Пол Майкл Вейрич ( / ˈ w eɪ r ɪ k / ; 7 октября 1942 — 18 декабря 2008) [1] [2] [3] [4] — американский религиозный консервативный политический активист и комментатор, связанный с « Новыми правыми» . Он стал соучредителем The Heritage Foundation , [5] Фонда Свободного Конгресса и Американского совета по законодательному обмену (ALEC), а также ввёл термин «моральное большинство» — название группы политических действий « Моральное большинство » , соучредителем которой он был в 1979 с Джерри Фалуэллом .
Вейрих родился в Расине, штат Висконсин , в семье Вирджинии М. (урожденной Викстром) и Игнатиуса А. Вейриха. [6] Его отец был немецким иммигрантом. [7] Вейрих окончил среднюю школу Святой Екатерины в 1960 году [8] и два года учился в Университете Висконсин-Расин . [9]
Он принимал активное участие в Молодых республиканцах округа Расин с 1961 по 1963 год, а также в президентской кампании Барри Голдуотера в 1964 году. Свою раннюю карьеру в журналистике он провел в качестве политического репортера газеты Milwaukee Sentinel в качестве политического репортера и ведущего по выходным на WISN-TV в Милуоки , [10] и на радио в качестве репортера WAXO -FM в Кеноше, штат Висконсин , WLIP -AM. и директором новостей KQXI в Денвере .
После Второго Ватиканского Собора Вейрих перешел из Латинской церкви Католической Церкви в Мелькитскую Греко-Католическую Церковь и был рукоположен в нее в сан диакона . [9]
В 1966 году [5] Вейрих стал пресс-секретарем сенатора - республиканца Гордона Л. Аллотта от Колорадо . [5] [11] Во время службы в этом качестве он встретил Джека Уилсона, помощника Джозефа Курса , патриарха пивоваренной семьи Coors . Разочарованные состоянием исследований в области государственной политики , они в 1971 году основали Analysis and Research Inc., но организации не удалось добиться успеха. [ нужна цитата ]
В 1973 году, убедив Джозефа Курса поддержать его финансово, Вейрих и Эдвин Фёлнер основали The Heritage Foundation как аналитический центр [5] для противодействия либеральным взглядам на налогообложение и регулирование, которые они считали антибизнесовыми. Хотя поначалу организация имела лишь минимальное влияние, она превратилась в один из крупнейших в мире исследовательских институтов государственной политики и оказала огромное влияние на продвижение консервативной политики. В следующем, 1976 году, снова при поддержке Coors, Вейрих основал Комитет по выживанию свободного конгресса (CSFC). [5]
CSFC «стал активным в восточноевропейской политике после Холодной войны . Заметную роль в этих усилиях играл правая рука Вейриха, Ласло Паштор, [12] бывший лидер пронацистской партии «Скрещенные стрелы» в Венгрии, которая сотрудничала с гитлеровской партией. Третий рейх . Отсидев два года в тюрьме за деятельность «Скрещенных стрел», Пастор попал в Соединенные Штаты, где сыграл важную роль в создании этнического отделения Республиканского национального комитета», — писал автор Мартин Ли в 1997 году . 13]
При Вейрихе CSFC оказался весьма инновационным. Это была одна из первых массовых организаций, которые активно собирали средства посредством кампаний прямой почтовой рассылки. Это также была одна из первых организаций, которая воспользовалась евангелистскими христианскими церквями как местом для набора и развития активистов и поддержки социальных консервативных идей. [14] В 1977 году Вейрих вместе с Робертом Грантом основал компанию Christian Voice . Два года спустя, в 1979 году, он вместе с Джерри Фалуэллом основал организацию « Моральное большинство» . [15]
В течение следующих двух десятилетий Вейрих основал, соучредил или играл видную роль в ряде других известных консервативных организаций, в том числе основал Американский совет по законодательному обмену , организацию законодателей штатов, стал соучредителем Совета по национальной политике , организация, разрабатывающая стратегию для социальных консерваторов, соиздающая консервативный журнал Conservative Digest и выступающая в качестве национального председателя Коалиции за Америку, ассоциации консервативных активистских организаций. Позже он также реорганизовал CSFC в Фонд Свободного Конгресса (FCF). [ нужна цитата ]
В 1997 году под эгидой Фонда Свободного Конгресса Вейрих основал в Вашингтоне, округ Колумбия , станцию спутникового телевидения National Empowerment Television (NET), которая позже в 1997 году была перезапущена как коммерческий канал «Голос Америки». В том же году Вейрих был вынужден покинуть сеть, которую он основал, когда глава сети убедил ее правление вытеснить Вейриха путем враждебного поглощения. Чип Берлет из Ассоциации политических исследований сказал, что это произошло «очевидно из-за его вызывающего разногласия поведения при нападках на прагматиков Республиканской партии». [16] С 1989 по 1996 год он также был президентом Института Крибле, подразделения FCF, которое обучало активистов поддержке демократических движений и созданию малого бизнеса в Восточной Европе и бывшем Советском Союзе . [ нужна цитата ]
К 1997 году Фонд «Наследие» и Фонд «Свободный Конгресс» входили в пятерку крупнейших и наиболее финансируемых консервативных аналитических центров. [5]
В своей книге 2009 года «Следующий консерватизм», которую он написал в соавторстве с Уильямом Линдом, Вейрих утверждал, что консерваторы «должны бороться за возвращение к семейным структурам 1950-х годов», и это цель, которую подхватили лидеры после него. [17]
В отличие от многих консерваторов, Вейрих долгое время активно поддерживал железнодорожный общественный транспорт . [18] [19] Он выступал против « скоростного автобусного транспорта » [20] (особый тип автобусного транспорта с большей пропускной способностью, но и более высокими затратами, чем обычный автобусный транспорт), и вместо этого поддержал железнодорожный транспорт как более эффективную альтернативу. В 1988 году он стал соучредителем ежеквартального журнала на тему городского железнодорожного транспорта под названием The New Electric Railway Journal , который до 1996 года издавался FCF, и он был его издателем. [21]
Он написал колонку мнений по большинству вопросов и написал несколько тематических статей. FCF прекратил свое сотрудничество с TNERJ в 1996 году, но журнал продолжал выпускаться под другим издательством [21] до конца 1998 года, а Вейрих числился «Почетным издателем». В начале 2000 года, [22] примерно через год после выхода последнего журнала, Вейрих и Уильям С. Линд (который был ассоциированным издателем журнала до 1996 года) запустили веб-сайт, на котором они могли продолжать публиковать свои взгляды и новости о железнодорожном транспорте. . Они назвали веб-страницу « Журналом новой новой электрической железной дороги» [22] , и Вейрих написал множество обзорных колонок в пользу предлагаемых систем легкорельсового транспорта и метро . Он также поддержал возвращение трамваев в города США. [23]
Вейрих также работал в национальном совете компании Amtrak с 1987 по 1993 год [24], в Совете по реформе компании Amtrak, а также в местных и региональных организациях по защите интересов железнодорожного транспорта.
Вейрих позиционировал себя как защитника традиционалистских социально - политических ценностей, таких как права штатов , брак , -коммунизма , и стойкий противник Новых левых .
В книге «Приидет Царствие Твое » Рэндалл Балмер вспоминает комментарии Вейриха, которого он описывает как «одного из архитекторов религиозного права в конце 1970-х годов», сделанного на конференции, спонсируемой организацией религиозного права , которую они оба посетили в Вашингтоне в 1990 году: [26]
В ходе одной из сессий Вейрих пытался донести свою точку зрения до своих собратьев по религиозным правым взглядам (насколько я помню, на конференции не присутствовало ни одной женщины). Давайте вспомним, оживленно сказал он, что религиозные правые не объединились в ответ на решение Роу . Нет, настаивал Вейрих, нас как политическое движение подтолкнула попытка Налогового управления США (IRS) лишить Университет Боба Джонса освобожденного от налогов статуса из-за его расовой дискриминационной политики.
В Университете Боба Джонса действовала политика , запрещавшая прием чернокожих студентов до 1971 года, прием только женатых чернокожих с 1971 по 1975 год и запрещение межрасовых свиданий и браков в период с 1975 по 2000 год.
В октябре 1997 года газета The New Republic опубликовала статью Дэвида Гранна «Правый Робеспьер — что я ел во время революции» , в которой Вейрих изображался как весьма эффективный в создании консервативного истеблишмента, но в то же время нестабильная и бурная фигура. [27] Вейрих при поддержке Ларри Клеймана из Judicial Watch подал в суд на журнал и другие организации за клевету ; дело было прекращено, затем возвращено в январе 2001 года, а затем прекращено Вейрихом. [28]
Вейрих ненавидел политкорректность , которую он называл культурным марксизмом , рассматривая ее как преднамеренную попытку подорвать то, что, по его мнению, было «нашей традиционной, западной, иудео-христианской культурой» и консервативной повесткой дня в американском обществе. В 1999 году, написав, что, по его мнению, «мы проиграли культурную войну», он предложил «законную стратегию, которой нам следует следовать, — это искать способы отделить себя от институтов, которые были захвачены идеологией политической корректности или другие враги нашей традиционной культуры... нам нужно выйти из этой [чужой и враждебной] культуры и найти места, даже если это те места, где мы физически находимся прямо сейчас, где мы можем жить благочестивой, праведной и трезвой жизнью. " [29]
В ответ на разногласия, разгоревшиеся в прессе в 1999 году относительно группы виккан в вооруженных силах США, которые проводили религиозные ритуалы и службы на территории баз, к которым они были приписаны, Вейрих стремился освободить виккан от пункта о свободном осуществлении физических упражнений. Первая поправка [30] и вообще запретить им служить в армии. Вейрих, будучи президентом Фонда Свободного Конгресса, возглавил коалицию из десяти правых религиозных организаций, которые пытались бойкотировать христианам вступление в армию до тех пор, пока все виккане не были отстранены от службы, заявив:
До тех пор, пока армия не откажется от всей официальной поддержки и одобрения колдовства, ни один христианин не должен вступать в армию или повторно вступать в армию, а родители-христиане не должны позволять своим детям вступать в армию. ...Армия, спонсирующая сатанинские ритуалы, недостойна представлять Соединенные Штаты Америки. ...Официальное одобрение сатанизма и колдовства армией является прямым нападением на христианскую веру, за которую сражались и умирали поколения американских солдат. ...Если армия хочет, чтобы в ее рядах были ведьмы и сатанисты, то она может сделать это и без христиан в этих рядах. Пришло время христианам в этой стране положить конец подобной чепухе. Христианская вербовочная забастовка заставит армию серьезно задуматься о том, что она делает. [30]
По данным TheocracyWatch и Антидиффамационной лиги , и Вейрих, и его Фонд Свободного Конгресса были тесно связаны с доминионизмом . [31] [32] TheocracyWatch назвала оба примера «доминионизма в действии», ссылаясь на «манифест Фонда Свободного Конгресса Пола Вейриха» « Интеграция теории и практики: программа для нового традиционалистского движения» [33], который « освещает тактику доминионистского движения». [31] TheocracyWatch, который называет это «Учебным пособием Пола Вейриха», и другие [ кто? ] , считайте этот манифест виртуальным учебником того, как « теократические правые» в американской политике могут получить и удержать власть. [34] Антидиффамационная лига определила Вейриха и Фонд Свободного Конгресса как часть альянса более чем 50 наиболее видных консервативных христианских лидеров и организаций, которые угрожают отделению церкви от государства. [32]
Вейрих продолжал отвергать обвинения в том, что он защищает теократию, заявив: «[T]его заявление захватывает дух своим фанатизмом» [35] и отверг утверждение о том, что правые христиане желают превратить Америку в теократию. [36] Кэтрин Юрика писала, что Вейрих руководил Эриком Хойбеком в написании «Интеграции теории и практики» , стратегического плана Фонда Свободного Конгресса, опубликованного в 2001 году FCF, [37] который, по ее словам, призывает к использованию обмана, дезинформации и разногласий. позволить консервативным евангелистским христианским республиканцам получить и сохранить контроль над местами власти в правительстве Соединенных Штатов.
Вейрих публично отверг обвинения в том, что он хотел, чтобы Америка стала теократией, заявив:
Некоторые политические обозреватели могут рассматривать присутствие религиозных консерваторов в Республиканской партии как угрозу. Мой бывший друг Кевин Филлипс (автор книги «Американская теократия »), который в первые дни существования «Новых правых» очень помогал мне, теперь ведет себя так, как будто нацией управляет теократия. Филлипс был архитектором южной стратегии президента Ричарда М. Никсона, которая блестяще работала, пока Никсон не покончил с собой. Теперь, когда Юг действительно имеет преимущество в Республиканской партии, Филлипс огорчен этим. Я не вижу здесь никакой теократии. Как человек, который помог религиозным правым перейти к политическому процессу, я не имел бы ничего общего с чем-то вроде Ирана, переведенным на американизацию. [36]
Вейрих также часто поднимал проблему из-за того, что, по его словам, было поведением его коллег-консерваторов и злоупотреблением властью, и он поощрял массовое движение в области консерватизма, которое он называл «следующим консерватизмом», который, по его словам, должен работать над «восстановлением Америки» из состояния «следующего консерватизма». вверх дном. Иллюстрируя свою точку зрения, Вейрих провел сравнение между тем, «как христианская церковь росла среди разлагающейся Римской империи » и «как следующий консерватизм может восстановить американскую республику, когда вокруг нас рушится падающая Американская империя». [38]
Он выступал за возрождение Комитета Палаты представителей по антиамериканской деятельности и Подкомитета внутренней безопасности Сената Комитета по судебной власти Сената США с целью выявления и устранения коммунистов из средств массовой информации, которые, как он утверждал, до сих пор укрывают лазутчиков из бывшего Советского Союза. :
Судя по тому, что мне сказал Игорь Гайдар , нам нужно было возродить эти комитеты, ориентируясь не столько на Голливуд, сколько на сами СМИ. Мы знаем, что один репортер New York Times, который всегда изображал Сталина как старого доброго дядюшку Джо, на самом деле был коммунистом и десятилетиями работал в редакции Times. Были ли еще? А как насчет «Вашингтон Пост»? ... Почему бы не воссоздать эти два комитета и не позволить им работать рука об руку с ФБР. Именно это и произошло до 1965 года. Дж. Эдгар Гувер часто предлагал исследовать хорошие объекты. [39]
В интервью [40] 2006 года с Мишель Норрис из Национального общественного радио о скандале с Марком Фоули 2006 года Вейрих выразил свои взгляды на гомосексуализм :
Вейрих : Уже много лет известно, что конгрессмен Фоли был гомосексуалистом. гомосексуалы, как правило, озабочены сексом — идея о том, что он должен оставаться или должен был оставаться председателем Комитета по делам пропавших и эксплуатируемых детей, учитывая их осведомленность об этом, просто возмутительна (Интервью в 1:08).
Норрис : Теперь, прежде чем мы продолжим, я думаю, что могу сказать, г-н Вейрих, что есть довольно много людей, которые возразят против утверждения, что гомосексуалисты озабочены сексом.
Вейрих : Ну, меня не волнует, будут ли они против этого возражать — это правда.
Норрис : Это твое мнение.Вейрих : Ну, это не мое мнение, это мнение многих психологов и психиатров, которым приходится с ними иметь дело. (Интервью в 1:40)
Разочарованный общественным безразличием к скандалу Клинтон-Левински , [41] Вейрих в феврале 1999 года написал письмо, в котором заявил, что, по его мнению, консерваторы проиграли культурную войну , призывая к сепаратистской стратегии, согласно которой консерваторы должны жить отдельно от коррумпированного основного общества и формировать свое собственное. параллельные институты:
Я считаю, что мы, вероятно, проиграли культурную войну. Это не означает, что война не будет продолжаться и что она не будет вестись на других фронтах. Но с точки зрения общества в целом мы проиграли. Вот почему, даже когда мы побеждаем в политике, наши победы не воплощаются в ту политику, которую мы считаем важной.
Поэтому мне кажется, что законной стратегией, которой нам следует следовать, является поиск путей отделения себя от институтов, которые были захвачены идеологией политической корректности или другими врагами нашей традиционной культуры.
Под разделением я подразумеваю, например, то, что сделали домашние школьники. Столкнувшись с системами государственных школ, которые больше не обучают, а вместо этого «приучают» учащихся к отношениям, требуемым политической корректностью, они отделились. Они отделились от государственных школ и создали у себя дома новые учреждения, новые школы.
Я думаю, что нам нужно рассмотреть целый ряд возможностей обхода институтов, контролируемых врагом. Если мы потратим нашу энергию на борьбу на «территории», которую они уже контролируют, мы, вероятно, не достигнем того, на что надеемся, и можем истощить себя до изнеможения. [42]
Это было широко истолковано как призыв Вейриха к отступлению от политики, но он почти сразу же дал разъяснение, заявив, что это не было его намерением. В евангелическом журнале «Мир» он писал:
... [Когда] критики говорят мне в предполагаемый ответ, что «прежде чем демонстрировать свое знамя в культурных войнах, христиане должны хотя бы дать бой», я озадачен. Конечно, они должны. Именно это я и призываю их сделать. Вопрос не в том, стоит ли нам бороться, а в том, как. ...По сути, я сказал, что нам нужно менять нашу стратегию. Вместо того, чтобы полагаться на политику, чтобы вернуть себе культурно и морально упадочные институты современной Америки, я сказал, что мы должны отделиться от этих институтов и построить свои собственные. [16]
Сообщается, что к 2004 году Вейрих подавал больше надежд, учитывая тенденции общественного мнения и переизбрание президента Джорджа Буша . Несмотря на свою первоначальную поддержку Буша, он часто не соглашался с политикой администрации Буша. Примеры их разногласий включают войну в Ираке , иммиграцию , Гарриет Майерс и финансовую политику. [43]
После распада Советского Союза Вейрих много раз ездил в Россию и был сторонником тесных российско-американских отношений. [44]
У Вейриха и его жены Джойс Энн (урожденной Смигун), которая проживала с ним в Аннандейле, штат Вирджиния , было пятеро детей и 13 внуков. [9]
В 1996 году Вейрих упал на черный лед , и ему поставили диагноз арахноидит — травма позвоночника . С 2001 года и до своей смерти в 2008 году из-за травмы он был прикован к инвалидной коляске и страдал от хронической боли. В июле 2005 года из-за осложнений травмы потребовалась двусторонняя ампутация ног ниже колен. [ нужна цитата ]
18 декабря 2008 года Вейрих посетил больницу Inova Fair Oaks в Фэрфаксе, штат Вирджиния, для планового обследования и умер там в возрасте 66 лет. Причина его смерти не разглашается. Помимо травмы позвоночника и ампутации, у Вейриха ранее был диагностирован диабет 2 типа . [9] 22 декабря 2008 года он был похоронен в Мемориальном парке Фэрфакс в Фэрфаксе, штат Вирджиния. [45]
Пол Вейрих помог американскому консерватизму стать известным. Вполне уместно, что его смерть наступила в момент надира движения.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ), Дэвид Гранн. Новая Республика, 27 октября 1997 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ), Эрик Хьюбек. Первоначально опубликовано на веб-сайте Фонда Свободного Конгресса в 2001 году, доступно в Интернет-архиве.
