Посидоний ( / ˌ p ɒ s ɪ ˈ d oʊ n i ə s / ; греческий : Ποσειδώνιος Poseidṓnios , « Посейдон ») «Апамейский» (ὁ Ἀπαμεύς) или « Родосский » (ὁ Ῥόδιος) 135 – с 51 г. до н. э. ) , греческий политик , астроном , астролог , [1] географ , историк , математик и педагог уроженец Апамеи , Сирия . [2] [3] [4] [5] [6] Его считали самым ученым человеком своего времени и, возможно, всей стоической школы . [7] После периода обучения стоической философии у Панетия в Афинах , он провел много лет в путешествиях и научных исследованиях в Испании , Африке , Италии , Галлии , Лигурии , Сицилии и на восточных берегах Адриатики. Он поселился в качестве учителя в Родос , где его слава привлекла множество ученых. После Панетия он сделал больше всего, своими сочинениями и личными лекциями, для распространения стоицизма в римском мире, и он стал хорошо известен многим выдающимся людям, включая Помпея и Цицерона .
Его работы теперь утеряны, но они оказались кладезем информации для более поздних авторов. Известны названия и темы более двадцати из них. Как и другие стоики среднего периода, он проявлял синкретические тенденции, следуя не только ранним стоикам, но и используя труды Платона и Аристотеля . Будучи энциклопедистом и философом , он проявлял искренний интерес к естественным наукам, географии, естественной истории, математике и астрономии . Он стремился определить расстояние и величину Солнца, вычислить диаметр Земли и влияние Луны на приливы.
Посидоний, прозванный «Атлетом» (Ἀθλητής), [8] [9] родился около 135 г. до н. э. [10] Он родился в греческой семье в Апамее , [11] [12] [13] эллинистическом городе на реке Оронт в северной Сирии. [14] Как говорит историк Филипп Фримен: «Посидоний был греком до мозга костей». [12] В своих трудах Посидоний не выражал любви к своему родному городу Апамее и высмеивал его жителей. [12]
В молодости он переехал в Афины и учился у Панетия , ведущего философа-стоика того времени и последнего бесспорного главы ( схоларха ) школы стоиков в Афинах. [10] Когда Панетий умер в 110 г. до н. э., Посидонию было около 25 лет. [10] Вместо того чтобы остаться в Афинах, он поселился на Родосе и получил гражданство. [14] На Родосе Посидоний основал свою собственную школу, которая стала ведущим учебным заведением того времени. [15] [16]
Около 90-х годов до н. э. Посидоний предпринял ряд путешествий по Средиземноморью, собирая научные данные и наблюдая за обычаями и людьми в местах, которые он посетил. [10] Он путешествовал по Греции, Испании , Италии, Сицилии , Далмации , Галлии , Лигурии , Северной Африке и по восточным берегам Адриатики . [ 2]
В Испании , на атлантическом побережье в Гадесе (современный Кадис ), Посидоний мог наблюдать приливы, которые были намного выше, чем в его родном Средиземноморье. [17] Он писал, что ежедневные приливы связаны с орбитой Луны, в то время как приливные высоты меняются в зависимости от циклов Луны, и выдвинул гипотезу о годовых приливных циклах, синхронизированных с равноденствиями и солнцестояниями. [18]
В Галлии он изучал кельтов . [15] Он оставил описания обычаев, таких как прибивание черепов к дверным проёмам в качестве трофеев, свидетелем которых он был, [19] и яркие легенды, рассказанные ему кельтами, такие как история о том, что в прошлом людям платили за то, чтобы они позволяли перерезать себе горло для общественного развлечения. [20] Но он отметил, что кельты почитали друидов , которых Посидоний считал философами, и пришел к выводу, что даже среди варваров «гордыня и страсть уступают место мудрости, а Арес благоговеет перед музами». Посидоний написал географический трактат о землях кельтов, который с тех пор был утерян, но который широко упоминается (как напрямую, так и иным образом) в трудах Диодора Сицилийского , Страбона , Цезаря и Тацита « Германия» .
На Родосе Посидоний принимал активное участие в политической жизни и достиг высокой должности, когда был назначен одним из пританеев . [15] Это была самая важная политическая должность на Родосе, сочетающая президентские и исполнительные функции, из которых пять (или, возможно, шесть) человек занимали эту должность в течение шестимесячного периода. [21]
Он был выбран по крайней мере для одного посольства в Рим в 87/86 году, в эпоху Мария и Суллана . [15] Хотя цель посольства неизвестна, это было во время Первой Митридатовой войны , когда римское господство над греческими городами оспаривалось Митридатом VI Понтийским, и политическая ситуация была деликатной. [22]
При Посидонии Родос затмил Афины , став новым центром стоической философии в I веке до н. э. [23] Этот процесс, возможно, уже начался при Панетии , который был уроженцем Родоса и, возможно, создал там школу. [24] Ян Кидд замечает, что Родос «был привлекателен не только как независимый город, процветающий в коммерческом плане, перспективный и с легкими связями во всех направлениях, но и потому, что он был гостеприимен к интеллектуалам, поскольку уже имел сильную репутацию, особенно благодаря научным исследованиям таких людей, как Гиппарх ». [15]
Хотя мало что известно об организации его школы, ясно, что у Посидония был постоянный поток греческих и римских студентов, о чем свидетельствуют выдающиеся римляне, которые посещали ее. [15] Помпей присутствовал на лекции в 66 году и сделал это снова в 62 году, вернувшись из похода на Восток. [15] В этом последнем случае темой лекции было «Нет добра, кроме нравственного добра». [25] Посидонию в то время, вероятно, было за семьдесят, и он страдал подагрой . Он проиллюстрировал тему своей лекции, указав на свою больную ногу и заявив: «Это нехорошо, боль; ты можешь быть надоедливой, но ты никогда не убедишь меня, что ты зло». [25]
Когда Цицерону было около тридцати, он прослушал курс лекций Посидония, а затем пригласил Посидония написать монографию о консульстве самого Цицерона (Посидоний вежливо отказался). [25] В своих более поздних работах Цицерон неоднократно называет Посидония «моим учителем» и «моим дорогим другом». [26] Посидоний умер в возрасте восьмидесяти лет в 51 г. до н. э.; его внук, Ясон из Нисы , стал его преемником на посту главы школы на Родосе . [23]
Посидоний был прославлен как полимат во всем греко-римском мире, потому что он приблизился к овладению всеми знаниями своего времени, подобно Аристотелю и Эратосфену . Он пытался создать единую систему для понимания человеческого интеллекта и вселенной, которая могла бы дать объяснение и руководство для человеческого поведения.
Посидоний писал о физике (включая метеорологию и физическую географию ), астрономии , астрологии и гадании , сейсмологии , геологии и минералогии , гидрологии , ботанике , этике, логике , математике, истории, естественной истории , антропологии и тактике . Его исследования были крупными исследованиями по своим предметам, хотя и не без ошибок.
Ни одно из его произведений не сохранилось в первозданном виде. Все, что было найдено, — это фрагменты, хотя названия и темы многих его книг известны. [27] Такие писатели, как Страбон и Сенека, предоставляют большую часть информации о его жизни и творчестве.
Для Посидония философия была господствующим мастерством, а все отдельные науки были подчинены философии, которая одна могла объяснить космос. Все его труды, от научных до исторических, были неразрывно философскими.
Он принял стоическую классификацию философии на физику (естественную философию, включая метафизику и теологию), логику (включая диалектику) и этику. [28] Эти три категории для него были, в стоическом стиле, неразделимыми и взаимозависимыми частями органического, естественного целого. Он сравнивал их с живым существом, причем физика была плотью и кровью, логика — костями и сухожилиями, удерживающими организм вместе, и, наконец, этика — самая важная часть — соответствующая душе. [28] [29]
Хотя Посидоний был убежденным стоиком, он был синкретиком, как Панетий и другие стоики среднего периода. [30] Он следовал не только ранним стоикам, но и использовал труды Платона и Аристотеля . [30] Посидоний изучал «Тимей» Платона и, кажется, написал к нему комментарий, подчеркивая его пифагорейские черты. [31] Однако, как творческий философ, Посидоний должен был создавать инновации в рамках традиции философской школы, к которой он принадлежал. [32] Дэвид Седли замечает: [33]
По подавляющему большинству философских вопросов то, что мы знаем о Панетии и Посидонии, прочно помещает их в основное течение стоических дебатов. Их новаторски гостеприимное отношение к Платону и Аристотелю позволяет им обогащать и, в ограниченной степени, переориентировать свой унаследованный стоицизм, но при всем этом они остаются ощутимо стоиками, работающими в рамках устоявшейся традиции.
Посидоний учил, что этика — это практика, а не только теория. [34] Она включает в себя знание как человеческого, так и божественного, а также знание вселенной, с которой связан человеческий разум. [34]
Когда-то считалось, что Посидоний отошел от монистической психологии ранних стоиков. [10] Хрисипп написал работу под названием « О страстях» , в которой утверждал, что разум и эмоции не являются отдельными и обособленными способностями, и что разрушительные страсти были рациональными импульсами, которые вышли из-под контроля. Согласно свидетельству Галена (приверженца Платона), Посидоний написал свою собственную работу «О страстях» , в которой он вместо этого принял трехчастное разделение души Платона, которое учило, что в дополнение к рациональным способностям человеческая душа обладает способностями, которые являются одухотворенными (гнев, желание власти, имущества и т. д.) и желательными (желание секса и еды). [10] Хотя некоторые все еще принимают свидетельство Галена, более поздние исследования утверждают, что Гален мог преувеличить взгляды Посидония ради полемического эффекта, и что Посидоний, возможно, пытался прояснить и расширить взгляды Хрисиппа, а не противостоять ему. [10] [35] Другие авторы, знавшие этические труды Посидония, включая Цицерона и Сенеку , объединяли Хрисиппа и Посидония вместе и не видели между ними противоречий. [34] [35]
Философское великое видение Посидония состояло в том, что сама вселенная была взаимосвязана как органическое целое, провиденциальное и организованное во всех отношениях, от развития физического мира до поведения живых существ. [36] Панетий сомневался как в реальности прорицания , так и в стоической доктрине будущего пожара ( ekpyrosis ), но Посидоний писал в пользу этих идей. [33] Будучи стоиком, Посидоний был сторонником космической «симпатии» (συμπάθεια, sympatheia ) — органической взаимосвязи всех явлений в мире, от неба до Земли, как части рационального замысла, объединяющего человечество и все вещи во вселенной. Он считал, что достоверные предсказания можно делать из знаков в природе — будь то через астрологию или пророческие сны — как своего рода научное предсказание. [37]
Посидоний был одним из первых, кто пытался доказать пятый постулат геометрии Евклида . Он предложил изменить определение параллельных прямых линий на эквивалентное утверждение, которое позволило бы ему доказать пятый постулат. Отсюда можно было бы перестроить евклидову геометрию, поместив пятый постулат среди теорем. [38]
Помимо трудов по геометрии, Посидонию приписывают создание некоторых математических определений или формулирование взглядов на технические термины, например, «теорема» и «проблема».
Некоторые фрагменты его сочинений по астрономии сохранились в трактате Клеомеда « О круговых движениях небесных тел» , первая глава второй книги которого, по-видимому, в основном скопирована с трудов Посидония.
Посидоний выдвинул теорию о том, что Солнце излучает жизненную силу, пронизывающую весь мир.
Он попытался измерить расстояние и размер Солнца . Примерно в 90 г. до н. э. Посидоний оценил расстояние от Земли до Солнца (см. астрономическая единица ) в 9893 раза больше радиуса Земли. Это было все еще слишком мало наполовину. Однако при измерении размера Солнца он получил цифру большую и более точную, чем те, которые предлагали другие греческие астрономы и Аристарх Самосский . [39]
Посидоний также вычислил размер и расстояние до Луны .
Посидоний построил планетарий , возможно, похожий на Антикитерский механизм . Планарий Посидония, по словам Цицерона , демонстрировал суточные движения Солнца, Луны и пяти известных планет. [40]
Посидоний в своих трудах по метеорологии следовал Аристотелю. Он рассуждал о причинах возникновения облаков, тумана, ветра и дождя, а также мороза, града, молнии и радуги. Он также подсчитал, что граница между облаками и небом проходит примерно в 40 стадиях над Землей.
Известность Посидония за пределами специализированных философских кругов началась самое позднее в восьмидесятых годах с публикацией работы «Об океане и прилегающих территориях ». Эта работа не только дала общее представление географических вопросов в соответствии с современными научными знаниями, но и послужила популяризации его теорий о внутренних связях мира, показала, как все силы влияют друг на друга и как эта взаимосвязь распространяется также на человеческую жизнь, как в политической, так и в личной сферах.
В этой работе Посидоний подробно изложил свою теорию о влиянии климата на характер людей, которая включала его представление о «географии рас». Эта теория была не только научной, но и имела политические последствия — его римские читатели были проинформированы о том, что климатическое центральное положение Италии было существенным условием римской судьбы господствовать над миром. Будучи стоиком, он, однако, не делал фундаментального различия между цивилизованными римлянами как хозяевами мира и менее цивилизованными народами. Сочинения Посидония о евреях, вероятно, были источником рассказа Диодора Сицилийского об осаде Иерусалима и, возможно, также для Страбона . [41] [42] [43] Некоторые из аргументов Посидония оспариваются Иосифом Флавием в «Против Апиона» .
Как и Пифей , Посидоний считал, что приливы вызываются Луной. Однако Посидоний ошибался относительно причины. Думая, что Луна представляет собой смесь воздуха и огня, он приписывал причину приливов теплу Луны, достаточно горячему, чтобы заставить воду разбухнуть, но недостаточно горячему, чтобы испарить ее.
Он записывал наблюдения как за землетрясениями, так и за вулканами, включая отчеты об извержениях вулканов на Эолийских островах , к северу от Сицилии .
Посидоний вычислил окружность Земли методом измерения дуги , ссылаясь на положение звезды Канопус . [44] Как объяснил Клеомед, Посидоний наблюдал Канопус на Родосе, но никогда не над горизонтом, в то время как в Александрии он видел, как он поднимался на 7½ градусов над горизонтом ( меридианная дуга между широтой двух мест на самом деле составляет 5 градусов 14 минут). Поскольку он считал, что Родос находится в 5000 стадиях к северу от Александрии, а разница в высоте звезды указывала, что расстояние между двумя местами составляло 1/48 окружности, он умножил 5000 стадий на 48, чтобы получить цифру 240 000 стадий для окружности Земли. [45]
Его оценка разницы широты этих двух точек, 360 градусов/48=7,5 градусов, довольно ошибочна. (Современное значение составляет приблизительно 5 градусов.) Кроме того, они не совсем на одном меридиане, как предполагалось. Разница долготы точек, немного меньше 2 градусов, не является незначительной по сравнению с разницей широты.
Перевод стадий в современные единицы измерения расстояния может быть проблематичным, но обычно считается, что стадий, используемый Посидонием, был почти точно равен 1/10 современной уставной мили. Таким образом, мера Посидония в 240 000 стадий переводится в 24 000 миль (39 000 км) по сравнению с фактической окружностью в 24 901 милю (40 074 км). [45]
При расчете длины окружности Земли Посидоний опирался на знания Эратосфена , который столетием ранее пришел к цифре в 252 000 стадий; данные обоими учеными значения длины окружности Земли были необычайно точными.
Страбон отметил, что расстояние между Родосом и Александрией составляет 3750 стадий, и сообщил, что Посидоний оценил окружность Земли в 180 000 стадий или 18 000 миль (29 000 км). [46] Плиний Старший упоминает Посидония среди своих источников и, не называя его имени, сообщает его метод оценки окружности Земли. Однако он отметил, что Гиппарх добавил около 26 000 стадий к оценке Эратосфена. Меньшее значение, предложенное Страбоном, и разная длина греческих и римских стадий создали постоянную путаницу вокруг результата Посидония. Птолемей использовал меньшее значение Посидония в 180 000 стадий (примерно на 33% меньше) для окружности Земли в своей «Географии» . Это число использовал Христофор Колумб, чтобы недооценить расстояние до Индии до 70 000 стадиев. [47]
В своей «Истории » Посидоний продолжил « Всемирную историю» Полибия . Говорят, что его история периода 146–88 гг. до н. э. составила 52 тома. [48] Его «Истории» продолжают рассказ о подъеме и расширении римского господства, которое он, по-видимому, поддерживал. Посидоний не следовал более отстраненному и фактическому стилю Полибия, поскольку Посидоний считал, что события вызваны человеческой психологией; хотя он понимал человеческие страсти и глупости, он не прощал и не извинял их в своих исторических сочинениях, используя свое повествовательное мастерство фактически для того, чтобы заручиться одобрением или осуждением читателей.
Для Посидония «история» простиралась за пределы земли в небо; человечество не было изолировано каждое в своей собственной политической истории, но было частью космоса. Его Истории , таким образом, не были связаны с изолированной политической историей народов и отдельных людей, но они включали обсуждение всех сил и факторов (географических факторов, минеральных ресурсов, климата, питания), которые позволяли людям действовать и быть частью своей среды. Например, Посидоний рассматривал климат Аравии и живительную силу солнца, приливы (взятые из его книги об океанах) и климатическую теорию для объяснения этнических или национальных характеров людей.
Говоря о труде Посидония по тактике « Искусство войны» , греческий историк Арриан жаловался, что он был написан «для экспертов», что позволяет предположить, что Посидоний мог иметь непосредственный опыт военного лидерства или, возможно, использовал знания, полученные им в ходе знакомства с Помпеем .
В его собственную эпоху его труды почти по всем основным разделам философии сделали Посидония известной международной фигурой во всем греко-римском мире, и его широко цитировали писатели его эпохи, включая Цицерона , Ливия , Плутарха , Страбона (который называл Посидония «самым ученым из всех философов моего времени»), Клеомеда, Сенеку Младшего , Диодора Сицилийского (который использовал Посидония в качестве источника для своей Bibliotheca Historia [«Исторической библиотеки»]) и других. Хотя его витиеватый и риторический стиль письма вышел из моды вскоре после его смерти, Посидоний был признан при жизни за свои литературные способности и как стилист.
Посидоний был основным источником материалов о кельтах Галлии и его часто цитировали Тимаген , Юлий Цезарь , сицилийский грек Диодор Сицилийский и греческий географ Страбон . [49]
Посидоний, по-видимому, легко перемещался среди высших эшелонов римского общества в качестве посла с Родоса. Он общался с некоторыми из ведущих деятелей позднего республиканского Рима, включая Цицерона и Помпея, которые оба навещали его на Родосе. В свои двадцать лет Цицерон посещал его лекции (77 г. до н. э.), и они продолжали переписываться. Цицерон в своем De Finibus внимательно следил за представлением Посидония об этических учениях Панетия.
Посидоний встретил Помпея, когда тот был послом Родоса в Риме, и Помпей дважды навещал его на Родосе, один раз в 66 г. до н. э. во время его кампании против пиратов и еще раз в 62 г. до н. э. во время его восточных кампаний, и попросил Посидония написать его биографию. В знак уважения и большой чести Помпей опустил свои фасции перед дверью Посидония. Другими римлянами, которые посетили Посидония на Родосе, были Веллей, Котта и Луцилий .
Птолемей был впечатлен сложностью методов Посидония, которые включали поправку на преломление света, проходящего через более плотный воздух вблизи горизонта. Одобрение Птолемеем результата Посидония, а не более ранней и более правильной цифры Эратосфена, привело к тому, что она стала общепринятым значением для окружности Земли на следующие 1500 лет.
Посидоний укрепил стоицизм среднего периода современными знаниями. После своего учителя Панетия он сделал больше всего, посредством сочинений и личных контактов, для распространения стоицизма в римском мире. Спустя столетие Сенека назвал Посидония одним из тех, кто внес наибольший вклад в философию.
Его влияние на греческую философскую мысль продолжалось вплоть до Средних веков , о чем свидетельствует большое количество ссылок на его труды в качестве источника в « Суде» (византийской энциклопедии X века).
Вильгельм Капелле проследил большую часть доктрин популярного философского трактата De Mundo до Посидония. [50] Сегодня Посидоний, по-видимому, признан человеком с пытливым и всесторонним умом, не совсем оригинальным, но с широтой взглядов, которая связывала, в соответствии с его базовой стоической философией, все вещи, их причины и все знания во всеобъемлющее, единое мировоззрение.
В его честь назван кратер Посидоний на Луне .
{{citation}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )Большинство ученых считают, что Диодор, начиная с 33-й книги своего труда, опирался на Посидония.
