Праяг Кумбха Мела , также известная как Аллахабад Кумбха Мела, — это мела , или религиозное собрание, связанное с индуизмом и проводимое в городе Праяградж , Индия , в Тривени Сангаме , месте слияния Ганги , Ямуны и мифической реки Сарасвати . [1] Фестиваль отмечается ритуальным погружением в воду, но это также праздник общественной торговли с многочисленными ярмарками, образованием, религиозными проповедями святых, массовым кормлением монахов или бедных и развлекательными зрелищами. [ 2] [3] Около 50 и 30 миллионов человек посетили Праяградж Ардх Кумбха Мела в 2019 году и Маха Кумбха Мела в 2013 году соответственно, чтобы искупаться в священной реке Ганг, что сделало их крупнейшими мирными мероприятиями по сбору средств в мире. [4] [5]
Полная Кумбха-мела проводится каждые 12 лет, в то время как ардха- мела (половина) проводится примерно через 6 лет на том же месте. Кумбха-мела 2013 года была крупнейшим религиозным собранием в мире, на котором присутствовало почти 120 миллионов посетителей. Ардх-Кумбха-мела прошла в начале 2019 года. Следующая полная Кумбха-мела запланирована на 2025 год. Точная дата основана на индуистском лунно-солнечном календаре и определяется вхождением планеты Юпитер в зодиакальный знак Тельца , а также тем, что Солнце и Луна находятся в Козероге . [6] [примечание 1]
Мела — одна из четырех ярмарок, традиционно признаваемых Кумбха Мела. Ежегодная ярмарка, известная как Магх Мела , проводилась в Праяг Тривени Сангам с древних времен (по крайней мере, с первых веков н. э. ). Место, его святость, паломничество для купания и ежегодный фестиваль упоминаются в древних Пуранах и эпосе Махабхарата . Фестиваль также упоминается в текстах более поздней эпохи, таких как тексты мусульманских историков Империи Великих Моголов. Однако эти источники не используют фразу «Кумбха Мела» для фестиваля купания в Аллахабаде. Самое раннее упоминание о Кумбха Меле в Аллахабаде встречается только после середины 19 века в документах колониальной эпохи. Считается, что Праягвалы (местные брахманы Праяга) приняли 6-летнюю кумбху , 12-летний цикл исторической Маха Кумбха Мелы и ежегодный Магх Мела примерно в это же время. С тех пор каждые 12 лет Магх Мела превращается в Маха Кумбха Мелу, а через шесть лет после Кумбха Мелы — в Ардх Кумбха («Полукумбха») или Кумбха Мелу.
Кумбха Мела в Аллахабаде проводится в месяце Магх , когда Юпитер находится в Овне , а Солнце и Луна в Козероге ; или Юпитер находится в Тельце , а Солнце в Козероге. [8] Однако иногда эта астрологическая комбинация ( Кумбха Йога ) не совпадает с месяцем Магх. В таком случае мела все равно проводится в Магх. Например, Кумбха Мела 1989 года должна была начаться в середине марта согласно астрологическим расчетам; однако она началась в январе. [9]
Было несколько случаев, когда индуистские астрологи не соглашались друг с другом по поводу точного условия, которое возвещает о меле. В результате ярмарки, которые называли Кумбха Мела, проходили в одном и том же месте в последующие годы. Например, в 1941 и 1942 годах в Аллахабаде; и снова в 1965 и 1966 годах в Аллахабаде. [9]
Согласно индуистской мифологии , Вишну уронил капли амриты (напитка бессмертия) в четырех местах, перенося ее в кумбхе (горшке). Эти четыре места, включая Праяградж, идентифицируются как современные места проведения Кумбха Мелы. Речной ярмарке в Праяградже несколько столетий, но ее связь с мифом о кумбхе и 12-летним циклом восходит к 19 веку. Священники Праяграджа заимствовали эти концепции из Харидварской Кумбха Мелы и применили их к своему местному Магх Меле, ежегодному празднику. Магх Мела, вероятно, восходит к ранним векам нашей эры и упоминается в нескольких Пуранах . [10]
В трудах китайского путешественника Сюаньцзана (Сюань Цанг), возможно, содержится ссылка на древнюю версию этой ярмарки в 644 году н. э. Сюаньцзан упоминает, что император Шиладитья (отождествляемый с Харшей ) раздавал свое богатство публике раз в пять лет; затем его казна пополнялась его вассалами. Он описывает такой ритуал в месте, расположенном в месте слияния двух рек, в королевстве По-ло-йе-киа (отождествляемом с Праягой). Он также упоминает, что многие сотни людей принимают ванну в месте слияния двух рек, чтобы смыть свои грехи. [13] По мнению некоторых ученых, это самый ранний сохранившийся исторический отчет о Кумбха Меле или его предшественнике. [14] [15] [16] Однако австралийский исследователь Кама Маклин отмечает, что ссылка на Сюаньцзан касается события, которое происходило каждые 5 лет (а не 12 лет), и могло быть буддийским праздником (поскольку, по словам Сюаньцзана, Харша был буддийским императором). [17]
Распространенная концепция, отстаиваемая акхарами , заключается в том, что Ади Шанкара начал Кумбха Мелу в Праяге в 8 веке, чтобы способствовать встрече святых людей из разных регионов. Однако ученые сомневаются в подлинности этого утверждения. [18]
Нет никаких записей о Кумбха Меле с 12-летним циклом в Праяге до 19-го века. Раздел Праяг Махатмья Матсья Пураны утверждает возвышенную святость Праяга в месяц Магха, но не упоминает никакой «Кумбха Мелы». [19] Выдающийся духовный лидер Бенгалии Чайтанья посетил Праяг в 1514 году и принял участие в омовении на Макара Санкранти . Источник на бенгальском языке Чайтанья Чаритамрита упоминает, что он посетил Магх Мелу (а не Кумбха Мелу). Рамачаритаманас 16-го века Тулсидаса упоминает мелу в Аллахабаде как ежегодную, но не содержит никаких ссылок на 12-летний цикл. Табакат-и-Акбари (ок. 1590-х годов) Низамуддина Ахмада также упоминает, что мела была ежегодной . В нем говорится, что после сбора урожая раби , индусы пришли в Тривени Сангам в таком большом количестве, что джунгли и равнины не смогли вместить их. Айн-и-Акбари , также из 16-го века, упоминает, что Аллахабад особенно свят в месяц Магха . Хуласат-ут-Таварих (ок. 1695-1699) использует термин «Кумбха Мела» для описания только Мелы в Харидваре; он упоминает только существование ежегодной Мелы в Аллахабаде. Ядгар-и-Бахадури (1834 н. э.) также упоминает, что мела в Аллахабаде проводится каждую зиму в Магхе, когда солнце входит в Козерог. [9]
Британская Ост-Индская компания получила контроль над районом Праяградж после Аллахабадского договора в 1765 году. Ранние британские записи содержат подробную информацию о ежегодном Магх Мела в Праяградже, собранную для налоговых и административных целей. Но ни одна из этих записей не называет мелу именем «Кумбх», и они не предполагают какого-либо особого значения (например, больших толп) для Мелы, проводимой каждые 12 лет. Напротив, есть несколько ссылок на название «Кумбх Мела», а также на 12-летний цикл для Харидварской Кумбх Мелы . Есть несколько записей о заявлениях от индуистских принцев, желающих безналогового посещения Мелы в Праяградже. Опять же, все они описывают мелу как ежегодную. Бхоланат Чандер (1869) из Азиатского общества также упоминает «особую великую мелу» в Аллахабаде как ежегодную, проводимую в январе. [9] [20]
Некоторые из Маг Мела времен Компании включают в себя:
В письме из Сциндии хвалят мусульманина по имени Мир Мухаммад Амджад за оказание хорошей услуги индуистским паломникам из Декана. Амджад был офицером Асаф-уд-Даулы. [21] Асаф-уд-Даула , наваб Авадха , значительно снизил налог на паломников в этом году. [22]
Компания передала сбор налогов на Меле местному жителю, чтобы избежать сложности налоговой системы, а также обвинений в получении прибыли от нехристианских практик. [9]
Компания взяла на себя сбор налога на паломников и ввела налог в размере ₹ 1 для всех, кто хотел искупаться в Меле. По словам валлийской писательницы-путешественника Фанни Паркс , налог был суровым: в те дни 1 рупии было достаточно, чтобы человек «прожил с комфортом один месяц». [23] Другой современный источник оценивает налог, взимаемый компанией, в ₹ 3 и упоминает, что большие расходы были понесены на благотворительность и подарки брахманам, сидящим на берегу реки. [24]
Компания объявила об отмене налога на паломничество для местных солдат, желающих искупаться в Аллахабаде. Этот шаг был направлен на укрепление их лояльности британскому правительству. [25]
Компания организовала «большое» собрание людей на «мелахе», которое не проводилось 28 лет. [24]
Бишунат Сингх, принц Ревы , отказался платить налог на том основании, что он не принимал ванну. Однако местный британский сборщик налогов отправил Реве налоговый счет на сумму ₹ 5490 (значительная сумма в те дни) на том основании, что он нанял Праягвалов, а люди из его свиты имели тонзуру. [26]
Раджа Ревы обратился к британцам с просьбой предоставить налоговое освобождение для его 5000-сильной свиты. Британцы согласились предоставить освобождение только для 1000 человек. Разгневанный раджа отказался от своей поездки в Аллахабад. [26]
Британцы отменили налоги на паломников как «меру, рассчитанную на увеличение популярности правительства... в эти неспокойные времена». [25] Огромное количество людей посетило Маг Мела в том году. Произошла давка, в которой 2 человека погибли и еще 2 получили ранения. [27]
Как и мела Харидвара, мела Праяга также имела торговую составляющую, но в гораздо меньших масштабах. Европейский путешественник Чарльз Джеймс С. Дэвидсон посетил ярмарку дважды и описал ее в своей книге « Дневник путешествий и приключений в Верхней Индии» (1843). По его словам, товары, выставленные на продажу на меле, были недорогими вещами, «обычно встречающимися на всех индийских ярмарках». [28]
Трудно определить точный год, когда Магх Мела впервые отмечалась как Кумбха Мела. Ярмарка 1870 года в Аллахабаде является самой ранней ярмаркой, которая описывается как «Кумбха Мела» современными источниками. Предыдущая Кумбха Мела была запланирована на 1858 год; но в тот год в Аллахабаде не проводилась ярмарка из-за беспорядков, вызванных восстанием 1857 года . До этого Кумбха Мела должна была проводиться в 1846 году, но нет никаких записей, подтверждающих это. В 1874 году GHM Ricketts — комиссар Аллахабада — писал, что ярмарка становилась более священной каждый седьмой год и привлекала большее количество паломников и торговцев. Помимо этого, писал он, администрация мало знала о факторах, которые привели к увеличению или уменьшению посещаемости ярмарки в данном году. [9]
Самое раннее упоминание о Кумбха Мела в Аллахабаде содержится в британском отчете 1868 года. В этом отчете GHM Ricketts (тогдашний магистрат Аллахабада) обсуждает необходимость санитарного контроля на «ярмарке Кумб» (Kumbh Mela), которая должна была состояться в 1870 году. Он также упоминает, что был свидетелем огромной толпы на «Ad Coomb» (Ardh Kumbh) четырьмя годами ранее. В своем отчете о Magh Mela 1870 года комиссар Аллахабада JC Robertson также заявил, что ярмарка этого года была «Koombh». Этот отчет также является самым ранним сохранившимся источником, который упоминает шествие садху в Аллахабаде; это шествие происходит только во время Кумбха Мела, а не во время Magh Mela. [9]
Историк Кама Маклин выдвигает гипотезу, что Мела 1870 года была первой ярмаркой в Аллахабаде, которая называлась «Кумбха Мела». Исторически Магх Мела была важным источником дохода для брахманов Праягвал Аллахабада. Попытки британцев извлечь выгоду из Мелы, обложив паломников огромным религиозным налогом, привели Компанию к прямому конфликту с Праягвалами. Даже после того, как Компания отменила налог на паломников в 1840 году, она продолжала взимать налоги с торговцев и поставщиков услуг (например, парикмахеров) на Меле. [9] Первое британское упоминание о Кумбха Мела в Праяге встречается только в отчете 1868 года, в котором упоминается необходимость усиления контроля за паломничеством и санитарными условиями на «ярмарке Кумб», которая должна была состояться в январе 1870 года. По словам Маклина, Праягвалы переняли легенду и бренд Кумбха из Харидвара в древнюю ежегодную Праяг Магх Мела, учитывая социально-политические обстоятельства 19 века. [9]
Праягвалы, как и вся индуистская община, не одобряли присутствие христианских миссионеров на Меле. Праягвалы возражали и вели кампанию против колониального правительства, поддерживали христианских миссионеров и чиновников, которые относились к ним и паломникам как к «невежественным единоверцам» и которые агрессивно пытались обратить индуистских паломников в христианскую секту. [29] По словам Маклина, миссионеры распространяли литературу — напечатанную на индийских языках — на большом паломническом собрании индуистов в Аллахабаде. Они нападали на индуистские «религиозные практики», «Раму и Лахмад [sic]», идолопоклонство и индуистские ритуалы. Некоторые из миссионерских произведений обвиняли паломничество в Праяг как «простое суеверие» и «даже не одобренное в высших священных книгах индуистов». [30]
Праягвалы и другие индуисты посчитали это оскорбительным. Они утверждали – «мощно» заявляет Маклин – что индуистам не дали свободы при британском правительстве входить в христианские помещения, разбивать лагеря, проповедовать и распространять свои религиозные материалы среди христиан около их церквей или критиковать христианство на христианских праздниках. Напротив, христианские миссионеры под защитой британского правительства делают именно это с индуистской общиной, которая собирается, чтобы отпраздновать свой собственный праздник. Эта ориенталистская дискриминация, как утверждали газеты, была из-за «беспомощности кроткого индуиста, который отождествляет своих христианских правителей с Падре и боится поднять руку на Белого Проповедника или своих чернокожих новообращенных». [31] Правительство проигнорировало эти петиции, утверждает Маклин, «возможно, осознавая, что как только миссионеры будут исключены из [Кумбха] мелы, следующим будет правительство». [31] Несмотря на агрессивные методы прозелитизма, используемые христианскими миссионерами на Праяг Кумбха мела, утверждает Маклин, они не имели большого успеха в обращении тамошних индуистов. Тем не менее, это помогло развить активные операции индуистских типографий в ответ на христианскую миссионерскую тактику, которая начала публиковать и широко распространять про-Кумбха мела, про-индуистскую и антиколониальную литературу. [32]
Колониальное правительство обвинило Прайагвалов в содействии беспорядкам в Аллахабаде и, отчасти, в начале восстания 1857 года в Аллахабаде. Согласно колониальным архивам, община Прайагвалов помогла посеять и увековечить сопротивление христианским миссионерам и восстание 1857 года против колониального правления. [29] Во время восстания 1857 года полковник Нил нацелился на место проведения Кумбха-мела и обстрелял регион, где жили Прайагвалы, уничтожив его в том, что Маклин описывает как «печально известное жестокое умиротворение Аллахабада». [29] Прайагвалы также нацелились и уничтожили «миссионерскую прессу и церкви в Аллахабаде». После того, как британцы восстановили контроль над регионом, Прайагвалы подверглись преследованиям со стороны колониальных чиновников, некоторые были осуждены и повешены, в то время как другие — в отношении которых у правительства не было достаточных доказательств для осуждения — тем не менее подвергались преследованиям. Большие участки земель Кумбха-мелы около слияния Ганга-Ямуна были конфискованы и присоединены к правительственному кантону. В годы после 1857 года Праягвалы и паломнические толпы Кумбха-мелы несли флаги с изображениями, намекающими на восстание и расовые преследования. Британские СМИ сообщали об этих паломнических собраниях и протестах на более поздней Кумбха-меле как о «странно враждебных» и с «неверием», утверждает Маклин. [33]
Начиная с середины 19 века улучшение дорожной и железнодорожной сети помогло паломникам. [9] Однако посещаемость менялась с течением времени по многим причинам, и надежные оценки посещаемости скудны. Исторические и современные оценки посещаемости сильно различаются в разных источниках. Например, в колониальной эпохе Imperial Gazetteer of India сообщалось, что от 2 до 2,5 миллионов паломников посетили Кумбха-мелу в 1796 и 1808 годах, а затем добавлялось, что эти цифры могут быть преувеличением. Между 1892 и 1908 годами, в эпоху крупных голодовок, эпидемий холеры и чумы в Британской Индии, паломничество сократилось до 300 000 - 400 000 человек. [34]
Британское правительство собирало налоги, а также начало управлять кемпингом и услугами мелы, особенно с 1860-х годов. Оно позволяло миссионерам разбивать лагерь и распространять свою литературу, назначало мусульманских чиновников для управления фестивалем, мотивируя это тем, что они были более безразличны к святым людям и «суевериям» на фестивале, выдавало официальные лицензии на «игорные карнавалы». [35] Индуисты возражали против этих назначений и лицензий, подавали петиции против вуайеризма, считали фаворитизм и присутствие мусульманских чиновников неприемлемыми и просили индуистских чиновников возглавить фестиваль. Со временем общественные настроения усилились, и Кумбха-мела стала «идеальным местом для выражения и продвижения интересов индуистов». Однако сам фестиваль Кумбха оставался мирным и «не был местом для индуистско-мусульманского насилия», утверждает Маклин. [35]
Мела стала источником скандала, когда мусульманин по имени Хусейн был назначен управляющим Кумбха-мелы, а в сообщениях индийских газет говорилось, что Хусейн «организовал флотилию украшенных лодок для удовольствия европейских дам и джентльменов и развлекал их танцовщицами, спиртным и говядиной», пока они наблюдали за купанием паломников. [36]
Христианский миссионер попросил правительство не вмешиваться в организацию Кумбха Мела, поскольку это делает их соучастниками идолопоклонства. Однако магистрат Аллахабада отказался подчиниться, утверждая, что британское вмешательство было необходимо для того, чтобы держать под контролем военизированных садху. [25] Prayag Samachar , информационный бюллетень, обвинил мусульман в разжигании огня на меле. [21] Окружной магистрат Портер пытался запретить наготу, утверждая, что ни одно индуистское писание не разрешает этого. Его поддержал комиссар Аллахабада, но вице-губернатор Окленда Колвин отверг эту идею. Колвин, бывший магистрат Аллахабада, утверждал, что не было необходимости вмешиваться в индуистскую церемонию, в которой должны были участвовать только индусы. [37]
По словам Парамахансы Йогананды в его работе « Автобиография йога» , именно во время Кумбха-мелы в январе 1894 года в Праяге его Гуру Шри Юктешвар впервые встретился с Махаватаром Бабаджи . [38]
В 1905 году группа праягвалов прекратила есть на благотворительном пиру из-за присутствия мусульманского полицейского. Prayag Samachar , который часто публиковал общественные настроения, призвал правительство запретить мусульманскую полицию в этом районе. [21] Столкновение между Нага Садху произошло на Меле 1906 года. Полиция приказала кавалерийской атаке прекратить конфликт. [39]
В 1941 году правительство запретило продажу билетов на поездку в Аллахабад в период с 4 января по 4 февраля 1942 года. Из-за вступления Японии во Вторую мировую войну правительство хотело сохранить количество участников низким. Ходили слухи, что Япония собирается бомбить Аллахабад. [40]
Также в 1941 году базирующаяся в Дарагандже Маханирвани Акхара обратилась к правительству с просьбой запретить присутствие неиндуистов (мусульманской полиции и христианских миссионеров) на меле. Акхара также выразила недовольство выдачей официальных лицензий на «игорные карнавалы» на меле. [21]
Многие недавно разбогатевшие жители деревни начали посещать Мелу как символ статуса и документировали свои заявленные родословные в регистрах Pryagwals. Многие также документировали свои претензии на владение землей в этих регистрах, чтобы их можно было использовать в судебных делах в случае возникновения споров. [41]
Около 800 человек погибли в давке на празднике Кумбха-мела 3 февраля 1954 года. В тот год фестиваль посетило около 5 миллионов паломников. [42]
Более 70 миллионов человек посетили Ардх Кумбх Мела в течение 45 дней. [43] [ сомнительно – обсудить ]
По оценкам, Маха Кумбха Мела в 2013 году в Праяградже посетили 120 миллионов человек за двухмесячный период, [44] [45] включая более 30 миллионов за один день, 10 февраля 2013 года (день Мауни Амавасьи ). [46] [47] [ сомнительно – обсудить ] Фестиваль 2013 года в Праяградже был одним из первых массовых мероприятий, на котором использовался облачный мониторинг заболеваний в режиме реального времени. [48]
В декабре 2017 года ЮНЕСКО объявило Кумбху «нематериальным культурным наследием человечества». [49] 12 декабря 2017 года Йоги Адитьянатх , главный министр штата Уттар-Прадеш, объявил о переименовании «Ардх Кумбха» в «Кумбху». [50] 22 декабря 2017 года Ассамблея Уттар-Прадеша приняла закон об учреждении Управления Праяградж Мела [49] и осуществила изменение названия, о котором Адитьянатх объявил 12 декабря. [50] Hindustan Times предположила, что причиной изменений могло быть увеличение доходов от туристов. [50] Рам Говинд Чаудхари сказал, что закон об учреждении управления содержал много положений, которые противоречили устоявшимся принципам санатана-дхармы и индуистской дхармы . [49] Суреш Кханна сказал, что хотя новый закон пытается изменить традицию, связанную с Кумбхой, он не изменит верования и процесс омовения в реке. [49]
Около 2500 крор рупий будет выделено правительством штата на Ardh Kumbh 2019 , что в два раза больше, чем было потрачено на последний Kumbh, проведенный в 2013 году. Около 199 проектов 16 правительственных департаментов находятся в стадии реализации в четыре этапа, включая шестиполосный мост через Ганг и четырехполосный железнодорожный мост стоимостью 275 крор рупий. Департамент общественных работ должен выполнить проекты стоимостью 430 крор рупий, включая строительство внутренней кольцевой дороги в городе. 210 крор рупий будет потрачено на объекты безопасной питьевой воды и 60 крор рупий на электрификацию района Kumbh. Особое внимание также уделяется управлению твердыми отходами, чтобы гарантировать, что вода Ганга не загрязняется, и установке светодиодных фонарей. [51] Кроме того, расширение и благоустройство 18 дорог и 25 дорожных переходов будет завершено в октябре 2017 года. [52] [ необходимы дополнительные ссылки ]
Несколько давок произошли на Праяг Кумбха Мела в 1840, 1906, 1954 , 1986 и 2013 годах . Самой смертоносной из них была давка 1954 года, в которой погибло 800 человек. [53]
Фестиваль увеличивается в размерах каждый раз, когда проводится, и считается крупнейшим в мире временным собранием людей. Чиновники заявили, что около 30 миллионов посетили место в воскресенье, которое считается самым благоприятным днем для купания в реке.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )