Petar Blagojević ( серб. кириллица : Петар Благојевић , ‹См. Tfd› нем .: Peter Plogojowitz ; умер в 1725) был сербским крестьянином , который, как считалось, стал вампиром после своей смерти и убил девять своих односельчан. Этот случай был самым ранним, одним из самых сенсационных и наиболее хорошо документированных случаев вампирической истерии. Он был описан в отчете имперского провизора Эрнста Фромбальда, чиновника австрийской монархии , который был свидетелем казни Благоевича. [1]
Ученые отметили влияние дела Благоевича на развитие образа современного вампира в западной массовой культуре. [1] [2]
Петар Благоевич жил в деревне под названием Кисилова (возможно, современный город Кисильево ), в той части Сербии , которая временно перешла из рук Османской империи в руки Австрии после Пассаровицкого договора (1718 г.) и была возвращена Османской империи по Белградскому договору (1739 г.) (см. Арнольд Паоле - Предыстория для получения более подробной информации об историческом контексте). Благоевич умер в 1725 году, и за его смертью последовала череда других внезапных смертей (после очень коротких болезней, как сообщается, около 24 часов каждая). В течение восьми дней погибло девять человек. На смертном одре жертвы якобы утверждали, что ночью их душил Благоевич. Кроме того, жена Благоевича заявила, что он навестил ее и попросил у нее свои opanci (туфли); затем она переехала в другую деревню из соображений безопасности. В других легендах говорится, что Благоевич вернулся в свой дом, требуя еды от сына, и, когда сын отказался, Благоевич жестоко убил его, вероятно, кусая и выпивая его кровь. Жители деревни решили выкопать тело и осмотреть его на предмет признаков вампиризма, таких как растущие волосы, борода и ногти, а также отсутствие разложения.
Жители Кисилова потребовали, чтобы камер-провизор Фромбальд вместе с местным священником присутствовали на процедуре в качестве представителя администрации. Фромбальд пытался убедить их, что сначала следует получить разрешение австрийских властей в Белграде . Местные жители отказались, так как боялись, что к тому времени, как разрешение придет, вампир может истребить всю общину, что, по их словам, уже произошло «во времена турок» (т. е. когда деревня еще находилась в контролируемой османами части Сербии). Они потребовали, чтобы сам Фромбальд немедленно разрешил процедуру, иначе они покинут деревню, чтобы спасти свои жизни. Фромбальд был вынужден согласиться.
Вместе со священником из Велико Градиште он осмотрел уже эксгумированное тело и был поражен, обнаружив, что характеристики, связанные с вампирами в местных верованиях, действительно присутствовали. Тело было неразложившимся, волосы и борода выросли, были «новая кожа и ногти» (в то время как старые отслоились), а во рту виднелась кровь. [1] После этого люди, которые «больше возмутились, чем расстроились», принялись пронзать тело колом в сердце, отчего из ушей и рта трупа вытекло большое количество «совершенно свежей» крови. Наконец, тело было сожжено. Фромбальд завершает свой отчет по делу просьбой, чтобы в случае, если эти действия будут признаны неправильными, его не обвиняли в них, поскольку жители деревни «были вне себя от страха». Власти, по-видимому, не сочли необходимым принять какие-либо меры в отношении инцидента.
Отчет об этом событии был одним из первых документированных свидетельств о верованиях в вампиров в Восточной Европе. Он был опубликован Wienerisches Diarium , венской газетой, сегодня известной как Die Wiener Zeitung . Наряду с отчетом о очень похожем случае Арнольда Паоле 1726–1732 годов, он был широко переведен на Запад и Север, способствуя вампирскому безумию восемнадцатого века в Германии , Франции и Англии . Странные явления или явления, свидетелями которых стали австрийские чиновники, с тех пор интерпретировались как формы естественного процесса разложения тела . [3]
В De masticatione mortuorum in tumulis (1725) Михаэль Ранфт попытался объяснить народные верования в вампиров. [4] Он пишет, что в случае смерти каждого жителя деревни какой-то другой человек или люди — скорее всего, человек, связанный с первым умершим, — которые видели или касались трупа, в конечном итоге умирали либо от какой-то болезни, связанной с воздействием трупа, либо от неистового бреда, вызванного паникой от одного лишь вида трупа. Эти умирающие люди говорили, что мертвец явился им и пытал их разными способами. Другие люди в деревне выкапывали труп, чтобы посмотреть, что он делал. Он дает следующее объяснение, говоря о случае Петара Благоевича: [ необходима цитата ]
Этот храбрый человек погиб внезапной или насильственной смертью. Эта смерть, какой бы она ни была, может вызвать у выживших видения, которые у них были после его смерти. Внезапная смерть порождает беспокойство в кругу близких. Беспокойство сопровождается печалью. Печаль приносит меланхолию. Меланхолия порождает беспокойные ночи и мучительные сны. Эти сны ослабляют тело и дух, пока болезнь не одолеет их и, в конце концов, не наступит смерть.
Недавно эта история вызвала интерес к деревне Кисильево среди некоторых сербских журналистов. Согласно белградской газете Glas javnosti , которая цитирует местного чиновника Богичича, жители деревни не могут идентифицировать могилу Благоевича и не знают, связана ли с ним местная семья, носящая эту фамилию. Один человек вспомнил истории о некой женщине-вампире по имени Ружа Влайна, которая, как считалось, преследовала деревню в более поздние времена, при жизни ее деда. Она давала о себе знать, ударяя по горшкам, висящим на крышах, и ее видели гуляющей по поверхности Дуная , но неизвестно, протыкали ли ее когда-либо колом. [5]