Призраки ( сочетание призраков и онтологии , а также спектральных исследований , призрачностей или призрачного поворота ) — это ряд идей, относящихся к возвращению или сохранению элементов из социального или культурного прошлого, как в случае с призраком . Этот термин представляет собой неологизм , впервые введенный французским философом Жаком Деррида в его книге « Призраки Маркса» 1993 года . С тех пор к нему обращаются в таких областях, как изобразительное искусство, философия, электронная музыка , антропология , политика, художественная литература и литературная критика . [1]
В то время как Кристина Брук-Роуз ранее каламбурила слово «дехонтологическое» (на «деонтологическом») в «Амальгамемноне » (1984), [2] Деррида первоначально использовал «привидение» для своей идеи о вневременной природе марксизма и его тенденции «преследовать западное общество с за могилой". [3] Он описывает ситуацию временного и онтологического разъединения, в которой присутствие , особенно социальное и культурное, заменяется отложенным не-происхождением. [1] Эта концепция вытекает из деконструкции , в которой любая попытка определить местонахождение происхождения идентичности или истории неизбежно должна оказаться зависимой от всегда уже существующего набора языковых условий. [4] Несмотря на то, что слово «призраки» находится в центре внимания «Призраков Маркса» , слово призракология появляется в книге только три раза, и в том, как другие авторы определяют этот термин, мало последовательности. [5]
В 2000-х годах этот термин был применен к музыкантам теоретиками Саймоном Рейнольдсом и Марком Фишером , которые, как говорили, исследовали идеи, связанные с временным разделением, ретрофутуризмом , культурной памятью и постоянством прошлого. Призраки использовались в качестве критической линзы в различных формах средств массовой информации и теории , включая музыку, эстетику, политическую теорию , архитектуру, африканский футуризм , афрофутуризм , неофутуризм , метамодернизм , антропологию и психоанализ . [1] [ не удалось проверить ] [6] [ необходима страница ] Из-за сложности понимания этой концепции, в том, как другие авторы определяют этот термин, нет единообразия. [5]
Истории о привидениях и привидениях существовали на протяжении тысячелетий и достигли своего расцвета на Западе в 19 веке. [7] В культурных исследованиях Терри Касл (в «Призрачной лесбиянке ») и Энтони Видлер (в «Архитектурной жуткой ») предшествовали Дерриде. [8]
«Призраки» берут свое начало из обсуждения Деррида Карла Маркса в «Призраках Маркса» , в частности из заявления Маркса о том, что « призрак бродит по Европе — призрак коммунизма» в « Коммунистическом манифесте» . Деррида обращается к шекспировскому « Гамлету» , в частности к фразе, произнесенной главным героем: «Время вышло из строя». [4] Это слово действует как преднамеренный почти омофон слова « онтология » на родном французском языке Деррида (ср. «Hantologie» , [ɑ̃tɔlɔʒi] и «ontologie» , [ɔ̃tɔlɔʒi] ). [9]
Предыдущая работа Деррида по деконструкции , в частности по концепциям следа и различия , служит основой его формулировки призракологии, [1] фундаментально утверждающей, что не существует временной точки чистого происхождения, а есть только « всегда уже отсутствующее настоящее». [10] Деррида считает, что призракология не только более мощна, чем онтология, но и что «она содержит в себе сами эсхатологию и телеологию ». [11] Его работы в «Призраках» отмечены озабоченностью «смертью» коммунизма после падения Советского Союза в 1991 году , особенно после того, как такие теоретики, как Фрэнсис Фукуяма, заявили, что капитализм окончательно одержал победу над другими политико-экономическими системами и достиг « конец истории» . [4]
Несмотря на то , что слово призракология находится в центре внимания «Призраков Маркса» , оно встречается в книге всего три раза. [5] Питер Бьюс и Эндрю Скотт, обсуждая концепцию призракологии Деррида, объясняют:
Призраки приходят из прошлого и появляются в настоящем. Однако нельзя с полным основанием сказать, что призрак принадлежит прошлому... Действительно ли «исторический» человек, отождествляемый с призраком, принадлежит настоящему? Конечно, нет, поскольку идея возвращения из смерти разрушает все традиционные концепции временности. Таким образом, временность, которой подвержены призраки, парадоксальна: они сразу же «возвращаются» и дебютируют в призрачном виде [...] любая попытка изолировать происхождение языка обнаружит, что ее первый момент уже зависит от системы языковых различий, которые были установлены до «первоначального» момента (11). [4]
В 2000-х годах этот термин был использован критиками в отношении парадоксов, обнаруженных в постмодерне , в частности, постоянной переработки современной культурой ретро- эстетики и неспособности избежать старых социальных форм. [4] Такие писатели, как Марк Фишер и Саймон Рейнольдс, использовали этот термин для описания музыкальной эстетики, озабоченной этим временным разобщением и ностальгией по «потерянному будущему». [3] Так называемые «призрачные» музыканты описываются как исследующие идеи, связанные с временным разделением, ретрофутуризмом , культурной памятью и устойчивостью прошлого. [12] [13] [4]
Антропология стала свидетелем широкого использования призракологии как методологии в этнографии , археологии и психологической антропологии . В 2019 году журнал Общества психологической антропологии «Этос» посвятил призракологии целый выпуск под названием «Призраки в психологической антропологии» , и с тех пор по этой теме появилось множество книг и журнальных статей. В книге под названием « Призраки повседневной жизни» психологический антрополог Садек Рахими утверждает: «Сам опыт повседневной жизни построен вокруг процесса, который мы можем назвать призракогенным, и основным побочным продуктом которого является постоянный поток призраков». [14]
Джастин Армстронг, опираясь на Деррида, предлагает «спектральную этнографию», которая «выходит за рамки собственно разговорного языка и прямого человеческого контакта и видит взаимодействие между пространством, местом, объектами и временностью». [15] Джефф Феррелл и Тео Кидинис, опираясь на Армстронга, развили дальнейшие идеи «этнографии призраков». [16]
Антропологи Марта и Брюс Линкольн проводят различие между первичными призраками, при которых привидения признают реальность и автономию метафизических сущностей относительно некритическим, буквальным образом; и вторичные призраки, которые идентифицируют «текстовые остатки» истории или являются тропами «коллективных интрапсихических состояний», таких как травма и горе. В качестве примера они используют пример вторичного привидения Ба Чука , когда в контролируемых государством музеях выставлены черепа умерших и памятные вещи, в отличие от традиционных вьетнамских погребальных обычаев. Это контрастирует с «первичным привидением» Ба Чука, паранормальной активностью, которая, как говорят, происходит на месте казни, отмеченном деревом. [17] Точно так же Кит Баузерман отмечает, что для литературных и критических теоретиков призрак - это «чистая метафора» и «вымышленный сосуд, который вбирает в себя их социальную программу», тогда как этнографы и антропологи «подходят ближе всего к привлечению призраков как существ». . [18]
Некоторые ученые утверждают, что «четкое различие быстро теряется при этнографическом анализе» и что «далеко не ясно, является ли присутствие призраков как метафизических сущностей первичным». [19]
Далеко в дехонтологической кампании из зоны в зону, зигзагом на север и юг, на восток и на запад, будут странствовать влюбленные...
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )