Пасхальное бдение , также называемое Пасхальным бдением или Великим бдением Пасхи , — это литургия , проводимая в традиционных христианских церквях как первое официальное празднование Воскресения Иисуса . Исторически сложилось так, что именно во время этой литургии крестятся люди и взрослые оглашенные принимаются в полное общение с Церковью. Он проводится в темное время суток между закатом в Великую субботу и восходом солнца в День Пасхи – чаще всего вечером Великой субботы или в полночь – и является первым празднованием Пасхи, дни которой традиционно считаются начинающимися с закатом.
Среди литургических западно-христианских церквей, включая Римско-католическую церковь , лютеранские церкви и англиканскую общину , Пасхальное бдение является наиболее важной литургией публичного богослужения и мессы литургического года , отмеченной первым с начала Великого поста использованием восклицательного знака. « Аллилуйя », отличительная черта пасхального сезона . [1]
В Моравской церкви восходящее богослужение начинается перед рассветом в пасхальное воскресенье. [2] Конгрегации реформатской традиции и методистской традиции могут наблюдать Пасхальное бдение или проводить службу на рассвете. В восточных православных церквях , восточных православных церквях и других традициях восточного христианства чрезвычайно праздничные церемонии и Божественная литургия , которые совершаются во время пасхального бдения, уникальны для этой ночи и являются наиболее сложными и важными в литургическом году .
Оригинальные двенадцать чтений Ветхого Завета для Пасхального бдения сохранились в древней рукописи, принадлежащей Иерусалимскому Армянскому Патриархату . Армянское пасхальное бдение также сохраняет то, что считается первоначальной продолжительностью традиционного евангельского чтения пасхального бдения, то есть от рассказа о Тайной вечере до конца Евангелия от Матфея. В самых ранних обычаях Иерусалима бдение начиналось с пения Псалма 117 [118] с ответом: «Это день, который сотворил Господь». Затем последовало двенадцать чтений Ветхого Завета, все, кроме последнего, сопровождались молитвой с коленопреклонением.
(1) Бытие 1:1–3:24 (история творения); (2) Бытие 22:1–18 (связывание Исаака); (3) Исход 12:1–24 (повествование пасхальной хартии); (4) Ионы 1:1–4:11 (история Ионы); (5) Исход 14:24–15:21 (переход через Красное море); (6) Исайя 60:1–13 (обещание Иерусалиму); (7) Иов 38:2–28 (ответ Господа Иову); (8) 4 Царств 2:1–22 (вознесение Илии); (9) Иеремия 31:31–34 ( Новый Завет ); (10) Иисус Навин 1:1–9 (вход в землю обетованную); (11) Иезекииль 37:1–14 (долина сухих костей); (12) Даниил 3:1–29 (история трех юношей).
Двенадцатое чтение переходит в « Песнь о трех детях» и не сопровождается коленопреклоненной молитвой, а сразу следует прокимен Евхаристической литургии. Томас Тэлли подчеркивает важность этой серии чтений, поскольку она представляет собой старейшую из известных серий и, очевидно, оказывает самое большое влияние на развитие всех последующих серий чтений. [3]
По словам византийского историка Эндрю Эконому, Пасхальная вечерня была неизвестна в Риме до ее введения в середине VII века и до ее торжественного проведения Папой Виталианом в период, когда Рим был частью Византийской империи. До этого в Константинополе долгое время совершалась пасхальная вечерня, и сама литургия имеет детали, которые кажутся восточными по происхождению. [4]
В Римском Миссале говорится: «Из этого ночного бдения, которое является величайшим и благороднейшим из всех торжеств, в каждой церкви должно совершаться только одно празднование. При этом оно устроено таким образом, что после Люцернария и» Exsultet», Пасхальное воззвание (составляющее первую часть этого бдения), Святая Церковь размышляет о чудесах, сотворенных Господом Богом для Своего народа с самого начала, уповая на Его слово и обетование (вторая часть, т. е. Литургия Слова), пока, с приближением дня, с новыми членами, возрожденными в Крещении (третья часть), Церковь не будет призвана к трапезе, которую Господь приготовил для Своего народа, памяти Его Смерти и Воскресения, пока Он не придет снова ( четвертая часть)». [5]
В литургии римского обряда Пасхальное бдение состоит из пяти частей:
Бдение начинается между закатом солнца в Великую субботу и восходом солнца в пасхальное воскресенье возле церкви, где зажигается пасхальный огонь , освящается и затем зажигается пасхальная свеча . Эта пасхальная свеча будет использоваться в течение всей Пасхи, оставаясь в святилище церкви или возле аналоя, а также в течение всего наступающего года при крещениях и похоронах, напоминая всем, что Христос есть «свет и жизнь».
После того как свеча зажжена, дьякон проносит ее через неф церкви, находясь в полной темноте, трижды останавливаясь, чтобы произнести возглас «Свет Христов» ( Lumen Christi ), на что собрание отвечает: «Благодарение». Богу» или «Део Гратиас». По мере прохождения свечи по церкви от пасхальной свечи постепенно зажигаются маленькие свечи, которые держат присутствующие. По мере распространения этого символического «Света Христова» тьма уменьшается.
Диакон, священник или кантор теперь поют Exsultet ( также называемый «Пасхальное воззвание» или «Пасхальный прекониум»), после чего люди садятся на Литургию Слова.
После того, как пасхальная свеча поставлена на подставку в алтаре, в церкви зажигается свет, и прихожане гасят свечи (хотя в некоторых церквях принято продолжать литургию при свечах или без света до праздника Славы). ).
Литургия Слова состоит из семи чтений Ветхого Завета (т.е. 1. Бытие 1:1-2:2; 2. Бытие 22:1-18; 3. Исход 14:15-15:1; 4. Исайи). 54:5–14; 5. Исайя 55:1–11; 6. Варух 3:9–15,32–4:4; 7. Иезекииль 36:16–17а, 18–28), [6] [7] хотя разрешается сократить это число по пастырским причинам хотя бы до трех, а по весьма насущным пастырским причинам - до двух. Рассказ о переходе израильтян через Красное море никогда не может быть опущен, поскольку это событие находится в центре еврейской Пасхи , завершением которой, по мнению христиан, является смерть и воскресение Христа.
За каждым чтением следует псалом или библейская песнь (т.е. 1. Псалом 104 или Псалом 33 ; 2. Псалом 16 ; 3. Исход 15:1–18; 4. Псалом 30 ; 5. Исайя 12:2–6; 6). Псалом 19 ; 7. когда празднуется Крещение: комбинация Псалма 42 и Псалма 43 ; 7. когда Крещение не празднуется: Исайя 12:2-6 или Псалом 51 ) [7] поется в ответ и сопровождается молитвой, которая рассказывает что прочитано в Ветхом Завете о тайне Христовой. По окончании этих чтений зажигаются алтарные свечи. Gloria in Excelsis Deo поется впервые перед Великим постом, за исключением Великого четверга или каких-либо торжеств или праздников, приходившихся во время Великого поста.
Церковные колокола и орган, молчавшие с этого момента в Великий четверг, снова звучат. В некоторых церквях принято вообще не играть на органе во время Великого поста, за исключением случаев сопровождения гимнов. В некоторых регионах в это время открываются статуи, накрытые во время Страстей . Сборник поется или читается. Провозглашается чтение Послания к Римлянам (Римлянам 6:3-11), за которым следует пение 118-го Псалма . Аллилуиа поется впервые перед Великим постом и с особой торжественностью . Далее следует Евангелие Воскресения (Матфея 28:1-10, Марка 16:1-8 или Луки 24:1-12 в зависимости от литургического года ) вместе с проповедью .
После завершения Литургии Слова вода крещальной купели торжественно освящается, и все оглашенные и кандидаты на полное причастие посвящаются в церковь путем крещения или конфирмации . После совершения этих таинств посвящения прихожане возобновляют свои обеты крещения и получают окропление крещенской водой . Далее следует молитва верующих, частью которых теперь являются новокрещеные.
После молитв Литургия Евхаристии продолжается в обычном порядке. Это первая месса Пасхи. Во время Евхаристии новокрещеные впервые причащаются. Согласно правилам Миссала , Евхаристия должна закончиться до рассвета.
В XX веке произошли два крупных изменения в литургии пасхального бдения римского обряда. Первое произошло в 1950-х годах при Папе Пии XII . Раньше всенощная литургия совершалась утром в Великую субботу. Возле церкви зажигали и освящали пасхальный огонь и освящали пять ладана. Все лампады и свечи в церкви были погашены, чтобы позже их снова зажгли новым огнем. В рубриках не предусматривалось электричество и газовое освещение.
При входе в церковь, в центре церкви, а затем и в алтаре, каждая из свечей на тройном подсвечнике зажигалась от свечи, зажженной от нового огня. Каждый раз за этим следовали коленопреклонения и пение «Люмен Кристи». Во время последовавшего за этим пения Exsultet пять зерен ладана были помещены в пасхальную свечу. Пасхальную свечу зажигали от одной из свечей тройного подсвечника.
Литургия слова состояла из двенадцати чтений, по большей части без ответных песнопений: семи упомянутых выше, кроме четвертого и седьмого, плюс повествование о Всемирном потопе (Быт. 5–8) как второе; за которым следует другой отрывок из Иезекииля (37: 1-14), плюс Исаия 4: 1-6, Исход 12: 1-11 (введение в пасхальные обряды, которые также читались тогда в Страстную пятницу, но теперь в Великий четверг), Ионы 3:1–10, Второзаконие 31:22–30, Даниил 3:1–24. Молитвам после чтений предшествовали Flectamus genua и коленопреклонение, за исключением последнего. После ветхозаветных чтений освятили купель и предусматривалось дарование крещения, хотя и редко совершавшееся.
Затем последовала ектения святым. Фиолетовые облачения носили, за исключением дьякона или священника, выполнявшего функции дьякона, который носил белую далматику во время процессии и на Exsultet. Священник, за исключением случаев, когда он исполнял обязанности дьякона, носил лиловую мантию. После этого были облачены в белые облачения для мессы, и последовала месса. Месса была в обычной тогда форме, включая молитвы у подножия алтаря, но без Introit, Agnus Dei, Постпричастия и Последнего Евангелия. Его посланием было Колоссянам 3:1-4 и Евангелие от Матфея 28:1-7. Сразу за Мессой последовала сокращенная Вечерня.
Папа Пий XII изменил время празднования на после захода солнца. Он отделил благословение и зажжение Свечи от Exsultet до начала, настоящего положения. Тройная свеча больше не использовалась. Именно от пасхальной свечи при пении «Люмен Кристи» священник без коленопреклонений зажигал свою свечу у пасхальной свечи. Во-вторых, остальное духовенство плюс алтарники. В-третьих, все собрание.
Функция Exsultet превратилась, без изменений в тексте, в ликующее восхваление уже освященной и зажженной пасхальной свечи. Из ветхозаветных чтений сохранилось только четыре: первое (история творения; теперь еще первое), четвертое (разделение Красного моря; теперь третье), восьмое (от Исайи; теперь второе). ) и одиннадцатый (из Второзакония; теперь четвёртый).
Затем следовала первая часть ектении святым (только имена святых), освящение купели, возможные крещения, возобновление крещальных обетований, новизна по отношению к прошлому и первое включение народного языка в общая римская литургия и вторая часть ектении. После этого последовала месса без молитв у подножия алтаря. За этим последовали пасхальные хвалебные речи, а не вечерня Великой субботы. В соответствии с motu proprio Summorum Pontificum 2007 года эта форма при определенных условиях может все еще использоваться из-за ее включения в Римский миссал Папы Иоанна XXIII 1962 года .
Пасхальное бдение, как и Рождественское бдение , оставалось популярным праздничным богослужением в лютеранских церквях во время и после Реформации . Его часто праздновали рано утром в пасхальное воскресенье. Как и во всех лютеранских службах этого периода, народный язык использовался в сочетании с традиционными литургическими текстами на латыни, такими как Exsultet . Были исключены элементы, которые считались небиблейскими и суеверными, такие как благословение нового огня, освящение свечей или воды. [8]
Особое внимание было уделено чтению Священных Писаний, совместному пению и пасхальной проповеди. В Виттенберге Пасхальное Евангелие (Мф. 28. 1–10; 16–20) пелось на немецком языке тоном, похожим на тон Exsultet – евангельский тон, используемый только для этого богослужения. Разрушения, вызванные Тридцатилетней войной, привели к упадку культуры богослужения в лютеранских церквях Германии. Рационализм XVIII века также привел к изменению привычек и обычаев поклонения . Литургическое движение, возникшее в немецких лютеранских церквях после Первой мировой войны, заново открыло пасхальное бдение в его реформационной форме. [9]
В статье 1934 года для Литургической конференции Нижней Саксонии и движения Бернойхен Вильгельм Штелин призывал собратьев-лютеран провести пасхальную службу в раннее пасхальное воскресенье или в ночь на Великую субботу, используя элементы Миссала , православной традиции и реформационного служения . заказы. Приказ о пасхальном бдении был опубликован в 1936 году. Несколько лютеранских общин в Ганновере соблюдали пасхальное бдение в 1937 году. С тех пор пасхальное бдение возродилось во многих приходах по всей Германии. [10]
Это движение внутри немецких лютеранских церквей способствовало возрождению и пересмотру римско-католического порядка пасхального бдения Папой Пием XII в 1951 году. «Повестка дня II» для евангелическо-лютеранских церквей и приходов в Германии 1960 года дала «Остернахт». , по-немецки «Пасхальное бдение», нормативная форма. Последняя повестка дня Пасхального бдения была опубликована «Vereinigte Evangelisch-lutherische Kirche» в 2008 году. [11]
Порядок пасхального бдения сравним с порядком службы американских лютеран. Он характеризуется рядом григорианских песнопений , средневековых и реформаторских гимнов , которые веками использовались в немецких богослужениях.
В Северной Америке лютеране , подобно англиканам, во многих местах вернулись к соблюдению пасхального бдения [включая восстановление освящения нового огня]. В недавних богослужебных книгах Синода Лютеранской церкви и Миссури и Евангелическо-лютеранской церкви в Америке эта служба считается нормативной.
В лютеранском Служебнике , Престоле, Всенощное бдение включает в себя Службу Света с Вознесением ; Служба или Чтения, включающие до 12 чтений; Служба Святого Крещения, на которой кандидаты могут быть крещены, крещеные подтверждены, и прихожане вспоминают свое Крещение в Иисуса ; молебен с пасхальной ектенией ; и завершается богослужением Таинства, на котором совершается Святая Евхаристия .
Хотя пасхальное бдение не является универсальным явлением в англиканской общине , в последние десятилетия его использование стало гораздо более распространенным. Раньше это было распространено только в приходах англо-католической традиции, восстановленное трактарским движением XIX века .
Служба, как это предусмотрено, например, в текущей версии Книги общих молитв Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки (TEC), Книге альтернативных служб Англиканской церкви Канады и томе Times and Seasons тома Общее богослужение англиканской церкви следует более или менее той же форме, что и римско-католическая литургия, описанная выше, с некоторыми вариациями в текстах и ритуалах. [12] Четырехчастная структура Всенощного бдения сохраняется, хотя в чине ТИК служба крещения может следовать сразу после чтения Ветхого Завета.
Обычно услуга состоит из четырех частей:
Некоторые из других особых отличий от римско-католических обрядов включают:
Конфирмации происходят только в присутствии епископа, поскольку по англиканской традиции только епископ может проводить конфирмацию.
В реформатской церкви пасхальное бдение следует образцу служения света, служения слова, служения крещения и служения причастия. [1] Он может начаться в ночь на Великую субботу или проводиться как служба на восходе солнца в пасхальное воскресенье. [1]
В методистских общинах, которые его соблюдают, Пасхальное бдение является первым богослужением Пасхи . [13] Литургия, содержащаяся в Объединенной методистской книге богослужения, делит Пасхальное бдение на четыре части: [13]
Служба Света начинается в тишине у здания церкви в ночное время. Там зажигают новый огонь и каждому прихожанину дают по свече. Затем торжественно происходит приветствие, вступительная молитва и зажигание пасхальной свечи от нового огня. [13] Духовенство и прихожане получают новый свет от пасхальной свечи, а затем принимают участие в процессии в церковь под пение гимна. [13]
Затем дьякон поет Пасхальное воззвание . Если диакона нет, эту работу выполняет сослужитель . Если нет сослужителя, то оно поручается кантору- мирянину . [13] «Служение Слова» содержит чтения , разъясняющие следующие темы: «Сотворение мира», «Завет между Богом и землей», «Упование Авраама на Бога», «Освобождение Израиля у Красного моря», «Спасение, предлагаемое даром». всем», «Новое сердце и новый дух», «Новая жизнь для народа Божьего» и «Похоронены и воскрешены со Христом в крещении». [13]
После каждого чтения поется песнь, а затем возносится молитва. После заслушивания «записи спасительных дел Божиих в истории» служитель провозглашает евангельский урок . Затем он/она произносит проповедь . [13] Служба Завета Крещения следует за крещением оглашенных и затем их конфирмацией , а также конфирмацией тех, кто принимается в Объединенную методистскую церковь. [13] Служба стола включает в себя празднование Святого Причастия . Он завершается благословением и молитвенным гимном . [13]
В массовой культуре и для большинства верующих пасхальное бдение — это литургия, начинающаяся в полночь; однако собственно бдение начинается с вечерни в субботу днем.
Согласно письменным правилам, за два часа до захода солнца, [14] хотя на практике обычно бывает поздно утром, [15] начинается великая вечерня с Божественной литургией. Именно во время этой литургии крестятся оглашенные, и этот факт, вместе с длительными чтениями Ветхого Завета, показывает, что эта литургия аналогична пасхальному бдению, описанному в предыдущих разделах, [16] по-видимому, представляющему развитие общей традиции.
Чтения Ветхого Завета:
1. Бытие 1:1-13; 2. Исаия 60:1–16; 3. Исход 12:1-11; 4. Иона 1:1-4:11; 5. Иисус Навин 5:10-15; 6. Исход 13:20-15:19; 7. Софония 3:8-15; 8. 3 Царств 17:8–24; 9. Исаия 61:10-62:5; 10. Бытие 22:1-18; 11. Исаия 61:1–9; 12. 4 Царств 4:8–37; 13. Исаия 63:11-64:5; 14. Иеремия 31:31–34; 15. Даниил 3:1-68.
Именно во время этих чтений оглашенные могут быть крещены и помазаны, порядок чего дан в Книге нужд ( Ευχολόγιον ; Требникъ ) и совершается, в то время как большая часть верующих и духовенства остается в церкви для чтений, новокрещеные его ведут обратно в церковь во время пения «Все во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (поется вместо Трисвятого ) . [17]
Эта литургия повествует о терзании ада , когда, согласно православному богословию, умершие праведники воскресли из ада и вошли в рай . Эта Благая Весть о победе Христа над смертью, учит Церковь, была открыта в то время только усопшим. Откровение живым произошло, когда его гробница была найдена пустой «очень рано утром, в первый день недели» (Марка 16:2), и это бдение повествует об открытии пустой гробницы. Также отмечается Пасха Закона, которая, согласно Евангелию от Иоанна, происходила в субботу, когда Христос лежал во гробе, а среди ветхозаветных чтений есть история Исхода из Египта, это чтение заканчивается антифонным пение Песни Моисея (Исход 15:1–19).
Хотя эта вечерня литургии начинается в воскресенье по обычному порядку, включая воскресные стихиры первого гласа , праздник Пасхи начинается среди ночи, в то время, когда Христос воскрес из мертвых, а текст и рубрики субботней литургии встречаются в Триоди , постной богослужебной книге.
Перед евангельским чтением вместо «Аллилуиа», исполняемого на каждой второй литургии года, совершается прокимен, во время которого по русской традиции все облачения и украшения храма быстро и резко меняются с черных на белые. [18] Другая особенность, уникальная для этой Литургии, состоит в том, что обычная Херувимская песнь заменена песней из Литургии Св. Иакова : « Да умолкнет всякая плоть смертная ».
В Иерусалиме Греческий Православный Патриарх принимает Благодатный огонь и впоследствии совершает Божественную литургию у Гроба Господня ( т. е . пустой гробницы) Христа на том самом месте, где находилось Его тело во время Его Воскресения.
В завершение этой вечерни/литургии проводится модифицированная артоклазия , во время которой верующие благословляют хлеб, вино, финики или инжир и принимают их в пищу на оставшуюся часть поста. [14] После этого полагается чтение Деяний апостольских, которые, по словам св. Иоанна Златоуста , были лучшим доказательством Воскресения, и которые предписаны как чтение между вечерней и утреней на воскресных бдениях в течение всех пятидесяти дней Пятидесятницы. . [19]
В древние времена верующие оставались в церкви всю ночь. Пасхальное бдение должно было начаться во второй половине дня в субботу и закончиться только на рассвете воскресного утра. В современной практике до начала чтения обычно проходит несколько часов.
Порядок пасхального бдения следующий (с небольшими местными вариациями):
Литургия обычно заканчивается в 3:00 или 4:00 утра. В воскресенье утром не предписана литургия, все, что связано с праздником, совершается во время Всенощной. В воскресенье днем проводится особая Пасхальная вечерня , на которой Евангелие (Иоанна 20:19–25) поется на многих языках (в некоторых традициях называемое «Вечерней любви»).
Неделя, начинающаяся в воскресенье Пасхи, называется Светлой седмицей и считается одним непрерывным днем. Святые врата иконостаса остаются открытыми с момента их открытия в полночь на протяжении всей Светлой седмицы, закрываясь лишь по окончании девятого часа Светлой субботы . Большинство уникальных особенностей пасхальной литургии продолжаются в течение всей недели, и после литургии каждый день вокруг церкви проходит праздничное шествие , и вся неделя является периодом без поста, даже в среду и пятницу, которые обычно постные дни в течение года.
В Индийской Православной Церкви бдение начинается вечером после литургии Страстной пятницы. Верующие проводят время в церкви, читая Священные Писания и распевая гимны.
Церковь отмечает этот самый важный праздник церковного календаря по григорианскому календарю.
Традиционно главная литургия, соответствующая пасхальному бдению в восточных и западных обрядах, проводится рано утром, обычно около 3 часов ночи в воскресенье. Однако во многих городах литургия проводится в субботу после 18:00; это также имеет место по практическим причинам в бывших христианских странах восточного православного обряда, где сейчас мусульманское большинство.
Пасха знаменует собой изменение набора молитв, произносимых и воспеваемых перед Евхаристией. От Пасхи до праздника Креста 14 сентября молитвы следуют за Пасхальной литургией.
Традиционно произносятся молитвы в ночные и полуночные часы. Затем следует самый драматичный момент литургии — Благовещение, когда в храме гасятся все огни, кроме алтарных свечей и тех, которые держали служащие у алтаря. Завеса, отделяющая святилище от собрания, отодвигается. Главный священнослужитель стоит в центре святилища, держа крест, покрытый красной вышитой тканью.
Это крест, который использовался в литургии Страстной пятницы для шествия в память о перенесении креста на Голгофу, а затем ритуально бальзамировался и хоронился в небольшом ящике в форме гроба за алтарем в память о Погребении. Главного служащего окружают алтарники со свечами и колокольчиками в руках. Громким голосом главный служащий объявляет прихожанам: «Дорогие возлюбленные, я приношу вам радостные новости. Господь наш Иисус Христос воскрес из мертвых и победил Своих врагов». Под звон колоколов и церковных колоколов прихожане отвечают: «Истинно верим, что Он воскреснет!» Это делается три раза.
Далее следует пасхальное шествие, в котором участвует все прихожане с зажженными свечами, вместе с празднующими и алтарниками. Крест, покрытый красным покрывалом, использованный в Благовещении, проносят крестным ходом вокруг церкви. Гимн, исполняемый во время процессии, описывает ответ Христа Марии Магдалине, когда она увидела его у гроба и приняла за садовника:
О Мэри! Я поистине Садовник,
Я Тот, Кто основал Рай.
Я Тот, Кого убили,
Я Тот, Кто вошел в могилу.
Не прикасайтесь ко Мне, ибо Я не вознесся к Отцу.
Что я славно восстал из могилы,
передай ученикам эту благую весть.
После этого главный священнослужитель «празднует» Крест, благословляя четыре направления во время произнесения Трисвятого. Главный священнослужитель целует мир в память о пожелании Христом мира Апостолам. Это передается прихожанам. Только в этот день Поцелуй Мира дается дважды. Далее следуют утренние молитвы, а затем Священная Курбана проводится как обычно. Поскольку Пасха знаменует собой и окончание Великого пятидесятидневного поста, в этот день совершается и служба примирения (Шубконо). Произносятся особые молитвы.
В конце литургии вместо обычного прикосновения руки Главнослужителя ко лбу каждого прихожанина для благословения используется Пасхальный Крест.
От Пасхи до Вознесения Пасхальный Крест переносится из центра храма на подставку внутри святилища. Эта трибуна, называемая Голгофой, сама по себе имеет форму большого креста. На его главе установлен Пасхальный крест, и вся конструкция напоминает Патриарший крест. Его установили в середине Великого поста в центре церкви, и верующие целовали покрывающую его ткань, входя и выходя из церкви.
Пасхальное бдение, также называемое Пасхальным бдением или Первой Пасхальной службой, проводится либо в субботу вечером перед Пасхой, либо очень рано пасхальным утром.