Правь , Явь и Навь — три измерения или качества космоса , описанные в первой главе Книги Света и в Книге Велеса (вероятно, выдумка 19-20 века [1] ) Славянской Родной Веры (Родноверия). Более старые источники упоминают только концепции Навь и Явь древней славянской космологии, аналогичные Инь и Ян в даосизме, и Правь не была частью этой концепции. [2] [3] Буквальные значения слов Правь, Явь и Навь — соответственно «Право» , «действительность» и «вероятность» . Они также символизируются как единство богом Триглавом («Трехглавый»). Уже Эббо (ок. 775 г. – 20 марта 851 г., архиепископ Реймса ) задокументировал, что Триглав рассматривался как олицетворение связи и посредничества между Небом , Землей и подземным миром / человечеством ; эти три измерения также были соответственно связаны с цветами белым, зеленым и черным, как задокументировано Карелом Яромиром Эрбеном . [4]
Книга Велеса, Табличка № 1:
правда бо есь невидимо уложена далеком, а по ней пря же ся теце яве и та соутворие живо то наше а токо лі одіде смртье есь есь текоуща а творено о прави наве нбо есте по тоія до те есте нава а по те есте нава а в правда же есте явъ [5]
В интерпретации неоязыческого идеолога и популяризатора «Велесовой книги» Александра Асова (1992) это означает:
Ибо что заложено Даждьбогом в Прави, того мы не знаем. И так как в Яви происходит эта битва, которая творит нашу жизнь, и если мы уйдем, то будет смерть. Явь есть течение, то, что творит Правь. Навь есть после нее, и прежде нее есть Навь. И в Прави есть Явь.
Издатель и вероятный фальсификатор «Велесовой книги» Юрий Миролюбов трактует эти термины следующим образом:
Нам удалось лишь после долгих усилий установить, что «Явь» — реальность, «Правь» — истина, законы, управляющие реальностью, и, наконец, «Навь» — потусторонний мир, где существовала «Явь», не связанная с «Правью», а потому бестелесная... Умерший приходил «из Нави, откуда ни одна жила не приходит венити». Такое общение с умершими происходит в Яви через Навь. Рай, или божественная обитель, где... Предки и Шуры..., общаются с Явью через «Навь». Это как бы промежуточный этап, потому что если мы живем в Яви, если сама Жизнь, истечение Живого через время и пространство может идти только благодаря Прави — основе, существующей под ней и установленной богами (воплощениями Сварога ), то в дальнейшем человек «войдет в Навь», т. е. в загробную жизнь. Таким образом, смерти не было, а было лишь созерцание «навского взгляда» ушедших. [6]
Согласно славянскому неоязычеству, смерти как таковой не существует. Есть состояние загробной жизни, в котором человек не теряет сознания и ждёт своего перевоплощения в Нави — проводятся параллели с древним Аидом . После телесной смерти человек может остаться в Яви в качестве хранителя своего рода — чура или домового . Они могут уйти на Велесовы луга в Нави, ожидая своей участи, или быть отнесенными к богам и героям в Ирий (Правь) и творить судьбы иных миров. Мир Яви принадлежит людям, и они определяют его судьбу. [7]
У Миролюбова идею «Яви, Прави и Нави» заимствовал один из основоположников русского неоязычества Валерий Емельянов . В своей книге «Деционизация» (1979) он писал, что « венеты » составляли «костяк» «арийской» общности и были главными хранителями «общеарийской» идеологии. Чистота языка и идеологии, по мнению Емельянова, сохранялась только «на просторах от Новгорода до Черного моря», где сохранялась и царила золотая эпоха идея «троичности трех триединых троиц» («Правь-Явь-Навь», «Сварог-Перун-Световид»).
Неоязыческий писатель Владимир Щербаков считал, что формула «Явь, Навь, Правь» означает триединство мира людей, духов и богов и является основой славянской языческой веры, которая является залогом непобедимости древних предков.
Другой близкий к неоязычеству писатель, Юрий Петухов, также писал о триаде «Правь, Явь, Навь», заимствованной из Велесовой книги.
«Явь-Правь-Навь» появляется в неоязыческой Концепции общественной безопасности России «Мёртвая вода» (КОБ) генерал-майора Константина Петрова (волхва Мерагора).
В «Славяно-Арийских Ведах», священном писании инглиизма , направления славянского неоязычества, созданного омским эзотериком Александром Хиневичем, к родной триаде «Явь, Правь, Навь» добавляется четвертый компонент — «Славь» (Слава). Подобно Емельянову и Азову, конструируется несколько различных «троиц» («Великих Триглавов Миров»), число которых достигает семи. [8] [9]
Идеолог неоязычества Дмитрий Гаврилов (Иггельд, община «Круг Бера») трактует триаду «Явь, Правь и Навь» Гаврилова без ссылки на первоисточник (Книгу Велеса) в рамках философии Гегеля как тезис, синтез и антитезис. После выхода «Изведника » Гаврилов признал, что существительное «Правь» не встречается в достоверных источниках и является лексическим новшеством . Однако он выразил уверенность, что «третий компонент триады» был, но носил другое название. [10]
Следуя описанию в Книге Велеса, многие современные последователи славянской родной веры описывают Правь («Право»; ср. греч. Orthotes , санскрит Ṛta ) как всеобщий порядок, иначе описываемый как «Закон Небес», который устанавливается верховным Богом (Род Rod , само «Поколение» в славянской теологии) и пронизывает и регулирует две другие ипостаси. [12] Он мыслится как одновременно план богов, которые порождают сущности в соответствии с высшим порядком; боги и сущности, которые они порождают, «составляют» великого Бога. Явь («действительность») считается планом материи и видимости, здесь и сейчас, в котором вещи появляются в свете, объединяются, но также растворяются в случайности; Навь («вероятность») считается миром человеческих предков, духа, состоящим из памяти прошлого и проекции будущего, то есть непрерывности времени. [13]
Представленные как Триглав, три мира традиционно ассоциируются, соответственно, с тремя богами Сварогом («Небо»), Перуном («Гром») и Дажьбогом («Солнце») или Сварогом , Перуном и Световидом («Священный Господь») или Велесом («Подземный мир»). Эти три бога также рассматриваются, соответственно, как представляющие качества души, плоти и силы. [14] Перун и Световид рассматриваются как проявления одного и того же Сварога, и другие их имена — Дажьбог («Дающий Бог», «Дневной Бог») и Сварожич (бог огня, буквально означающий «Сын Неба»). [15] Нижний мир (Навь), особенно в его темном аспекте, также традиционно воплощается Велесом , который в этой функции является богом вод, но также и тем, кто ведет их поперек (ср. санскритское Варуна ). [16]
В своем исследовании славянской космологии Йиржи Дында (2014) определяет Триглава как концепцию axis mundi и сравнивает ее с аналогичными концепциями из других индоевропейских культур. Он придает вес Триглаву как представлению того, что Жорж Дюмезиль изучал как «индоевропейскую трифункциональную гипотезу » (священные, военные и экономические функции, отраженные тремя человеческими типами и социальными классами). [17]
Триглав может также представлять собой переплетение трех измерений времени, метафорически представленное как трехжильная веревка. [18] По словам Эббо , Триглав можно определить как summus deus , бога, представляющего «сумму» трех измерений реальности в виде горы или дерева (которые сами по себе являются символами axis mundi ). [19] Согласно Динде, это тройственное видение, берущее начало в протоиндоевропейской религии, было также разработано в раннем и средневековом христианстве, давая начало теологии Бога, который одновременно является создателем (отцом), созданием (сыном) и творящей деятельностью (духом). [20]
В своих теологических комментариях к Книге Велеса украинский лидер родноверов Галина Лозко подчеркивает космологическое единство трех планов Неба, Земли и человечества между ними. Она дает определение теологии и космологии родноверов как «генотеизм». Бог, иерархически проявляющийся в различных ипостасях, множественности богов, возникающих из всепроникающей силы Сварога, генетически ( родовидно ) связан с человечеством. На человеческом плане Бог воплощается прародителями/предками и родовой линией, на Земле. Этика и мораль в конечном итоге вытекают из этой космологии, поскольку гармония с природой возможна только в отношениях между этнической группой и ее собственной землей. [21] То же самое видение генетической сущности божественности называется «родотеизмом» родноверской конфессией инглистов . [ 22]
Распространено поклонение человеческим прародителям, таким как предполагаемый праотец славян и ариев «Ор» или «Орый» [23] или местным праотцам , таким как «Динглинг» , которому поклоняются владивостокские родноверы. [24] Считается, что божественные предки — это духи, которые являются как родом, так и создателями и держателями родства. Лидер русских волхвов и неонацистов [25] Алексей Добровольский (также известный как Доброслав) подчеркивал важность кровного наследия, утверждая, что нарушение чистоты родства влечет за собой потерю связи с божественным предком рода. [26]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )