мумии Уана Мухугиага , по самому глубокому угольному слою, где она была найдена, была датирована 7438 ± 220 лет назад, а по шкуре животного, в которую она была завернута, - 5405 ± 180 лет назад. [48] , который был откалиброван до 6250 кал. [16] Другая дата шкуры животного, сделанной из кожи антилопы , которая сопровождалась остатками точильного камня и ожерельем из яичной скорлупы страуса , — 4225 ± 190 г. до н.э. [38]
В каменном убежище Такаркори среднепасторальные народы разработали экономическую систему, полностью ориентированную на скотоводство (Bos taurus) (например, гончарное дело, доение) между 6100 и 5100 лет назад. [9] Народы Среднего Пастушества, которые сезонно занимали каменные убежища, хоронили своих мертвецов в ямах на разной глубине. [9] Тринадцать человеческих останков, а также две человеческие останки женщин, которые подверглись неполной естественной мумификации, были найдены в каменном убежище Такаркори, которые были датированы средним пастырским периодом (6100–5000 лет назад). [49] Более конкретно, что касается мумий, одна из естественно мумифицированных женщин была датирована 6090 ± 60 BP, а другая - 5600 ± 70 BP. [49] [50] [51] Эти две естественно мумифицированные женщины были самыми ранними датированными мумиями, прошедшими гистологическое исследование. [49] Две естественно мумифицированные женщины несли базальную гаплогруппу N. [52]
В 5000 г. до н.э. в Центральной Сахаре усилилось развитие мегалитических памятников (например, архитектуры ). [10] В Центральной Сахаре традиция курганов зародилась в средний пастырский период и трансформировалась в позднепасторальный период (4500–2500 лет назад). [53]
В период позднего пастырства животные, связанные с современной саванной, стали меньше появляться на наскальных рисунках Центральной Сахары, а животные, приспособленные для засушливой среды, и животные, связанные с современными сахелианами, стали чаще появляться на наскальных рисунках Центральной Сахары. [3] Камнеубежища в горных районах, возможно, стали использоваться нечасто, а водоемы (например, озера) на равнинных территориях стали превращаться в себхи , в результате чего поселения в этих районах стали временными. [6] Следовательно, начало происходить развитие все более кочевых форм скотоводства и широкое распространение позднепасторальных поселений (например, Эдейен Мурзука , Эрг Ван Каса, Месак Сеттафет , Тадрарт Акакус, Вади Танеззуфт ). [6] Некоторые камни и керамика, а также свидетельства скотоводства овикапридов были обнаружены на стоянках позднего пасторального периода. [6] В каменном убежище Такаркори, между 5000 и 4200 годами назад, поздние пастушеские народы пасли коз сезонно (например, зимой) и положили начало тысячелетней традиции создания мегалитических памятников, используемых в качестве погребальных мест, где людей хоронили в камнях. покрывали курганы, которые обычно находились вдали от жилищ 5000 л.н. [9]
Последний период пастырства (1500 г. до н. э. – 700 г. до н. э.) был переходным периодом от кочевого скотоводства к оседлому образу жизни. [4] Последние пастушеские народы были разбросанными полумигрирующими группами, которые практиковали отгонное животноводство . [4] Курганы (например, конические курганы, v-типа) создавались отдельно от других, а курганы небольших размеров создавались вплотную друг к другу. [4] Последние пастушеские народы держали мелких пастушеских животных (например, коз) и все чаще использовали растения. [4] [10] В каменном убежище Такаркори в 3000 году до н. э. народы последнего пасторального образа жизни создали места захоронений для нескольких сотен человек, которые содержали неместные предметы роскоши и архитектуру барабанного типа, что открыло путь для развития гарамантийской цивилизации. [9] Заключительные пастырские народы контактировали с гарамантами. [54] Позже Гарамантес приобрел монополию на оазисную экономику южного региона Ливии. [54]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )