Петиция квакеров Джермантауна против рабства 1688 года стала первым протестом против рабства африканцев, поданным религиозным органом в Тринадцати колониях . Автором петиции был Фрэнсис Даниэль Пасториус ; он и трое других квакеров, проживавших в Джермантауне, штат Пенсильвания (ныне часть Филадельфии ), Гаррет Хендерикс, Дерик оп ден Графф и Авраам оп ден Графф , подписали ее от имени Собрания религиозного общества Друзей Джермантауна . Очевидно, что это был весьма спорный документ, и Друзья переслали его по иерархической цепочке своей административной структуры — ежемесячным, квартальным и ежегодным собраниям — не одобрив и не отклонив его. Петиция фактически исчезла на 150 лет в обширных архивах Годового собрания Филадельфии ; Однако после того, как в 1844 году филадельфийский антиквар Натан Кайт вновь обнаружил его, современные аболиционисты опубликовали его в 1844 году в журнале The Friend (т. XVII, № 16) в поддержку своей агитации против рабства.
Пенсильванская колония была основана в 1682 году Уильямом Пенном как место, где люди из любой страны и веры могли бы поселиться, свободные от религиозных преследований . В качестве уплаты долга отцу Пенна Пенн получил от короля Карла II большой земельный грант к западу от Нью-Джерси , который Карл II назвал Пенсильванией в честь отца Уильяма, адмирала Уильяма Пенна . Пенн стал другом Джорджа Фокса , основателя Религиозного общества друзей , которые были уничижительно прозваны «квакерами», потому что они описывали себя как дрожащих и трясущихся в страхе перед Господом. Пенн обратился в квакерство и несколько раз был заключен в тюрьму за свои убеждения. Карл II позволил Пенну основать собственную колонию, где Пенн назначил губернатора и судей, но установил в остальном демократическую систему правления со свободой вероисповедания , справедливыми судебными разбирательствами, выборными представителями и разделением церкви и государства .
С 1660 по 1680 год несколько квакеров, включая Уильяма Пенна, посетили Соединенные провинции и долину Рейна , которые позже стали Германией, и организовали собрания, на которых проповедовали квакерское свидетельство . Многие люди, включая некоторых из тех, кто был меннонитами в Крефельде и Кригсхайме (теперь часть современной меннонитской общины Монсхайма, Германия), в немецком « Пфальце », обратились в новую веру квакеров. Среди них был Франц Даниэль Пасториус , молодой немец, родившийся недалеко от Вюрцбурга в семье элитных чиновников. Получив образование юриста, Пасториус искал духовного освобождения от своей прибыльной, но не вдохновляющей практики с местным дворянством, и он обратился к себе в поисках философской чистоты в своей жизни. Его привлекла колония Пенна как место, где религиозная свобода позволила бы ему начать новую жизнь, свободную от «либерализма и грехов европейского мира». Между тем, меннониты и квакеры в Нидерландах и вдоль долины Рейна часто подвергались штрафам или тюремному заключению за публичное исповедание веры, отличной от официально признанных кальвинизма , католицизма и лютеранства .
В 1681 году Пенн пригласил иммигрантов из Европы в новую колонию. Он прибыл в 1682 году, провел обследование земли, организовал Филадельфию как гостеприимный город, спланированный в виде сетки со множеством зеленых насаждений, и получал прибыль от продажи участков. Вскоре набережная стала кипеть жизнью, городские улицы были застроены домами, построенными на узких участках, и были основаны церкви нескольких разных конфессий. Городские торговцы торговали с преимущественно квакерской колонией Западного Джерси. Город и окружающая сельская местность процветали.
В 1683 году Пасториус получил полномочия на покупку земли в новой колонии Пенсильвании от группы людей из Франкфурта , которые намеревались эмигрировать. Он отправился в Филадельфию в августе 1683 года, купив ордер у агента Пенна от имени франкфуртцев, которые предоставили средства. В октябре 1683 года тринадцать немецко-голландских семей из Крефельда в долине Рейна, включая Оп ден Граффов , прибыли со своими собственными земельными претензиями. Ухватившись за шанс создать жизнеспособный немецкоязычный город, Пасториус договорился с Пенном об объединении двух претензий. Как оказалось, люди из Франкфуртской компании так и не эмигрировали в новую колонию, но из долины Рейна пришло больше квакеров и меннонитов, и амбициозный план Пасториуса по созданию немецкоязычного города недалеко от Филадельфии вырос и стал реальностью.
Пасториус разработал простой план города с участками, разделенными вдоль одной длинной главной магистрали, где поселенцы могли бы строить свои дома. Ему требовалась земля, пригодная для обработки, поскольку эмигрантам нужно было бы выращивать собственную еду, чтобы выжить. Пасториус и Пенн стали хорошими друзьями, и они часто обсуждали планы нового поселения за ужином. Земля, первоначально обещанная Пасториусу, должна была быть ровной и вдоль судоходной реки, и Пасториус заплатил за 6000 смежных акров (24 км 2 ). Однако подходящий участок земли около Филадельфии был недоступен на реке Делавэр , потому что ровная земля там была ценной, и большая ее часть уже была продана. Пенн предложил землю около водопада Скулкилл , но она была слишком крутой для плана Пасториуса, поэтому в качестве альтернативы Пенн предложил землю немного восточнее, около вершины пологого холма между двумя ручьями, и Пасториус согласился. Таким образом, Джермантаун был основан вдоль тропы ленапе в четырех милях (6 км) к северу от Филадельфии, между ручьями Виссахикон и Уингохокинг . Пасториус провел обследование земли, и в первую зиму семьи жили в центре Филадельфии, с трудом расчищая землю для своих самодельных бревенчатых домов . Джермантаун стал отдельным и самодостаточным городом с населением, говорящим на голландском и немецком языках.
Тринадцать первоначальных семей Крефельдера были меннонитами, которые стали квакерами в своей родной Голландии до того, как прибыли в новую колонию в Пенсильвании. Поскольку на своей родине они подвергались преследованиям из-за своих убеждений, они понимали ценность сообщества, основанного на религиозной терпимости . В отличие от Пасториуса, они не были богаты, но были искусными мастерами, которые знали, что им придется много работать, чтобы заработать на жизнь. По профессии они были плотниками, ткачами, красильщиками, портными и сапожниками, поэтому они не были полностью готовы к тяжелой работе по расчистке леса. В течение первого года они расчистили землю и посадили сельскохозяйственные культуры для еды и лен для ткачества . Они установили ткацкие станки и вскоре начали производить льняную ткань, которая широко продавалась по всем колониям.
Некоторые из первых поселенцев Филадельфии и ее окрестных городов были богаты и покупали африканских рабов для работы на своих фермах. Хотя многие такие рабовладельцы также иммигрировали, чтобы избежать религиозных преследований, они не видели противоречия в владении рабами. Хотя крепостное право уже было отменено в Северо-Западной Европе к 1500 году, рабство все еще было повсеместным, и иногда в тяжелых условиях. Многие иммигранты в новую колонию были кабальными слугами , которые подписали соглашение о работе в течение нескольких лет в обмен на перевозку на пассажирском судне в новую колонию. Рабство было широко распространено в американских колониях, и местные рынки рабов обеспечивали легкость покупки рабов для населения в целом. Атлантическая работорговля начала быстро расширяться, и многие поселенцы считали это необходимым для экономического роста в колониях. Многие владельцы и капитаны рабовладельческих судов получали большую прибыль, перевозя рабов из Африки в Карибский бассейн и материковую часть Северной Америки . Уильям Пенн следил за экономическим развитием своей колонии и однажды с гордостью заявил, что в течение года Филадельфия приняла десять кораблей с рабами.
К первым поселенцам Джермантауна вскоре присоединились еще несколько семей квакеров и меннонитов из Кригсхайма (Монсхайма), также в долине Рейна, которые были этническими немцами , но говорили на похожем диалекте, что и голландцы из Крефельда. Некоторые из прагматизма посещали местные собрания квакеров, проводившиеся в недавно построенных домах иммигрантов, вовлекаясь и принимая участие в жизни общины квакеров Филадельфии, и в конечном итоге присоединяясь к ней в качестве членов. Однако в некоторых отношениях они чувствовали себя аутсайдерами, что позволяло им подвергать сомнению социальные ценности в зарождающейся колонии. Некоторые посещали собрание квакеров временно, пока ждали прибытия меннонитского священника, а затем помогали строить первый дом собраний меннонитов . Город процветал и рос, и собрание квакеров было организовано в доме Тонса Кундерса под опекой Дублина (собрание Абингтона). К 1686 году дом собраний квакеров был построен недалеко от нынешнего места проведения собрания друзей Джермантауна.
Немецко-голландские поселенцы не привыкли владеть рабами, хотя из-за нехватки рабочей силы они понимали, почему рабство было необходимо для обеспечения экономического процветания колонии. Рабы и наемные слуги были ценным активом для фермера, потому что им не платили. Тем не менее, немецко-голландские поселенцы отказались покупать рабов сами и быстро увидели противоречие в работорговле и в фермерах, которые заставляли людей работать. Хотя в их родной Германии и Голландии крефельдеры подвергались преследованиям из-за своих убеждений, только люди, осужденные за преступление, могли быть вынуждены работать в рабстве. В том, что оказалось революционным скачком понимания, германтаунцы увидели фундаментальное сходство между правом быть свободным от преследований из-за своих убеждений и правом быть свободным от принуждения к работе против своей воли.
В 1688 году, через пять лет после основания Джермантауна, Пасториус, Гаррет Хендерикс, Дерик оп ден Графф и Авраам оп ден Графф подали петицию на собрание квакеров в Дублине. Мужчины собрались в доме Тонса Кундерса и написали петицию, основанную на Золотом правиле Библии : «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой», призывая собрание отменить рабство . Это нетрадиционный текст, поскольку он избегает ожидаемого приветствия собратьям -квакерам и не содержит ссылок на Иисуса и Бога . В нем утверждается, что каждый человек, независимо от веры, цвета кожи или этнической принадлежности , имеет права, которые не должны нарушаться.
На протяжении всей петиции ссылка на Золотое правило используется для аргументации против рабства и за всеобщие права человека. При первом прочтении аргумент, представленный в петиции, кажется косвенным. Нигде собрание не просит конкретно осудить практику рабства. Вместо этого, ссылаясь на Золотое правило, четверо мужчин спрашивают, почему христианам разрешено покупать и владеть рабами, почти с насмешливым сарказмом, чтобы заставить рабовладельцев понять их точку зрения. При этом, возможно, это было очень успешно, но было бы легко не заметить изощренность их аргумента. Они настойчиво утверждают, что в их обществе захват и продажа обычных людей в качестве рабов, где муж, жена и дети разделены, не будут допускаться, снова ссылаясь на Золотое правило.
Четверо мужчин также утверждают, что согласно Золотому правилу, рабы будут иметь право на восстание, и что приглашение большего количества людей на новую землю будет затруднено, если потенциальные поселенцы увидят противоречие, присущее рабству. Упоминая о возможности восстания рабов , они явно намекали, что рабство отпугнет потенциальных поселенцев от эмиграции в американские колонии. В карибских колониях за несколько десятилетий произошло много восстаний рабов, так что такая возможность была реальной. Однако сила аргумента для потенциальных поселенцев из Европы была больше, чем страх восстания — она заключалась в том, что любое такое восстание было бы оправданным согласно Золотому правилу. Эта логика укрепляла недавно определенные всеобщие права , которые применялись ко всем людям, а не только к «цивилизованным». В петиции есть несколько примеров таких нелогичных, но убедительных аргументов, чтобы вывести читателя-рабовладельца из равновесия.
Петиция содержит несколько моментов, которые могут вызвать затруднения у читателя, не знакомого с историей. Во-первых, грамматика петиции сегодня кажется необычной, но отражает неполное знание английского языка Крефельдерами , а также типичное досовременное использование переменного написания . Первоначальная формулировка включает « ye », что является сокращением слова «the», и может быть спутана со вторым лицом множественного числа «ye», которое было широко распространено в то время.
Во-вторых, в петиции упоминаются турки как пример народа, который мог взять кого-то на корабль в рабство в Османской империи . Четверо мужчин ссылались на широко известные истории о берберийских пиратах , которые основали форпосты на побережье Северной Африки и в течение сотен лет грабили корабли. После того, как мусульмане были изгнаны из Испании в 1492 году, они совершили набег на испанское побережье, а испанцы ответили новыми нападениями. Берберийские пираты в период (1518–1587) были союзниками османских властей и захватывали рабов, которых затем привозили обратно в Северную Африку или Турцию. Таким образом, в ранний период их мотивация была политической. В более поздний период в 17 веке североафриканские пиратские общины стали более независимыми и жили в основном за счет грабежа, поэтому мотивация пиратства была в основном экономической. В тот период, как говорят, до 20 000 захваченных христиан содержались в качестве рабов в Алжире . Работорговцы путешествовали по Средиземному морю и Северной Атлантике , часто забирая рабов из Италии и Испании, но доходя до самой Ирландии на севере (см. разграбление Балтимора ). Среди берберийских пиратов были ренегаты из Северной Европы, принявшие ислам . Некоторым англичанам , французам и немцам разрешили заплатить за освобождение из рабства, и они привезли с собой истории о пиратах-грабителях, захватывающих рабов.
Упоминание этого пункта в петиции, таким образом, является еще одним примером их сложных рассуждений. Широко распространенные истории о рабстве на Берберийском побережье были правдой, поскольку европейцы были добычей политических врагов и ренегатов, которые захватили их в качестве рабов. Действительно, в год написания петиции несколько квакеров были обращены в рабство в Марокко, включая капитана корабля, который доставил Пасториуса и его соотечественников в Пенсильванию. [1] [2] Эта аналогия в первом абзаце петиции выставляет атлантическую работорговлю в сомнительном свете. Четыре автора выразили свою веру в то, что рабы имеют социальное и политическое равенство с обычными гражданами.
В-третьих, в петиции чернокожие рабы называются «негерами», что было немецким и голландским словом, означающим «черный» или «негр» . В своем использовании в 1688 году этот термин был просто описательным и никоим образом не уничижительным. На протяжении всей петиции четверо мужчин проявляют уважение к рабам и объявляют их равными.
Четверо мужчин — Пасториус, Гаррет Хендерикс и оба брата Оп ден Графф — представили свою петицию на местном ежемесячном собрании в Дублине (Абингтон), но неясно, чего они ожидали. Достаточно точно известно, что Дерик оп ден Графф зачитал ее на собрании Ричарду Уорраллу, и он — единственное имя, упомянутое в связи с презентацией на ежегодном собрании. [3] Хотя они были приняты в сообщество квакеров, они были чужаками, которые не могли свободно говорить и писать по-английски, и у них также был свежий взгляд на рабство, который был уникальным для Джермантауна. Они, должно быть, с самого начала понимали, что будет трудно заставить всю колонию отменить рабство, поскольку обычно считалось, что процветание колонии зависит от рабства. Неясно, ожидали ли четверо мужчин, что местное собрание подтвердит их точку зрения, потому что они знали, что соседние собрания могут не прийти к согласию, и последствия будут далеко идущими. Собрание решило, что хотя вопрос и является фундаментальным и справедливым, он слишком сложен и имеет последствия для их суждения, и его необходимо рассмотреть дополнительно. В обычной манере собрание отправило петицию на Филадельфийское квартальное собрание, где она была снова рассмотрена и отправлена на Филадельфийское годовое собрание , состоявшееся в Берлингтоне, штат Нью-Джерси . Понимая, что отмена рабства будет иметь широкое и всеобъемлющее влияние на всю колонию, ни одно из собраний не захотело выносить решение по такому «весомому вопросу». Филадельфийское годовое собрание запротоколировало, что они отправят петицию на Лондонское годовое собрание , не упомянув, сделали ли они это на самом деле, и по этому поводу никаких прямых доказательств обнаружено не было. В протоколах Лондонского годового собрания петиция напрямую не упоминается, по-видимому, обходя этот вопрос стороной.
Практика рабства продолжалась и была терпима в квакерском обществе в годы, непосредственно последовавшие за петицией 1688 года. Некоторые из авторов продолжали протестовать против рабства, но в течение десятилетия их усилия были отвергнуты. Джермантаун продолжал процветать, увеличивая численность населения и экономическую мощь, став широко известным благодаря качеству своей продукции, такой как бумага и тканые ткани. В конце концов, несколько первоначальных крефельдеров присоединились к меннонитам и уехали из Джермантауна, по крайней мере, отчасти из-за их настойчивого желания не вставать на сторону рабовладельцев. Несколько других петиций и протестов были написаны квакерами против рабства в течение следующих нескольких десятилетий, но они были основаны на расистских или практических аргументах неполноценности и нетерпимости. Некоторые из протестов переплетались с политикой и теологией и в результате были отклонены Филадельфийским годовым собранием, запутав вопрос. Прошло почти три десятилетия, прежде чем была написана еще одна квакерская петиция против рабства с изощренностью, сопоставимой с петицией Джермантауна 1688 года. Однако осуждение рабства жителями Джермантауна продолжалось, и их моральное лидерство в этом вопросе оказало влияние на квакеров-аболиционистов и общество Филадельфии.
Постепенно в течение следующего столетия, благодаря усилиям многих преданных квакеров, таких как Бенджамин Лэй , Джон Вулман и Энтони Бенезет , квакеры убедились в принципиальной неправильности института рабства. [4] Многие из квакеров-аболиционистов публиковали свои статьи анонимно в газете Бенджамина Франклина . В 1776 году Филадельфийское годовое собрание написало прокламацию, запрещающую владение рабами. [5] К тому времени многие ежемесячные собрания квакеров в долине Делавэр пытались помочь освобожденным рабам, предоставляя им средства для открытия бизнеса и поощряя их посещать собрания квакеров и давать образование своим детям. В таких местах, как Лима, штат Пенсильвания , были основаны деревни, где освобожденные рабы могли поселиться при поддержке местных семей, участвовавших в движении против рабства. Известная семья Ван Лир помогла обустроить участки в Лиме для недавно освобожденных рабов и людей, которые могли бы их поддержать. [6]
Петиция 1688 года была первым американским документом такого рода, в котором содержался призыв к равным правам человека для всех. [7] [8] Она потребовала более высокого стандарта рассуждений о справедливости и равенстве , которые продолжали расти в Пенсильвании и других колониях с Декларацией независимости и движениями аболиционистов и суфражисток , в конечном итоге приведя к ссылке Авраама Линкольна на права человека в Геттисбергской речи . Петиция 1688 года была отложена и забыта до 1844 года, когда она была вновь обнаружена и стала центром зарождающегося движения аболиционистов в Соединенных Штатах. После столетия публичного ознакомления она была утеряна и снова обнаружена в марте 2005 года в хранилище в Arch Street Friends Meeting House . В то время она находилась в ухудшающемся состоянии, с разрывами по краям, бумажной лентой, закрывающей пустоты, и почерком там, где петиция была изначально сложена, а ее дубовые галловые чернила медленно выцветали до серого цвета. Чтобы сохранить документ для будущих поколений, его обработали в Центре консервации искусства и исторических артефактов (CCAHA) в центре Филадельфии. Реставратор CCAHA Морган Цинсмейстер удалил предыдущие ремонты и уменьшил многовековые и обесцвеченные клеи с помощью различных припарок и ферментных растворов. Кислотность и обесцвечивание бумаги были уменьшены с помощью водной обработки. Ремонт был выполнен с помощью японской бумаги с акриловым тонированием, которая была аккуратно нанесена для заполнения пустот. Наконец, петиция была сфотографирована с высоким разрешением, а затем инкапсулирована по краям (не заламинирована) между листами инертной полиэфирной пленки. Петиция была представлена на выставке оригинальных редких американских документов в Национальном центре конституции на Индепенденс-Мэлл летом 2007 года. В настоящее время она находится в Хаверфордском колледже квакеров и специальных коллекциях, совместном хранилище (с Исторической библиотекой Друзей колледжа Суортмор) для записей Филадельфийского годового собрания. Сегодня петиция 1688 года для многих является мощным напоминанием об основе свободы и равенства для всех.
