Протагор ( / p r ə ʊ ˈ t æ ɡ ə ˌ r æ s / ; греч .: Πρωταγόρας ; ок. 490 г. до н. э. – ок. 420 г. до н. э. ) [1] был досократическим греческим философом и риториком . Платон причисляет его к числу софистов . В своем диалоге «Протагор» Платон приписывает ему изобретение роли профессионального софиста.
Считается, что Протагор также вызвал серьезную полемику в древние времена своим заявлением о том, что «мерой всех вещей является человек, вещей, которые есть, они существуют, а вещей, которых нет, то, что их нет». обычно переводилось просто как «Человек есть мера всех вещей», истолковывалось Платоном (возможно, ошибочно, поскольку он был с этим не согласен) как означающее, что объективной истины не существует ; Протагор, по-видимому, имел в виду, что личная история, опыт и ожидания каждого человека, сложившиеся на протяжении всей его жизни, определяют его суждения, мнения и утверждения относительно «истины» (таково название книги, в которой Протагор сделал это утверждение). Когда человек выносит суждение об определенной вещи — хорошей или плохой, красивой или несправедливой — этот человек будет отличаться от суждений других людей, потому что их опыт был другим. [3]
Эта концепция индивидуальной относительности была задумана как провокационная; естественно, оно вызвало критику со стороны Платона и других философов, контрастируя как с популярным мнением, так и с другими философскими учениями о том, что действительность и ее истина должны иметь объективное обоснование . Но часть идеи Протагора заключалась в том, что это утверждение несколько противоречит здравому смыслу. Он утверждал, что вера в то, что мнения других о мире действительны и их следует уважать, даже если наш собственный опыт истины отличается, необходима для того, чтобы сообщество основывало себя и свои решения на открытых демократических дебатах. [4]
Протагор родился в Абдере, Фракия , напротив острова Тасос (сегодня часть региональной единицы Ксанти ). По словам Авла Геллия , первоначально он зарабатывал на жизнь носильщиком , но однажды философ Демокрит увидел его несущим груз небольших кусков дерева, которые он связал коротким шнуром. Демокрит понял, что Протагор связал груз с такой идеальной геометрической точностью, что он, должно быть, был математическим гением . Демокрит сразу взял его в свой дом и научил философии . [5] Протагор стал хорошо известен в Афинах и даже стал другом Перикла . [6]
Даты его жизни не зафиксированы, а экстраполированы на основе сочинений, сохранившихся на протяжении веков. В «Протагоре» Платон писал, что перед собранием Сократа , Продика и Гиппия Протагор заявил, что он достаточно взрослый, чтобы быть отцом любого из них. Это предполагает дату рождения не позднее 490 г. до н. э. В Меноне говорят, что он умер примерно в возрасте 70 лет, после 40 лет практики софиста. [7] Таким образом, можно предположить, что его смерть произошла около 420 г. до н.э., но достоверно это не известно, поскольку предположения о ней основаны на явно фальшивой истории о суде над ним за асебею (нечестие) в Афинах. [8]
Плутарх писал, что Перикл и Протагор провели целый день, обсуждая интересный вопрос юридической ответственности , который, вероятно, включал более философский вопрос о причинно-следственной связи : [9] «На спортивном соревновании человек был случайно ранен и убит копьем. его смерть должна быть приписана копью, человеку, который его метнул, или властям, ответственным за проведение игр?» [10]
Несмотря на то, что его наставником был Демокрит, Протагор не разделял его энтузиазма по поводу занятий математикой . «Ибо ощутимые линии — это не те вещи, о которых говорит геометр, поскольку никакая воспринимаемая вещь не является прямой или изогнутой таким образом, и круг не касается линейки в какой-то точке, а то, как говорил Протагор, опровергая геометров. (Аристотель, Метафизика 997б34-998а4). Протагор скептически относился к применению теоретической математики к миру природы ; он вообще не верил, что их вообще стоит изучать. По словам Филодема, Протагор сказал, что «предмет непознаваем, а терминология неприятна». Тем не менее некоторые считали математику очень жизнеспособной формой искусства , и Протагор говорит об искусствах : «искусство ( техне ) без практики и практика без искусства — ничто» (Стобеус, Избранное 3.29.80).
Протагор также был известен как учитель, изучавший предметы, связанные с добродетелью и политической жизнью. Его особенно интересовал вопрос о том, можно ли научить добродетели, распространенный вопрос Греции пятого века до нашей эры, который был связан с современными читателями через диалог Платона. Вместо педагогов, которые предлагали конкретное практическое обучение риторике или публичным выступлениям, Протагор пытался сформулировать обоснованное понимание на самом общем уровне широкого спектра человеческих явлений, включая язык и образование. В «Протагоре» Платона он утверждает, что учит «правильному управлению собственными делами, тому, как лучше всего вести домашнее хозяйство, и управлению общественными делами, как словом и действием вносить наиболее эффективный вклад в дела города». [11]
Он также, кажется, интересовался «ортопеей» — правильным использованием слов — хотя эта тема более тесно связана с его коллегой-софистом Продиком . В своем одноименном платоническом диалоге Протагор интерпретирует стихотворение Симонида, уделяя особое внимание употреблению слов, их буквальному значению и первоначальному замыслу автора. Такое образование было бы полезно для толкования законов и других письменных документов в афинских судах. [12] Диоген Лаэртий сообщает, что Протагор разработал таксономию речевых актов, таких как утверждение, вопрос, ответ, команда и т. д. Аристотель также говорит, что Протагор работал над классификацией и правильным использованием грамматического рода. [13] [14]
Названия его книг, такие как « Техника эристики» ( Technē Eristikōn , буквально «Практика споров» — борьба используется как метафора интеллектуальных дебатов), доказывают, что Протагор также был учителем риторики и аргументации. Диоген Лаэртий утверждает, что он был одним из первых, кто принял участие в риторических состязаниях на Олимпийских играх . [13]
Евсевий, цитируя Аристокла Мессенского, говорит, что Протагор был представителем направления философии, которое началось с Ксенофана и завершилось пирронизмом . [15]
Протагор также говорил, что в любом вопросе есть два аргумента ( logoi ), противоположных один другому. Следовательно, он, возможно, был автором Dissoi logoi , древнего софистического текста, посвященного таким противоположным аргументам. [16] Согласно Аристотелю , Протагора критиковали за то, что он утверждал, что «сделал более слабый аргумент сильнее». [17] [13]
Протагору приписывают философию релятивизма , которую он обсуждал в своей утраченной работе « Истина» (также известной как «Опровержения» ). [12] [18] Хотя знания о позиции Протагора ограничены, его релятивизм вытекает из одного из его самых известных высказываний: «Человек есть мера всех вещей: вещей, которые есть, что они есть, вещей, которые нет, то, что их нет». [19] [20]
Протагор, по-видимому, имел в виду, что каждый человек является мерой того, как вещи воспринимаются этим человеком. Следовательно, вещи являются или не являются истинными в зависимости от того, как человек их воспринимает. Например, человек X может полагать, что погода холодная, тогда как человек Y может полагать, что погода жаркая. Согласно философии Протагора, не существует абсолютной оценки природы температуры, поскольку оценка будет зависеть от того, кто ее воспринимает. Следовательно, для человека X погода холодная, а для человека Y — жаркая. Эта философия подразумевает, что не существует абсолютных «истин». Истина, по мнению Протагора, относительна и индивидуальна для каждого человека. [12]
Платон приписывает Протагору релятивизм и использует его образ Сократа как фон для своей приверженности объективным и трансцендентным реальностям и ценностям. Платон приписывает Протагору раннюю форму того, что Джон Уайлд классифицировал как феноменализм . [21] Это утверждение о том, что что-то, что является или кажется для отдельного человека, является истинным или реальным для этого человека. Однако, как описано в «Теэтете» Платона , взгляды Протагора допускают, что некоторые взгляды могут быть результатом больного тела или ума. Он подчеркнул, что, хотя все мнения могут показаться одинаково верными и, возможно, их следует одинаково уважать, они, безусловно, не имеют одинаковой серьезности. Одна точка зрения может быть полезной и выгодной для человека, ее придерживающегося, тогда как восприятие другой может оказаться вредным. Следовательно, Протагор считал, что софист должен был научить ученика различать их, то есть учить добродетели .
И Платон, и Аристотель выступают против некоторых утверждений Протагора относительно теории относительности; однако они утверждают, что эта концепция предоставляет Протагору слишком удобное исключение из его собственной теории и что релятивизм верен для него, но ложен для тех, кто в него не верит. Они утверждают, что, утверждая, что истина относительна, Протагор мог затем сказать, что любая дальнейшая теория, которую он предложил, должна быть истинной. [22]
Протагор был сторонником либо агностицизма , либо, как утверждает Тим Уитмарш , атеизма на том основании, что, поскольку он считал, что если что-то невозможно познать, оно не существует. [23] Как сообщается, в утраченном труде Протагора « О богах » он писал: «Что касается богов, то у меня нет средств узнать, существуют они или нет, и какого рода они могут быть, из-за неясности предмета, и краткость человеческой жизни». [24] [25] [26]
По словам Диогена Лаэртского , откровенная агностическая позиция, занятая Протагором, вызвала гнев, в результате чего афиняне изгнали его из города, а все экземпляры его книги были собраны и сожжены на рыночной площади. О намеренном уничтожении его произведений упоминает и Цицерон . [27] Классик Джон Бернет, однако, сомневается в этой версии, поскольку и Диоген Лаэртий, и Цицерон писали сотни лет спустя, и поскольку современники, которые часто ссылаются на этого философа, не упоминают о таком преследовании Протагора. [28] Бёрнет отмечает, что даже если некоторые экземпляры книг Протагора были сожжены, их сохранилось достаточно, чтобы их стало известно и обсуждалось в следующем столетии.
Тем не менее, из Протагора сохранилось очень мало фрагментов, хотя известно, что он написал несколько разных произведений: «Антилогии» и «Истина» . Последний цитируется Платоном и был также известен как « Броски» (борцовский термин, обозначающий попытку сбить противника с ног). Все началось с высказывания «Человек есть мера» (ἄνθρωπος μέτρον). Согласно Диогену Лаэртию, другие книги Протагора включают: «О богах» , «Искусство эристики» , «Императив» , «О честолюбии» , «О неправильных человеческих действиях» , «О тех, кто в аиде» , «О науках », «О добродетелях» , «О первоначальном положении вещей и судебном разбирательстве за плату». . [13]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Цитаты, связанные с Протагором, в Wikiquote
Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 2:9. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба.