Prime , или Первый час , является одним из канонических часов Божественной Службы , произносимым в первый час дня (6:00 утра в равноденствия, но раньше летом, позже зимой), между рассветным часом Lauds и 9 часами утра Terce . Он остается частью христианских литургий восточного христианства , но подавлен в римском обряде Вторым Ватиканским Собором . [1] В Коптской Церкви , конфессии восточного православного христианства , служба Prime совершается в 6 часов утра в восточном направлении молитвы всеми членами этой конфессии , как духовенством , так и мирянами , что является одним из семи фиксированных молитвенных времен . [2] Римско-католическое духовенство , обязанное совершать Литургию часов , может по-прежнему выполнять свою обязанность , используя издание Римского Бревиария , обнародованное Папой Иоанном XXIII в 1962 году , [3] которое содержит Prime. Как и все литургические часы, за исключением Чтений , он состоит в основном из Псалмов . Это один из Малых часов .
Со времен ранней Церкви , практика семи фиксированных времен молитвы была преподана; в Апостольском Предании Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «при вставании, при зажжении вечернего светильника, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, будучи часами, связанными со страданиями Христа». [4] [5] [6] [7] Относительно молитвы ранним утром Ипполит писал: «Точно так же, в час пения петуха, вставайте и молитесь. Потому что в этот час, с пением петуха, сыны Израилевы отвергли Христа, которого мы знаем через веру, ежедневно надеясь в надежде вечного света в воскресении мертвых». [8]
Слово «Prime» происходит от латинского и относится к первому часу дневного света (тому, который начинается с восходом солнца). Иоанн Кассиан (ок. 360 – ок. 435) описывает его как matutina ( hora ), [9] («a» или «the») «утренний час» (переводится также как «Mattins»), [10] описание, применяемое также, согласно Аларду Газею, даже Кассианом [11] к рассветному часу Lauds. [12] Бенедикт Нурсийский (ок. 480 г. − ок. 547 г.) ссылается на Prime, используя термин « primae tempore » («время Первого Часа») для Prime и использует matutino tempore («утреннее время»), говоря о Lauds, считая Lauds первым из семи дневных богослужений , которые он связывает с Псалмом 118/119 :164: «Семь раз в день я славлю Тебя за Твои праведные правила» [13] и которые он отличает от единственной ночной службы Ночного дозора , которую он связывает с Псалмом 118/119 :62: «В полночь я встаю славить Тебя за Твои праведные правила» [14] [15] [16]
В Антифонарии Бангора (возможно, около 700 г.) то, что обычно называется прима ( хора ), называется secunda . [17] FE Warren утверждает: ««Секунда» как эквивалент «Прима», обычного названия первого из Часов дня, является очень древним названием, но теперь оно вышло из употребления. Оно встречается в Missale Gallicanum (стр. 179), а также в CCCC MS.272, Реймской Псалтыри девятого века ». [18]
В восточных литургиях названия этой службы на разных языках означают «первый (час)».
Иоанн Кассиан утверждает, что этот канонический час возник в его собственное время и в его собственном монастыре в Вифлееме , где он жил как послушник: « hanc matitutinam canonicam functionem nostro tempore in nostro quoque monasterio primitus institutam. » («был назначен как каноническая служба в наши дни, а также в нашем собственном монастыре , где наш Господь Иисус Христос родился от Девы и соизволил подвергнуться росту в младенчестве как человек, и где Своей благодатью Он поддерживал наше собственное младенчество, еще нежное в религии и, так сказать, вскормленное молоком»). [10] Жюль Паргуар пришел к выводу, что учреждение прима должно быть отнесено к 382 году. [19] Фернан Каброль определил рассматриваемый монастырь как «не монастырь Святого Иеронима в Вифлееме , а другой, возможно, основанный за Башней Адера (или Стада), за деревней Пастухов, и, следовательно, за современным Бет-Сауром ; его отождествляли либо с Дейр-эр-Рауат (монастырем пастухов), либо с Сейар-эр-Ганхем (загоном для овец)». [12]
Кассиан говорит, что эта служба была учреждена, потому что после ночной службы был разрешен период отдыха , а служба шла вскоре после нее, но некоторые монахи злоупотребляли этим временем отдыха, оставаясь в своих кельях и постелях вплоть до времени Третьего месяца , и поэтому было решено провести службу на рассвете, что, кроме того, сократило количество дневных служб до семи, в соответствии с Псалмом 118/119 :164, [10] процитированным выше в связи с Правилом святого Бенедикта .
Фернан Каброль говорит, что Prime изначально содержал только повторение Псалмов Lauds 1, 57 (58) и 89 (90), но монастыри, которые постепенно приняли новую службу, изменили ее устав по своему усмотрению. Несмотря на многочисленные вариации, одной из характерных особенностей является чтение Афанасьевского Символа веры . Святой Бенедикт назначает Prime по воскресеньям четыре группы по восемь стихов Пс. 118 (119), а по будням три псалма, начиная с первого и продолжая Пс. 19 (20), принимая по три псалма каждый день (Пс. 9 (10) и 17 (18) разделены на два). Это делает Prime похожим на другие Малые часы дня, на которые он похож тем, что сопровождает псалмы гимном , антифоном , капитулом, стихом и молитвой. Римский Бревиарий , как было установлено папой Пием V в 1568 году в соответствии с постановлениями Тридентского собора , назначает Prime в воскресенье Пс. 53 (54), 117 (118) и первые четыре группы из восьми стихов Пс. 118 (119); в каждый из будних дней он назначает те же псалмы, что и в воскресенье, за исключением того, что он заменяет Псалом 117 (118) одним из Псалмов с 21 (22) по 25 (26), которые ранее все были в Sunday Prime. Таким образом, каждый день имел в Prime два полных псалма и те же две части Псалма 118 (119). Реформа Римского Бревиария в конце 1911 года папой Пием X радикально изменила псалмодию, разделив несколько псалмов на более короткие части. Прайму было поручено каждый день читать три псалма или части псалмов, каждый день разные. [20]
К этим элементам, которые делают Prime похожим на другие Малые часы, Prime добавляет несколько молитв, которые называются службой главы: чтение мартиролога , молитва Sancta Maria et omnes sancti («Святая Мария и все святые»), молитва о работе, Respice in servos tuos … Dirigere et sanctificare («Взгляни на слуг твоих … Направь и освяти»), и благословение. Тот факт, что монашеские общины первоначально после Prime предались ручному труду или учебе, отражен в молитве о работе … et opera manuum nostrarum dirige super nos et opus manuum nostrarum dirige («… и направь дела рук наших над нами; да, направь дела рук наших»), и молитве Dirigere . Позже были добавлены чтение мартиролога, некролог, правило и молитва за усопших. [12]
Книга общих молитв Церкви Англии исключила Prime из своего первого издания 1549 года . Предложенная версия 1928 года , которую парламент отклонил, восстановила бы Prime с указанием, что его следует использовать в дополнение к (а не вместо) утрени, и с необязательным чтением Афанасьевского символа веры. [ необходима ссылка ]
В Восточно-Православной и Греко-Католической Церквях служба Первого Часа обычно читается одним чтецом и имеет очень мало вариаций. На Первом Часе читаются три фиксированных псалма: Псалмы 5 , 89 и 100 ( LXX ). Единственными переменными частями в течение большей части года являются Тропари (один или два) и Кондак Дня. В то время как за другими Малыми Часами обычно следуют другие службы, Первый Час обычно читается сразу после Утрени и поэтому завершается отпустом священника . В русском обычае отпуст сопровождается гимном Богородице ( Кондак Благовещения, глас 8 ):
«Тебе, вождествующая, мы, рабы Твои, посвящаем праздник победы и благодарения, как избавленным от страданий, Богородице; но Ты, как Единая с непобедимой силой, от всех возможных опасностей избавь нас, да зовем Тебе: радуйся, Невесто Неневестная!»
Во время Великого поста происходит ряд изменений в службе. Во вторник, среду и четверг после трех фиксированных псалмов чтец читает кафизму из Псалтири . Тропарь дня заменяется особыми великопостными песнопениями, которые поются с земными поклонами . Затем псалмы, следующие за Богородиченком , которые обычно читаются, вместо этого поются хором. Кондак также заменяется особыми великопостными песнопениями, которые поются. Ближе к концу Часа читается молитва святого Ефрема с земными поклонами.
В понедельник, среду и пятницу Четвертой седмицы Великого поста на первом часе совершается Крестопоклонение .
В пятую седмицу Великого поста кафизма бывает только во вторник и среду, так как в четверг утром читается Великий канон святого Андрея Критского . Если же Великий праздник Благовещения приходится на этот четверг, то чтение Великого канона переносится на вторник, и в результате кафизма читается в понедельник, среду и четверг.
В Страстную неделю , в понедельник, вторник и среду, службы похожи на те, что совершаются в Великий пост, за исключением того, что нет чтения кафизм, а вместо обычных великопостных песнопений, которые заменяют кондак, поется кондак дня (т. е. дня Страстной недели). В Великий четверг и субботу малые часы больше похожи на обычные, за исключением того, что на первом часе Великого четверга поются тропарь пророчества, прокимен и чтение из Иеремии . В Великую пятницу поются царские часы .
В периоды Малого поста ( Рождественский пост , Апостольский пост и Успенский пост ) малые часы претерпевают изменения, аналогичные изменениям Великого поста, за исключением того, что гимны обычно читаются вместо пения, и в будние дни нет кафизм. Кроме того, в будние дни Малых постов Междучасье (греч. Месорион ) может читаться сразу после Первого часа (по крайней мере, в первый день поста). [21] Междучасье следует той же общей схеме, что и Малые часы, за исключением того, что оно короче. Когда Междучасье следует за Первым часом, отпуст произносится в конце Междучасья, а не в конце Первого часа.
Когда поются Царские часы ( Рождественский сочельник , Богоявление и Великая пятница ), Первый час не присоединяется к утрене, как обычно, но становится первой службой в объединенной службе, состоящей из Первого, Третьего , Шестого и Девятого часов и Изобразительных . Это самая сложная форма Первого часа. И священник, и диакон облачаются и служат, а Евангелие устанавливается на аналое ( аналое ) в центре храма ( церковного здания). В начале Первого часа диакон совершает полное каждение церкви, духовенства и верующих. Два из трех фиксированных псалмов (89 и 100) заменяются другими, которые соответствуют конкретному празднику , который отмечается. Ряд песнопений ( стихер ) поются вместо Тропаря дня. Затем поются прокимен , чтение соответствующего ветхозаветного пророчества , Апостол и Евангелие . Кондак дня поется хором, а не читается. Поскольку на Царских часах другие службы следуют непосредственно за Первым часом, отпуста не бывает.
Различные восточные православные и восточные католические обряды различаются по особенностям Первого часа, но в целом имеют тенденцию иметь большее количество псалмов в них. В некоторых обрядах принято читать всю Псалтирь один раз в день (в отличие от одного раза в неделю, как в западных и константинопольских обрядах).
В армянской литургии служба, следующая за утренним часом, называется Часом восхода (арм. Արեւագալ Ժամ arevagal zham ). В армянском Часослове (Жамагирк`) говорится, что эта служба посвящена «Святому Духу и воскресению Христа и явлению [Его] ученикам».
Краткое описание услуги
Вступление: «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш...»
Первая станция: Псалом 71:17-19 «Слава... Ныне и присно... Аминь». «Снова и снова с миром... Прими, спаси и помилуй». «Благословение и слава Отцу... Аминь». Гимн восхода солнца, приписываемый святому Нерсесу: «С Востока... (Arewelits`...)» Увещевание: «С Востока на Запад, дети Сиона...» Провозглашение восхода солнца, следуя гимну и канону, составленному Гивтом: «С Востока на Запад во всех частях христианского мира...» Молитва: «С Востока на Запад Ты восхваляем...»
Вторая станция: Псалом 100: «Радуйся о Господе вся земля...» Гимн: «Подвижники Божии...» (Chgnawork` Astoutsoy...)» Увещание: «Истинные подвижники, свидетели Христа...» (Chgnawork` chshmaritk` vkayk` K`ristosi...)» Мольба: «Мы просим [тебя]...» (Aghach`emk`...)» Провозглашение: «Через святых подвижников...» (Sourb chgnaworawk`n...)» Молитва: «Свят Ты, Господи...» (Sourb es Tēr...)» «Помяни служителей Твоих...» «Благодатный и многомилостивый...»
Третья остановка: Псалмы 63, 64 «Слава... Ныне и всегда... Аминь». Гимн: «Свет, творец света... (Loys ararich` lousoy...)» Увещевание: «Боже несотворенный... (Aneghanelid Astouats...)» Мольба: «Светом Твоим... (Lousovd...)» Провозглашение: «И снова в мире... прославим...» Молитва: «Прими утреннюю молитву... (Zarawawtou...)»
Четвертая станция: Псалмы 23, 143:8-12, 45:1-7, 70, 85:16-17 «Слава... ныне и присно... аминь». Гимн: «Путь и истина... (Chanaparh ew chshmartout`iwn...)» Увещевание: «Христос, добрый путь... (Chanaparh bari K`ristos...)» Мольба: «Господи, выпрями наши стопы... (Tēr, oughghya zgnats`s mer...)» Провозглашение: «Воззовем ко всемогущему Богу... (Aghach`ests`ouk` zamenakaln Astouats...)» Молитва: «Путеводитель по жизни... (Arajnord kenats`...)», а во время постов в дни, когда нет поминок: Молитва: «Благословен Ты, Господь Бог... (Awrhneal es Tēr Astouats...)»
Заключение: «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш...»
Эта служба остается неизменной в течение всего литургического года, за исключением последней молитвы.
В Коптской православной церкви , восточной православной деноминации, молитва Prime совершается в 6 утра с использованием молитвенного требника Agpeya . [2]
Ниже приведены семь периодов молитвы в восточносирийской (эдесской и персидской) ритуальной традиции:
Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на ее восточной стене был нарисован крест. Там перед изображением креста они молились семь раз в день... обратив лица на восток». Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться лицом к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться лицом к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стены личных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах устанавливались знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались в эту сторону, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно повернуться лицом во время молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернув лицо в сторону Мекки, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день - при подъеме, при зажжении вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если они дома, в третий, шестой и девятый час дня, поскольку эти часы связаны со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый час также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, были очень широко распространены. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, такие как третий, шестой и девятый» (Строматы 7:7). Тертуллиан одобряет эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их число напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся назначенными для молитвы с самых ранних дней церкви. Петр молился в шестой час, т. е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнелий молился, даже будучи «богобоязненным», прикрепленным к еврейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Мк. 15:34, Лк. 22:44-46).
Не только содержание ранней христианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; ее ежедневная структура также изначально следовала еврейскому образцу, с молитвенным временем рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение второго столетия) этот образец объединился с другим; а именно, с молитвенным временем вечером, в полночь и утром. В результате возникло семь «часов молитвы», которые позже стали монастырскими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» молитвенным временем во многих церквях сегодня. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 3 дня, 6 вечера и 9 вечера. Молитвенные позы включали земной поклон, коленопреклонение и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах или выложенные в виде мозаики, также использовались, сначала не напрямую как возражения почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, латинское oriens ).
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )