« Рассказ второй монахини » ( среднеанглийский : Þe Seconde Nonnes Tale ), написанный на позднем среднеанглийском языке, является частью « Кентерберийских рассказов » Джеффри Чосера . Рассказанная монахиней, имя которой остается неназванной, это житие жизни святой Цецилии .
Отсутствие портретного описания второй монахини в общем прологе « Кентерберийских рассказов» заставило некоторых ученых предположить, что эта история - всего лишь второй рассказ об одинокой монахине или настоятельнице, но эта идея не получила широкого распространения. Его отношение к последующей « Рассказу йомана каноника » состоит в том, чтобы предложить серьезную и достойную историю на религиозную тематику перед гораздо более непочтительным рассказом о современном религиозном поведении глупых алхимиков .
Хотя не подтверждено, в каком порядке Джеффри Чосер задумал «Кентерберийские рассказы», и, следовательно, где будет располагаться «Рассказ второй монахини», основной научный консенсус поместил «Рассказ второй монахини» во фрагмент VIII (группа G) из X Кентерберийских рассказов. Сказки.
Во всех дошедших до нас рукописях «Рассказ второй монахини» всегда встречается вместе с «Рассказом йомена» каноника , что еще раз указывает на то, что эти две сказки следует рассматривать как пару.
«Рассказы второй монахини», вероятно, были написаны для другого случая и лишь позже включены в «Кентерберийские рассказы». В строке VIII.62 Пролога Второй монахини Вторая монахиня называет себя «недостойным сыном Евы», указывая на то, что в истории ранее рассказчиком был мужчина. Кроме того, приписывание сказки Второй монахине встречается только в рубриках рукописей, а не в самом Прологе или Повести.
Пролог «Повести второй монахини» состоит из трех разделов: 1. четыре строфы об опасностях безделья, 2. Обращение к Марии (девять строф) и 3. «Толкование имени Цецилии, которое брат Иаков из Генуи поместил в свое легенда». Этот последний раздел включает в себя серию придуманных этимологий имени Сесилия. «Это хороший пример средневекового метода интерпретации, который скорее добавляет, чем открывает смысл; он нацелен не на одну, а на множество интерпретаций, каждая из которых верна, и ни одна не исключает другие, так что объект интерпретации, здесь имя Сесилия приобретает богатство значения и широту значений». [1]
Обращение к Марии (Invocacio ad Mariam) представляет собой девятиабзацную часть пролога, рассказывающую о происхождении имени Сесилии. Утверждалось, что Призыв заимствован из многих других источников с точки зрения его самообладания: [2] прежде всего Данте , а также из многих средневековых литургических гимнов. [3]
Девственница Сесилия должна выйти замуж за мужчину Валериана. Сесилия просит Валериана поклясться не предавать ее, если она расскажет свою тайну, что за ней наблюдает ангел, а христианство в то время считалось преступлением. [4] Отсюда Валериан настроен скептически, и Сесилия просит его отправиться в путешествие, чтобы увидеть святого Урбана , который «очистит» Валериана от греха и позволит ему увидеть ангела. Затем Валериан нашел Урбана, который очистил его от греха, и когда Валериан вернулся, он увидел Сесилию с ангелом. Этот ангел дал Валериану единственное желание, на которое Валериан ответил, подарив своему брату Тибурсу тот же дар истины Христовой, который был ему дан. Тиберукс явился и затем принял слово Христа. Затем Валериан отвез Тибурса к Урбану , который был приговорен государством к смерти, и окрестил Тиберука.
Альмахий, префект , позже схватывает мучеников и приказывает им отказаться от веры или быть приговоренными к смертной казни; Однако палачи были обращены в христианство. И Тибурс, и Валериан по-прежнему выступают за казнь как демонстрацию веры, и когда их головы падают, их дух поднимается к небесам, обращая еще больше зрителей. В конце концов, Альмахиус приказывает своим людям схватить Сесилию, что они успешно делают, и приводят ее к нему, во время чего она смело злит его религиозно окрашенными словами и защищает свою веру. Альмахий приказывает казнить ее в кипящей ванне; однако благодаря своей вере Сесилия благополучно сидит в ванне. Затем Альмахий приказывает палачу нанести ей три удара, но ее голова не падает. В конце концов, через три дня, после проповеди даже в частично обезглавленном состоянии, она возносится на небеса, и святой Урбан хоронит ее тело среди других святых.
«Повесть второй монахини» рассказывает историю молодой благородной дамы по имени Сесилия и то, как ее непоколебимая вера в Бога превратила ее в святую Сесилию.
Молодая девушка по имени Сесилия с «колыбели» была очень предана своей вере во Христа и любви к Деве Марии, поэтому она просила Бога защитить ее девственность. Даже когда она была обручена с мужчиной по имени Валериан, в день своей свадьбы она снова умоляла Бога защитить ее девственность и пела ему: «Господи, сохрани душу мою и тело мое незапятнанным, чтобы я не была посрамлена». В брачную ночь Сесилия попросила Валериана понять ее решение не заключать брак и сообщила ему, что ее тело защищает ангел Божий, и если он прикоснется к ней или полюбит ее «бесстыдно», ангел «без задержать... убить тебя на месте». Однако, если он защитит Цецилию «в чистой любви», ангел тоже полюбит его и оценит за чистоту. Когда Валериан попросил увидеть ангела, Цецилия сказала ему, что он должен «выйти на Аппиеву дорогу» и креститься у святого Урбана.
После крещения, во время которого он увидел Бога, явившегося в образе старца в чистых белых одеждах, Валериан вернулся домой и увидел ангела. Ангел подарил ему и Цецилии две короны из лилий и роз и попросил, чтобы они охраняли короны «чистым телом и незапятнанными помыслами». Лилии и розы из короны принес ангел из «Рая». Затем Валериан попросил своего брата Тибурса прийти и принять Бога и узнать истину, чтобы ангел также мог защитить его. Тогда ангел согласился и позвал своего брата прийти.
По прибытии Валериан убедил Тибурса креститься у папы Урбана и отречься от веры в идолов. Сесилия называла их «ничем иным, как суетными вещами, ибо они немы и глухи…» Тибурце отправился со своим братом к папе Урбану и крестился, что позволило ему также увидеть ангела Божьего.
В конце концов об этом узнал префект Алмахий и приказал своим офицерам отвести этих святых к идолу Юпитера и обезглавить всякого, кто не принесет жертву. По дороге Максим, один из его офицеров, заплакал и, по наставлению святых, взял палачей к себе домой и от их проповеди «...искореняли лжеверу у палачей» и заставил их верующие в Бога. Сесилия крестила их всех вместе и сказала Валериану и Тибурсу, что они хорошо послужили и сохранили свою веру, и чтобы спасти свои жизни, они должны принести жертву. Однако Валериана и Тибурса это не заботило, и в своей непоколебимой преданности они упали на колени, готовые потерять голову. Когда Максимус увидел это, он рассказал об этом многим другим, в свою очередь обратив многих из них, а также отдав свою жизнь своему угнетателю Алмахию.
После того, как Сесилия похоронила троих из них, Альмахий послал за некоторыми из своих людей, чтобы схватить ее и отвезти к Юпитеру для принесения жертвы, которые также были обращены ее проповедью. Услышав это, Алмахий приказал привести ее к себе и на суде расспросил ее о ее вере. Сесилия сказала ему, что не боится его власти и что она не принесет ни жертву, ни откажется от своей веры в христианство. Сесилия приветствовала человека, обладающего такой силой, как «глупое существо». Она заявила, что Альмахий «во всем невежественный офицер и тщеславный судья». Разгневанный ее смелостью и стойкой верой, Алмахий приказал своим людям привести ее в баню и «сжечь ее прямо в ванне красного пламени».
Она лежала в ванне день и ночь, однако ее тело, олицетворяющее ее непоколебимую веру, осталось невредимым: «она сидела холодная и не чувствовала боли; от этого она не потела ни на каплю». Итак, Алмахий послал за одним из своих людей, чтобы тот убил ее и убил. Палач трижды ударил ее по шее, и не более, потому что это было противозаконно, но она все равно не умерла. Сесилия оставалась так, полуживая, с перерезанной шеей три дня, проповедуя и обращая тех, кто собирался вокруг нее. В конце концов она умерла на третий день, и после ее смерти папа Урбан похоронил ее тело вместе с другими святыми и провозгласил ее святой Цецилией.
На протяжении всей истории для святой Цецилии на первом месте стоит целомудрие.
Ежедневно Сесилия молилась, чтобы Бог «защитил ее девственность». Затем она говорит своему мужу Валериану, что если бы он «прикоснулся к [ее] или полюбил ее неблагородно, [ангел] без промедления убьет тебя на месте; и таким образом [он] умрет в [своей] юности». слышит это и уважает ее желания. Алмахий, римский префект, этого не делает.
Узнав, что она исповедует христианство и о ее смелости, он приказывает ее сжечь. Хотя она и сидела в огненной ванне, никто из них ее не трогал. Она сидела холодная и не вспотела ни капли. Осознав свою неудачу, он использовал свой «злой ум», чтобы спланировать ее обезглавливание. Затем ее отправили на казнь тремя ударами по шее. После трех ударов ее голова все еще была прикреплена, и палач не смог ударить ее снова. Даже несмотря на это событие, святая Цецилия продолжает рассказывать Евангелие всем, кто ее услышит.
Несмотря на физические пытки, которым подвергается тело Сесилии в виде избиений, ожогов и порезов горла, она все еще остается жива в течение трех дней и способна обратить многих неверующих своими проповедями. Ее тело поддерживает ее и не подводит, когда она в этом нуждается больше всего. Тело Сесилии является символом ее непоколебимой веры и преданности. Оно отказывается поддаваться боли, причиняемой ее угнетателем Альмахиусом, точно так же, как Сесилия отказывается поддаваться его психологическим пыткам.
Способность тела Сесилии сохранять целомудрие также заслуживает внимания. Несмотря на то, что ее принудили выйти замуж за Валериана и наказать за свое целомудрие Альмахиус, она все же смогла сохранить свое целомудрие до самой смерти. В то время женское тело рассматривалось как один из основных источников зарождения зла. В «Символизме тела в книге Марджери Кемпе» Сьюзен Морган утверждает, что «средневековые богословы и агиографы рассматривали женский грех как внутренне телесный и сексуальный, исходящий изнутри». [5] Сохранив свою девственность, тело Сесилии смогло избежать этого «греха», который в конечном итоге помог ей сохранить свою преданность и привел к тому, что она стала святой.
Согласно «Диалогам тела и души в семнадцатом веке», «тело может совершать греховные действия, но на самом деле вина лежит на душе». [6] В случае с Сесилией она управляла своим телом через душу. Она не позволила законам мира повлиять на ее душу, поэтому ее тело осталось невредимым. В «Теле и душе» далее говорится, что душа «создана добрая и благородная». «Мир и дьявол» воздействовали на плоть, однако душа может взять под свой контроль и побудить тело не грешить. Именно это делает святая Цецилия своей верой. «Тело без души ничего не делает», что означает, что ее душа и вера настолько сильны, что ее тело должно и будет охотно следовать за ней.
Способность Сесилии сохранять контроль над своим телом можно объяснить ее склонностью к голоданию. Сесилия молилась Богу, чтобы тот защитил ее девственность, и «ради Того, Кто умер на дереве, она постилась каждый второй или третий день». [7] Многие считали голодание способом сохранить контроль над своим телом. Сьюзан Морган утверждает, что «[т] связь между едой и сексуальным доминированием имеет долгую историю в христианской традиции» и «[когда] женщины… постились… они… наказывали и дисциплинировали свою плоть в стремлении к высшей цели асексуальности». или целомудрие». [5] Точно так же решение Сесилии поститься помогло ей контролировать свое тело и оставаться целомудренной и чистой. Кроме того, Морган утверждает, что «пищевой аскетизм» помогает «путешествовать в тело, соединяясь с человечеством Христа…» [5] Таким образом, пост не только помогает Сесилии проявлять контроль над своим телом, но также помогает ей чувствовать себя ближе к Богу. и его власть. Как женщина, она обладает огромной властью, когда дело касается ее религии. Согласно «Женщина и церковь», «на протяжении всей истории церкви женщины играли большую роль». Далее говорится: «Богоматерь вначале имела и до сих пор занимает самое высокое положение». [8]
Сохранение целомудрия и контроль над своим телом также может помочь женщинам почувствовать себя сильными. Кэти Хэмптон утверждает, что «все добродетельные женщины должны напрямую следовать призыву к целомудрию, императиву, который ставит их на равные права, а не в иерархические отношения » . Сохранение девственности на протяжении всей ее жизни, возможно, также помогло ей почувствовать себя более могущественной и заставило ее осознать, что у нее есть независимость, чтобы контролировать свою жизнь, что позволяет ей бороться с притеснениями Альмахиуса.
Ангел дарит две короны Валериану и Сесилии в «Повести второй монахини», что символично по своей природе. [10] Короны состоят из роз и лилий, которые являются аллегорическими отсылками к мученичеству и девственности. Эти короны были переданы Валериану и Цецилии после того, как ангел велел им «всегда хорошо охранять эти короны, чистым телом и незапятнанными помыслами». Ссылаясь на девственность через цветы, которые ангел принес из «Рая», короны теперь являются символическим представлением их чистоты через Бога и от Бога.
В «Повести второй монахини» чувства зрения, обоняния и осязания персонажей Джеффри Чосера позволяют им воспринимать божественную природу вещей и обретать более глубокое духовное понимание, что помогло некоторым из них в конечном итоге достичь мученической смерти.
Зрение: Когда Валериан просит Сесилию увидеть ангела, она говорит: «Этого ангела ты увидишь… пока ты веришь во Христа и крестишься». [11] Тибурций также видит ангела только после того, как его крестил святой Урбан. Элизабет Робертсон заявляет, что «Чосер подтверждает способность тела воспринимать смысл христианства через чувства». [12] Преодоление ограниченного зрения и видение ангела соответствует более глубокому пониманию христианства и религии.
Согласно книге «Правда и зрение: обобщение без универсализации», «при том типе психологии, который создает осознание обмана, идея о том, что видимое более правдиво, чем то, что сообщается в речи, кажется очевидным способом обойти человека. ..обман». [13]
Обоняние: Тибурс сразу почувствовал сладкий запах крон лилий и роз, даже если не мог их видеть. Эти короны символизируют божественное и веру его брата и Сесилии в Бога, и они соблазняют Тибурса искать эту божественность и становиться верующим. Робертсон подтверждает это, говоря: «Цветы вызывают в Тибурсе желание узнать больше о духовной истине, желание, которое побуждает его подтвердить свою веру в Бога». [12]
Прикосновение: Валериан не может прикоснуться к телу Сесилии, потому что ангел Божий убьет его, пока он все еще неверующий. Позже Сесилия говорит Альмахиусу выйти за пределы материализованных идолов и прикоснуться к тому, что он не может видеть. Однако Алмахиус не может этого сделать, что мешает ему обрести более глубокое духовное понимание и веру.
