« Песнь Моисея» — это название, которое иногда дается стихотворению , которое появляется во Второзаконии [1] еврейской Библии , которое, согласно Библии, было произнесено незадолго до смерти Моисея на горе Нево . Иногда Песнь называют 32-й главой Второзакония , несмотря на то, что 32-я глава Второзакония содержит девять стихов (44–52), которые не являются частью Песни. [2]
Большинство ученых считают, что он был составлен между десятым и восьмым веками до нашей эры, [3] хотя были предложены датировки уже двенадцатым веком [2] или даже пятым веком. [4]
Согласно стихам 16–18 Второзакония 31, [5] ЯХВХ встретился с Моисеем и назначенным им преемником Иисусом Навином в « скинии собрания » и сказал им, что после смерти Моисея народ Израиля откажется от завета , который заключил ЯХВХ. сделали с ними и поклонялись богам земель, которые они занимали . ЯХВХ велел Моисею записать слова песни и научить ей общину, чтобы она стала «моим свидетельством против детей Израиля». [6] В стихе 22 говорится, что Моисей сделал так, как ему было сказано, [7] а в стихе 30 он затем «провозглашал вслух всему обществу Израиля слова этой песни, пока они не закончились». [8]
Песня открывается вступлением ( стихи 1–3), в котором небо и земля призываются услышать то, что должен произнести поэт. В стихах 4–6 определена тема: это прямота и верность ЯХВХ по отношению к Его развращенному и неверному народу. Стихи 7–14 описывают провидение, которое благополучно провело Израиль через пустыню и дало ему богатую и плодородную землю. Стихи 15–18 посвящены неверности Израиля и его впадению в идолопоклонство. Это упущение вынудило ЯХВХ пригрозить ему (стихи 19–27) национальной катастрофой и почти национальным вымиранием. В стихах 28–43 описывается, как ЯХВХ решил поговорить с израильтянами, несмотря на их крайнюю нужду, привести их к лучшему разуму и даровать им победу над врагами.
В свитке Торы песня написана по особой схеме, в два параллельных столбца.
Параллелизм необычайно регулярен.
Общий план поэмы напоминает план 78-го , 105-го и 106-го псалмов , прозу 29-й главы Иезекииля , а также аллегории 26-й и 33-й глав Иезекииля .
Вступительный стих стихотворения также перекликается с началом Исайи .
Согласно современной документальной гипотезе, стихотворение изначально представляло собой отдельный текст, который был вставлен девтерономистом во второе издание (из 2) текста, который стал Второзаконием (т. е. было дополнением к «Dtr2»).
Стихотворение, частично написанное в будущем времени , описывает, как Яхве вынужден наказать израильтян за их отступничество , в результате чего израильтяне будут уничтожены. Считается, что Dtr2 был создан как реакция на то, что Иудейское царство было отправлено в вавилонское изгнание , и, таким образом, на позитивный взгляд Dtr1 (предполагаемого первого издания Второзакония) и предположение о предстоящем золотом веке, которые больше не подходят. . Следовательно, стихотворение соответствует цели Dtr2, задним числом объясняя несчастье Израиля, и, действительно, могло быть написано в то же время.
Хотя и еврейские, и христианские источники традиционно приписывают Песнь Моисею, условия, предполагаемые стихотворением, согласно критическим комментариям, делают невозможным авторство Моисея. Исход и странствия по пустыне лежат в далеком прошлом. Современники писателя могут узнать о них от своих отцов (стих 7). Израильтяне поселились в Ханаане (стихи 13–14); прошло достаточно времени, чтобы они не только впали в идолопоклонство (стихи 15–19), но и оказались на грани гибели. Их сильно теснят враги-язычники (стих 30); но Яхве обещает вмешаться и спасти свой народ (стихи 34–43).
Существуют разногласия относительно того, когда и кем была написана песня. Джордж Э. Менденхолл из Мичиганского университета относит его к периоду сразу после поражения израильского ополчения в битве при Эбен-Эзере и приписывает его пророку Самуилу :
Когда все Второзаконие 31:14–23 относилось к JE, считалось, что это стихотворение предшествует этому и считается современником ассирийских войн при Иоасе и Иеровоаме II (ок. 780 г. до н.э.). К этому периоду относят Август Дильманн , Шредер, Самуэль Оттли , Генрих Эвальд , Адольф Кампхаузен и Эдуард Гийом Эжен Ройсс . Куэнен и Драйвер, которые считают, что выражение «те, которые не являются народом» в стихе 21 относятся к ассирийцам , относят стихотворение к эпохе Иеремии и Иезекииля (ок. 630 г. до н. Э.); в то время как Корнилл, Стойернагель и Бертоле относят это к последним годам изгнания, т. е. к периоду второго Исайи .
Исайя 1:2 начинается аналогично Второзаконию 32:1 с призыва в свидетели неба и земли, делая введение Исайи в стиле Песни Моисея. [9]
Псалом 50 в Псалме 50:1 и Псалме 50:4 также будет начинаться так же, как Второзаконие 32:1, что делает этот Псалом поэтически также в стиле Песни Моисея. [10]
Обе Песни Моисея, как и Аввакум 3 (Domine Audivi) и 1 Царств 2 (Exultavit Cor Meum), считаются песнопениями в церковном использовании.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Эмиль Г. Хирш и Джордж А. Бартон (1901–1906). «Песнь Моисея». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.