Песнь восхождений — название пятнадцати псалмов , 120–134 (119–133 в Септуагинте и Вульгате ), каждый из которых начинается с подписи « Шир Хамаалот» ( ивр . שיר המעלות , романизировано : šir ham-ma'loṯ , букв. «Песнь восхождений»), или, в случае Псалма 121 , Шир Ламаалот ( ивр . שיר למעלות , романизировано : šir lama'loṯ , букв. «песнь восхождений»). Их также называют постепенными псалмами , пятнадцатью псалмами , песнями степеней , песнями шагов , песнями для восхождения на богослужение или песнями паломников .
Четыре из них (Псалмы 122 , 124 , 131 и 133 ) связаны в своих приписываниях Давиду , а один ( 127 ) — Соломону . Три из них (Псалмы 131, 133 и 134 ) имеют только три стиха. [1] Самый длинный — Псалом 132 (18 стихов).
Многие видят в этих Псалмах хиастическую структуру, в центре которой находится Псалом 127, Псалом Соломона. Ему предшествуют и следуют семь Псалмов восхождения, каждая сторона украшена 24 упоминаниями «Яхве», числовая симметрия, вызывающая божественное значение. [2]
12 из 15 Псалмов, за исключением Псалма 127, повторяют фразы из священнического благословения: «Господь да сохранит тебя и благословит тебя; да осветит тебя лицо Его», за исключением необычного пропуска фразы «да осветит тебя лицо Его». [2]
Центральное место Псалма 127, приписываемого Соломону, строителю Божьего «дома», резонирует, когда паломники поют эти Псалмы на своем пути к священному жилищу. Паломничество начинается с упоминаний мест к северу и югу от Израиля, изображая расстояние от храма в Псалме 120, и завершается благословением для ночных служителей храма в Псалме 134. Эта тонкая симфония равновесия, священнических благословений и географических ссылок приглашает к научному размышлению.
Многие ученые полагают, что название указывает на то, что эти псалмы пели верующие, когда они поднимались по дороге в Иерусалим, чтобы посетить Три праздника паломничества [3] (Второзаконие 16:16). Другие думают, что их пели левитские певцы, когда они поднимались по пятнадцати ступеням, чтобы служить в Храме в Иерусалиме . [4] Одна точка зрения гласит, что левиты впервые пели Песни во время освящения храма Соломона в ночь пятнадцатого тишрея 959 г. до н. э. [5] Другое исследование предполагает, что они были составлены для празднования после восстановления стен Иерусалима Неемией в 445 г. до н. э. [ 6] Другие считают, что изначально они могли быть отдельными стихотворениями, которые позже были собраны вместе и получили название, связывающее их с паломничеством после вавилонского плена . [3]
Они хорошо подходили для пения благодаря своей поэтической форме и чувствам, которые они выражали. «Они характеризуются краткостью, ключевым словом, эпанафорой [ т . е . повторением] и эпиграмматическим стилем... Более половины из них жизнерадостны, и все они полны надежды». [7] Как сборник, они содержат ряд повторяющихся шаблонных фраз, а также акцент на Сионе. [8]
Свиток Великих Псалмов (11Q5), один из свитков Мертвого моря, написанный между 30-50 гг. н. э. , содержит набор псалмов, частично совпадающих с каноническими Псалмами. Большинство канонических псалмов, которые он содержит, находятся в ином порядке, чем в Псалмах, но Песни восхождений включены полностью в их каноническом порядке. [9]
В Мишне есть две ссылки на Песни восхождений , отмечающие соответствие между пятнадцатью песнями и пятнадцатью ступенями храма между двором израильтян и женским двором. [10] Раши ссылается на талмудическую легенду о том, что царь Давид сочинил или спел пятнадцать песен, чтобы успокоить поднимающиеся воды у основания храма. [11]
Псалом 125 , одноименный « Шир хамаалот » из-за его распространенности, традиционно читается перед Благодарением после еды в Шаббат , еврейские праздники и другие праздничные случаи в соответствии с его темами радости и искупления. [12] Псалом поется под самые разные мелодии, как литургические, так и светские.
У некоторых евреев есть традиция помещать копию Псалма 121 в родильном зале, чтобы облегчить роды, прося Бога о милосердии. Также его кладут на коляску и в детскую комнату, чтобы защитить ребенка и окружить его учебой и святыми предметами. [13] [14]
Литургическое использование этих псалмов пришло в христианство через его еврейские корни. Форма еврейской Библии, используемая в раннем христианстве, была в первую очередь Септуагинтой . В Септуагинте эти псалмы пронумерованы как 119–133.
Многие ранние отшельники соблюдали обычай ежедневного чтения всей Псалтири , а общины иноков пели всю Псалтирь в течение недели, поэтому эти псалмы произносились регулярно, во время канонических часов .
В Восточной Православной Церкви и тех Восточно-Католических Церквях , которые следуют византийскому обряду , Песни степеней ( греч . anabathmoi ) составляют Восемнадцатую Кафизму (раздел Псалтири) и читаются в пятницу вечером на вечерне в течение литургического года . Катизма делится на три раздела (называемые стасами ) по пять псалмов в каждом.
Во время Великого поста Восемнадцатая кафизма читается каждый будний день (с понедельника по пятницу вечером) на вечерне, а также с понедельника по среду Страстной седмицы . В славянском обиходе эта кафизма читается также от аподосиса Воздвижения Креста Господня до предпразднства Рождества Христова и от аподосиса Богоявления до недели о блудном сыне . Причина этого в том, что зимой ночи длиннее, особенно в северных широтах, поэтому в это время года на утрене будут петься три кафизмы вместо двух, поэтому для того, чтобы все равно было чтение из Псалтири на вечерне, Восемнадцатая кафизма повторяется.
На утрене по воскресеньям и в праздничные дни в течение года поются особые гимны, называемые анабатмои ( греч . ἀναβαθμοί , от βαθμός, «шаг»; славян . : stepénny ), которые поются непосредственно перед прокимном и утренним Евангелием . Эти анабатмои представляют собой композиции, основанные на Песнях восхождения, и написаны на восемь гласов византийского распева . Анабатмои для каждого гласа состоят из трех стасов или наборов стихов (иногда называемых антифонами ), за исключением гласа 8, который имеет четыре стаса. По воскресеньям анабатмои поются в соответствии с тоном недели; В праздничные дни, не выпадающие на воскресенье, анабатмои почти всегда состоят из первого стазиса в тоне 4 (на основе Псалма 128). [15]
Символично, что анабатмои поются как напоминание о том, что христиане восходят к Небесному Иерусалиму , и что духовная интенсивность богослужения возрастает по мере приближения к чтению Евангелия . [ 16]
Western Daily Office находился под сильным влиянием Правила Святого Бенедикта , где эти псалмы назначались на Terce , Sext и Nones в будние дни. Однако на протяжении столетий для чтения псалмов использовались различные графики. Среди мирян поклонение Пятнадцати Псалмам было принято в молитвенниках для начинающих . [17]
В порядке, который использовался в Римском обряде до 1911 года, Псалмы 119–132 читались на вечерне , с понедельника по четверг, а Псалом 133 был одним из четырех Псалмов, читаемых каждый день на повечерии . После реформы Папы Пия X в 1911 году и продолжения в более поздней реформе Папы Иоанна XXIII в 1960 году эти псалмы остались на вечерне, но не всегда в тот же день, что и раньше. Псалом 133 читался на повечерии только по воскресеньям и большим праздникам. Реформа 1960 года все еще используется как Чрезвычайная форма Римского обряда.
В современной Литургии Часов Католической Церкви Постепенные Псалмы используются несколькими способами:
"(1) Песнь восхождения. Возвожу очи мои к горам: откуда придет помощь моя? (2) Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. (3) Не даст Он поколебаться ноге твоей; не воздремлет хранящий тебя. (4) Вот, хранящий Израиля не дремлет и не спит. (5) Господь — хранитель твой; Господь — сень твоя по правую руку твою. (6) Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью. (7) Господь сохранит тебя от всякого зла; Он сохранит душу твою. (8) Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое, отныне и вовек". [19]
