Eastertide (также известный как Eastertime или пасхальный сезон ) или Paschaltide (также известный как Paschaltime или пасхальный сезон ) — праздничный сезон в литургическом году христианства , который фокусируется на праздновании Воскресения Иисуса Христа . Предшествуемый Великим постом , он начинается в Пасхальное воскресенье, которое открывает Пасхальную неделю в западном христианстве и Светлую неделю в восточном христианстве .
В христианском мире существует несколько пасхальных обычаев , в том числе цветение креста , [1] богослужения на рассвете , ношение пасхальных чепцов женщинами, [2] восклицание пасхального приветствия , подрезание церкви , [3] и украшение пасхальных яиц , символа пустой гробницы . [4] [5] [6] Дополнительные пасхальные традиции включают охоту за яйцами , употребление в пищу особых пасхальных блюд и наблюдение за пасхальными парадами . [7] [8] Пасхальная лилия , символ воскресения в христианстве, [9] [10] традиционно украшает алтарную часть церквей в этот день и на оставшуюся часть Пасхи. [11]
Традиционно Пасха длится 40 дней в память о времени, когда воскресший Иисус оставался на земле до своего Вознесения , в некоторых западных церквях Пасха длится 50 дней и завершается в день Пятидесятницы или Троицы . [12]
Пасхальное время — это период в 50 дней, охватывающий период от Пасхального воскресенья до Пятидесятницы . [13] Он отмечается как единый радостный праздник, называемый «великим Господним днем». [14] Каждое воскресенье сезона считается воскресеньем Пасхи. В некоторых традициях Пасхальное воскресенье — это первое воскресенье Пасхи, а следующее воскресенье (Малое воскресенье) — это второе воскресенье Пасхи и так далее. [15] [16]
Пасхальное воскресенье и Пятидесятница соответствуют ранее существовавшим еврейским праздникам: первому дню Песаха (פסח) и празднику Шавуот (שבועות). В еврейской традиции 49 дней между этими праздниками известны как Счет Омера (ספירת העומר). [17]
Первые восемь дней составляют Октаву Пасхи и празднуются как торжества Господа. [18]
С 2000 года второе воскресенье Пасхи также называется воскресеньем Божественного Милосердия . Название «Low Sunday» для этого воскресенья, некогда распространенное в английском языке, теперь используется в основном в Церкви Англии.
Торжество Вознесения Господня празднуется на 40-й день Пасхи (четверг), за исключением стран, где это не праздничный день . В таких странах он празднуется в следующее воскресенье (43-й день Пасхи). [19] Девять дней от этого праздника до субботы перед Пятидесятницей (включительно) являются днями подготовки к Святому Духу Параклету, [20] который вдохновил форму молитвы, называемую новена .
До пересмотра календаря в 1969 году воскресенья назывались Первым воскресеньем после Пасхи, Вторым воскресеньем после Пасхи и т. д. Воскресенье, предшествующее празднику Вознесения Господня, иногда, хотя и неофициально, называлось Рогатым воскресеньем , а когда Вознесение имело октаву, следующее воскресенье называлось воскресеньем в Октаве Вознесения. [21] Когда эта октава была отменена в 1955 году, она называлась воскресеньем после Вознесения. [22] За Пятидесятницей следовала октава, которую некоторые считали частью Пасхи.
Когда англиканская и лютеранская церкви ввели свои собственные календарные и лекционарные реформы в 1976 году, они приняли то же сокращенное определение пасхального сезона, которое Римско-католическая церковь обнародовала шестью годами ранее. В Церкви Англии пасхальный сезон начинается с пасхального бдения и заканчивается после вечерней молитвы (или ночной молитвы ) в день Пятидесятницы. Некоторые англиканские провинции продолжают называть воскресенья между Пасхой и Вознесением «воскресеньями после Пасхи», а не «воскресеньями Пасхи»; другие, такие как Церковь Англии и ECUSA , используют термин «воскресенья Пасхи». Англиканские провинции и епархии, которые продолжают использовать Книгу общей молитвы (1662) в качестве своего стандарта вероучения и литургии, продолжают иметь традиционную 40-дневную пасхальную часть, которая завершается Днем Вознесения, также известным как Великий четверг.
Te Deum и Gloria читаются каждый день, даже в праздничных службах. По воскресеньям «Asperges» заменяется на «Vidi Aquam», который напоминает о торжественном крещении в канун Пасхи. От Пасхи до Вознесения нет праздника. Армяне в этот период отменяют даже воздержание по пятницам. Молитвы читаются стоя, а не на коленях. Вместо «Angelus» читается «Regina Caeli». От Пасхи до Вознесения многие церкви, около десятого века, читали только одну Ночной заутреню; даже некоторые отдельные церкви в городе Риме переняли этот обычай у тевтонцев (Bäumer, «Gesch. des Breviers», 312).
Папа Григорий VII ограничил эту привилегию неделей Пасхи и Пятидесятницы. Некоторые епархии в Германии сохранили ее далеко в девятнадцатом веке в течение 40 дней после Пасхи. В каждом Ноктюрне три псалма читаются под одним антифоном . Аллилуйя появляется как самостоятельный антифон. Аллилуйя добавляется ко всем антифонам, респонсориям и стихам, за исключением стихов прецедентов на Приме и Повечерии . Вместо "suffragia sanctorum" в полудвойных и причастных службах используется воспоминание Святого Креста. Ямбические гимны имеют особое пасхальное славословие .
Праздники святых апостолов и мучеников имеют свою собственную общину от Пасхи до Пятидесятницы. На Мессе Аллилуйя добавляется к Интроиту, Офферторию и Причастию; вместо Градуала поются две Аллилуйи, за которыми следуют два стиха, каждый с Аллилуйей; есть также особое Префация для Пасхального времени.
Пасхальное время было периодом, в течение которого каждый верующий, достигший возраста рассудительности, был обязан позитивным законом Церкви принять Святое Причастие (пасхальная обязанность). В раннем Средневековье со времени Агдского Синода (508) было принято принимать Святое Причастие по крайней мере три раза в год — на Рождество, Пасху и Пятидесятницу. Положительное предписание было издано Четвертым Латеранским собором (1215) и подтверждено Тридентским собором (Sess. XIII, can. ix). Согласно этим постановлениям, верующие обоих полов, достигшие возраста рассудительности, должны принять по крайней мере на Пасху Таинство Евхаристии (если только по совету приходского священника они не воздержатся от этого некоторое время). В противном случае при жизни им не следует входить в церковь, а после смерти им должно быть отказано в христианском погребении. Пасхальное предписание должно быть исполнено в приходской церкви.
Хотя предписание Четвертого Латеранского собора исповедоваться приходскому священнику вышло из употребления и было разрешено исповедоваться в любом месте, предписание принимать пасхальное причастие в приходской церкви все еще оставалось в силе там, где существовали канонически образованные приходы.
Термин «Пасхальный период» обычно трактовался как означающий две недели между Вербным и Малым воскресеньями (Синод Авиньона, 1337). Святой Антонин Флорентийский ограничивал его пасхальным воскресеньем, понедельником и вторником. Анджело да Кьявассо определял его как период от Великого четверга до Малого воскресенья. Евгений IV , 8 июля 1440 года, авторитетно интерпретировал его как означающий две недели между Вербным и Малым воскресеньями. [23]
В последующие века это время по-разному продлевалось: в Неаполе с Вербного воскресенья до Вознесения; в Палермо с Пепельной среды до Нижнего воскресенья. В Германии в ранние времена второе воскресенье после Пасхи заканчивало Пасхальное время, по этой причине его называли «Predigerkirchweih», потому что тяжелые пасхальные труды были закончены, или «Buch Sunday», упрямые грешники откладывали исполнение предписания на последний день. В Соединенных Штатах по ходатайству отцов Первого провинциального совета Балтимора Пасхальное время было продлено Пием VIII на период с первого воскресенья Великого поста до Троицкого воскресенья (II Plen. Coun. Balt., n. 257); в Канаде продолжительность Пасхального времени такая же, как и в Соединенных Штатах. В Англии оно длится с Пепельной среды до Нижнего воскресенья; в Ирландии с Пепельной среды до октавы святых Петра и Павла, 6 июля. [24]
Пасхальный прилив — это время радости. Литургический цвет — белый (иногда золотой), который является цветом, предназначенным для праздников и фестивалей. Пасхальная свеча зажигается на Пасху и по воскресеньям во время Пасхи. Пасха заканчивается в день Пятидесятницы. [25] Пасхальная лилия , символ воскресения, [26] [27] традиционно служит в качестве цветов алтаря , которые украшают алтарную часть церквей в течение всей Пасхи. [28]
Православная (Греческая) Церковь празднует в пятницу Пасхальной седмицы праздник Богоматери Живоносной (святыня в Константинополе). [29]
Воскресенья от Пасхи до Вознесения Господня , помимо названий Первое, Второе (и т. д.) воскресенье в Пасху или после Пасхального воскресенья, имеют свои собственные особые названия. [15]
Второе воскресенье Пасхи также известно в западном христианстве как Божественное Милосердие Воскресенье , Октавный день Пасхи, Белое воскресенье, Квазимодо воскресенье и Низкое воскресенье. В восточном христианстве этот день известен как Антипасха, Новое воскресенье (или Обновление воскресенье) и Фомино воскресенье.
Традиционно Третье воскресенье Пасхи также называлось в западном христианстве Воскресеньем Милосердия и Воскресеньем Доброго Пастыря. После современных литургических реформ эти названия часто применялись к Четвертому воскресенью. В греческом православии этот день называется Неделей Жен-мироносиц.
Традиционно Четвертое воскресенье Пасхи также называлось Юбилейным воскресеньем в западном христианстве. После современных литургических реформ это название часто более уместно применять к Третьему воскресенью. Четвертое воскресенье Пасхи также известно как Воскресенье Доброго Пастыря и Воскресенье Призваний. В греческом православии этот день называется Неделей о паралитике.
Азиатские церкви в среду после третьего воскресенья празднуют весьма торжественной службой и октавой, Мезопентекосте, завершение первой половины пасхального прилива; это праздник явления Мессии; славянские народы в этот день совершают торжественное шествие и благословение своих рек. [30] Пятое воскресенье называется Кантатным воскресеньем ; [31] на Востоке оно называется воскресеньем Самарянки.
Шестое воскресенье, "Vocem jucunditatis" в Азии, воскресенье слепорожденного. В Латинской Церкви следуют Дни Рогации ; в Греческой Церкви во вторник соблюдается аподосис или завершение праздника Пасхи. Греки поют каноны Пасхи вплоть до этого вторника таким же образом, как и в течение Пасхальной недели, в то время как в Латинской Церкви особая пасхальная служба заканчивается в субботу, следующую за праздником. Четверг - праздник Вознесения. Пятница этой недели в Германии называется "Witterfreitag"; поля благословляются от мороза и гроз.
Воскресенье в пределах октавы Вознесения называется «Exaudi» от Introit; в некоторых епархиях оно называется праздником Богоматери, Царицы Апостолов (двойной мажор) или Тайной Вечери (первый класс); в Риме оно называлось воскресеньем Роз («Pascha rosarum» или «rosatum»), так как в Пантеоне лепестки роз бросали из ротонды в церковь; в Греческой и Русской Церквях это праздник 318 Отцов первого Никейского Собора; армяне называют его «вторым праздником цветов», повторением Вербного воскресенья.
Старые литургисты называют неделю перед Пятидесятницей "Hebdomada expectationis", неделей ожидания Святого Духа. В бдение Пятидесятницы в Латинской Церкви освящается крещенская вода. В Восточных Церквях эта суббота является психосаббатоном (Днем поминовения усопших), в который греки благословляют пшеничные лепешки и проводят процессии на кладбища.
В Восточной Православной Церкви Пасха начинается в Пасхальное воскресенье с утрени , которая обычно празднуется в полночь и продолжается в течение сорока дней до девятого часа дня перед Вознесением .
В восточно-сирийском обряде Пасха именуется Сезоном Воскресения , также известным по сирийской транслитерации как Кьямта , и длится до праздника Пятидесятницы.
В этом обряде следующие праздники приурочены к различным дням Сезона Воскресения: [32] [33]
Второе воскресенье Воскресения Христова также известно как «Новое воскресенье» или «Воскресенье святого Фомы».
Пасхальные яйца используются как христианский символ, представляющий пустую гробницу. Внешне яйцо выглядит мертвым, но внутри находится новая жизнь, которая вот-вот вырвется наружу... Православные христиане красят вареные яйца в красный цвет, чтобы сделать красные пасхальные яйца, которые символизируют кровь Христа, пролитую за грехи мира.
Точно так же, в то первое пасхальное утро Иисус ожил и вышел из гробницы, оставив ее, так сказать, пустой оболочкой. Точно так же, когда умирает христианин, тело остается в могиле, пустой оболочкой, но душа обретает крылья и улетает, чтобы быть с Богом. Таким образом, вы видите, что хотя яйцо кажется мертвым, как камень, тем не менее, в нем действительно есть жизнь; и также оно подобно мертвому телу Христа, которое было воскрешено к жизни. Вот почему мы используем яйца на Пасху.
Красные яйца дарят православным христианам после пасхальной литургии. Они разбивают яйца друг о друга. Разбивание яиц символизирует желание освободиться от уз греха и страданий и войти в новую жизнь, исходящую из воскресения Христа.
В некоторых частях Европы яйца красили в красный цвет, а затем разбивали, когда люди обменивались пасхальными приветствиями. Во многих общинах сегодня продолжаются пасхальные поиски яиц для детей после служб в день Пасхи.
лилия символизирует воскресение Иисуса Христа. Церкви всех конфессий, большие и малые, заполнены цветочными композициями из этих белых цветов с их трубообразной формой в пасхальное утро.
Мы связываем лилию с Пасхой, как прежде всего символ Воскресения.
Пасхальная лилия символизирует воскресение Иисуса Христа. Церкви всех конфессий, большие и малые, заполнены цветочными композициями из этих белых цветов, имеющих форму трубы, в пасхальное утро.
Мы связываем лилию с Пасхой, как прежде всего символ Воскресения.
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .Пятое воскресенье Пасхи – "Cantate Sunday" – Пойте Господу новую песнь, аллилуйя; ибо сотворил Господь дивные дела, аллилуйя; явил правду Свою пред язычниками, аллилуйя, аллилуйя. Пс. Его десница и Его святая мышца даровали Ему победу. ~Introit
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Paschal Tide". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
