В Новом Завете главы 14–17 Евангелия от Иоанна известны как Прощальная речь , которую Иисус произнес одиннадцати своим ученикам сразу после завершения Тайной вечери в Иерусалиме , в ночь перед его распятием . [1]
Дискурс обычно рассматривается как состоящий из отдельных компонентов. [2] Во-первых, Иисус говорит ученикам, что он пойдет к Отцу и пошлет Святого Духа , чтобы вести учеников. [2] Иисус дарует ученикам мир и повелевает им любить друг друга . Выражение единства любви между Иисусом и Его Отцом в Духе, применительно к Его ученикам в любви Христовой , является ключевой темой дискурса, проявляющейся в нескольких повторениях Новой Заповеди : «любите друг друга». как я любил тебя». [3]
Следующая часть беседы содержит аллегорию Истинной Лозы , которая позиционирует Иисуса как лозу (источник жизни для мира), а учеников как ветви, опираясь на образец ученичества в Евангелиях. [4] [5] Лоза снова подчеркивает любовь среди учеников, но затем Иисус предупреждает учеников о предстоящих гонениях: «Если мир ненавидит вас, помните, что они ненавидели Меня до вас». [1] «Я сказал вам это, чтобы вы имели во Мне мир. В этом мире у вас будут проблемы. Но мужайтесь! Я победил мир». Иоанна 16:33
В заключительной части речи (Иоанна 17:1-26) Иисус молится за своих последователей. Это самая длинная молитва Иисуса в любом из Евангелий, известная как Прощальная молитва или Первосвященническая молитва . [6] [7] Ключевыми темами молитвы являются прославление Отца и прошения о единении учеников через любовь. [2] Иисус молится Отцу, чтобы его последователи «да были едины, как мы едины» и чтобы «любовь, которой Ты любишь Меня, могла быть в них, и Я в них». [2] [6]
Хотя главы с 13 по 17 Иоанна можно рассматривать как более крупную единицу, большую часть главы 13 можно рассматривать как подготовку к прощанию, а прощальную молитву в главе 17 — как ее заключение . [8] [9]
Беседе предшествует 13:31–38 (сразу после того, как Иуда уходит с тайной вечери), в которой Иисус дает оставшимся одиннадцати ученикам Новую заповедь «любить друг друга» и предсказывает, что Петр откажется знать его во время предстоящего распятия.
Дискурс можно разделить на четыре компонента: [6] [10]
Однако эта четырехчастная структура не подлежит всеобщему согласию среди ученых, и иногда предполагается, что третья часть начинается в начале 16-й главы Иоанна. [2] Некоторые ученые используют трехчастную структуру, в которой главы 15 и 16 образуют одно целое. [4]
Фраза «это Я сказал вам» встречается несколько раз на протяжении всего выступления и подчеркивает, что слова прощания, сказанные Иисусом, нельзя забывать. [11] Утверждение «пока я еще с вами» также подчеркивает важность данных последних указаний. [11]
Этот дискурс богат христологическим содержанием, например, он повторяет предсуществование Христа в Иоанна 17:5, когда Иисус говорит о славе, которую Он имел у Отца «прежде бытия мира». [12]
_Cath%C3%A9drale_Notre-Dame_Salvator_mundi.jpg/1280px-S%C3%A9es_(61)_Cath%C3%A9drale_Notre-Dame_Salvator_mundi.jpg)
Вот три компонента: [2]
В начале этой части Иисус говорит ученикам, что пойдет к Отцу, заставляя их нервничать по поводу его ухода. Однако он уверяет их, что пойдет «приготовить место» им в доме Отца Своего и что они знают, что путь туда лежит через Него. [13] «Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (14:6) определяет Иисуса как единственный путь к Отцу, который тогда составлял часть учения. в раннем христианском сообществе (см. Деяния 4:12) [13] Затем Иисус утверждает свое единство с Отцом в Иоанна 14:7-9: [14]
Утверждение Иоанна 14:11 «Я в Отце, и Отец во Мне» далее утверждает особые отношения Иисуса и Отца. [13]
Утверждение в Иоанна 14:26: «Дух Святой, которого Отец пошлет во имя Мое» находится в рамках «посылающих отношений» в Евангелии от Иоанна. [15] В Иоанна 9:4 (а также 14:24) Иисус называет отца «пославшим Меня», а в Иоанна 20:21 утверждает: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас», где он посылает учеников. В Евангелии от Иоанна 15:26 Иисус также посылает Духа: «Которого Я пошлю к вам от Отца, [даже] Дух истины... будет свидетельствовать обо Мне» [15] В Евангелии от Иоанна Отец никогда не посылается. ; он «посланник» и Иисуса, и Святого Духа. Дух никогда не является отправителем, он послан Отцом и Иисусом (однако см. полемику о Филиокве ). [15]
Дарование мира Иисусом в 14:27 конкретно противопоставляет его «земному миру», заявляя: [15]
Кестенбергер утверждает, что это, вероятно, противопоставляло «Небесный мир» Иисуса попыткам установления мира во всем мире в то время, таким как Pax Romana , установленный императором Августом . [15] Слово «мир» ( по-гречески «эйрена» ) редко встречается в Евангелии от Иоанна, и, за исключением еще одного случая в «Прощальной речи» (16:33), оно используется только воскресшим Иисусом в Иоанна 20:19– 26. [16]
.jpg/1280px-Christ_the_True_Vine_icon_(Athens,_16th_century).jpg){kind=icon}
Эта часть представляет собой размышление об Иисусе как об источнике жизни общества и построена на образце ученичества, описанном в Евангелиях. [4] [5]
Вначале Иисус заявляет: «Я есть истинная лоза», что приводит к использованию термина « Лоза» для обозначения этого учения. [4] Об учениках тогда говорят как о ветвях, зависящих от лозы:
Затем отрывки в Иоанна 15:9–10 проводят параллели между отношениями между Иисусом и учениками и отношениями Отца и Иисуса: [5]
Далее в беседе этот образец повторяется в Иоанна 17:18, где Иисус «посылает учеников в мир», точно так же, как Отец послал Его в мир. [13]
Этот образец ученичества еще раз подчеркивает учение Доброго Пастыря в Евангелии от Иоанна 10: 1–21, в котором человек «отдает жизнь свою» в послушании. [5] [17]
И теперь Иисус называет своих учеников друзьями:
Этот компонент беседы снова заканчивается в 15:17 повторением важности любви: «Сие заповедую вам, чтобы вы любили друг друга». [4]
В Евангелии от Иоанна 15:18–16:33 Иисус готовит своих учеников к конфликтам и ненависти со стороны мира, напоминая им, что он также сталкивался с невзгодами: [1]
Предупреждая учеников о грядущих гонениях, он говорит: [1]
Это снова проводит параллели между Иисусом и его учениками, как было показано ранее в беседе. [4] В Первом послании Иоанна (3:13) братьям снова напоминают об этом: «Не удивляйтесь, братия, если мир ненавидит вас». [4] Снова проводя параллели, Иисус утверждает в Евангелии от Иоанна 15:23:
Но Иисус утешает учеников, уверяя их, что пошлет «Духа Истины», чтобы он свидетельствовал: [1]
И Иисус добавляет, что, если он не уйдет, Святой Дух не придет, и указывает, что продолжение его работы в мире будет осуществляться Святым Духом. [18]
Иисус также уверяет учеников в любви Отца к ним, снова проводя параллели: [4]
После этих заявлений Иисус начинает серию молитв за учеников.
Иоанна 17:1–26 широко известен как « Прощальная молитва» или «Первосвященническая молитва» . [6] [19] Это, безусловно, самая длинная молитва Иисуса в любом из Евангелий. [7] В то время как первые части речи адресованы ученикам, последняя часть обращается к Отцу, когда Иисус обращает свой взор к небу и молится. [6]
Молитва происходит в уникальный момент служения Иисуса , в конце его последних наставлений своим последователям и в начале его Страстей. [7] После окончания молитвы события Страстей Иисуса разворачиваются довольно быстро. [7] В молитве Иисус в последний раз дает отчет о своем земном служении Отцу и, молясь Ему, подтверждает свою полную зависимость от Отца. [7]
Молитва начинается с прошения Иисуса о прославлении Его Отцом, учитывая завершение Его дела, и продолжается ходатайством об успехе дел Его учеников и сообщества Его последователей. [6]
Ключевая тема молитвы – прославление Отца. В первой части Иисус разговаривает с Отцом об их отношениях, тем самым косвенно повторяя это ученикам. [2]
Затем, отражая природу их отношений, Иисус просит Отца прославить его, как он прославил Отца, как он это сделал в своем земном служении – имея в виду тему вечной жизни , утверждая в Иоанна 17:3: [2]
Прощальная молитва состоит из следующих пяти прошений: [6]
Последние два прошения направлены за единство и характеризуются:
с последней просьбой о вечном единстве Иисуса с его последователями. [2]
Ссылки на «имя Твое» в Иоанна 17:6 и Иоанна 17:26 подчеркивают важность имени Божьего в христианстве , которое в христианских учениях (например, Кирилла Александрийского ) рассматривалось как представление всей системы «Божественная истина» открывается верующим, «верующим во имя Его», как в Иоанна 1:12. [20] [21]
Семинар Иисуса утверждает, что стихи Иоанна 14:30–31 представляют собой заключение и что следующие три главы были вставлены в текст позже. Этот аргумент считает Прощальную речь недостоверной и утверждает, что она была создана после смерти Иисуса. [22] Точно так же Стивен Харрис поставил под сомнение подлинность беседы, поскольку она появляется только в Евангелии от Иоанна, а не в синоптических евангелиях . [23] Однако такие ученые, как Герман Риддербос, рассматривают Иоанна 14:30–31 как «временное окончание» только этой части дискурса, а не как окончание всего дискурса. [11]
Фернандо Сеговия утверждал, что первоначально дискурс состоял только из главы 14, а остальные главы были добавлены позже, но Гэри М. Бердж возражает против этого аргумента, учитывая общее богословское и литературное единство произведения и что дискурс имеет много общего с Евангелие в целом, например, темы смерти и воскресения Иисуса и его заботы о себе. [24]
В 2004 году Скотт Келлум опубликовал подробный анализ литературного единства всей «Прощальной беседы» и заявил, что это показывает, что она была написана одним автором и что ее структура и расположение в Евангелии от Иоанна согласуются с остальной частью этого текста. Евангелие. [9] [25]