Пуйаллап ( pew- AL -əp ; Lushootseed : spuyaləpabš , букв. «люди изгиба» [1] [примечание 1] ) — народ салиш Южного побережья , говорящий на языке Lushootseed, коренной народ региона Пьюджет-Саунд штата Вашингтон . В основном они состоят и представлены индейцами племени Пуйаллап , признанного на федеральном уровне индейского племени, расположенного недалеко от Такомы .
На протяжении веков у Пуйаллапа и их подгрупп было несколько деревень вдоль реки Пуйаллап и близлежащей береговой линии. Каждая деревня была автономной, но объединенной общей культурой, языком и историей. В 1854 году народность Пуйаллап подписала Договор о Медисин-Крик , который уступил их землю Соединенным Штатам в обмен на резервацию Пуйаллап и ряд других договорных прав. После спорного договора они участвовали в войне в Пьюджет-Саунде , что в конечном итоге привело к созданию в 1856 году Совета Фокс-Айленда, который увеличил размер их резервации. С тех пор народ Пуйаллап продолжает бороться за свой язык, культуру и договорные права.
Название «Пуяллуп» является англизированной англизированной формой слова spuyaləpabš, произносимого на языке Лушутов . Название означает «люди излучины (на дне реки)» [2] буквально s√puy=áləp=abš , от корня √puy̓ , «кривая»; суффикс =alap , «нога или бедро»; и суффикс =abš , «люди». [1] Название относится к населенному пункту Пуйаллап недалеко от устья реки Пуйаллап, недалеко от того, что сейчас является центром города Такома. [2] По словам антрополога Мэриан Смит , название puyaləp само по себе относится к реке Пуйаллап (в частности, к территории ниже по течению от ее впадения в реку Карбон ), что означает «изгиб внизу». [3] Однако это оспаривается лингвистом Т. Т. Уотерманом , который говорит, что название puyaləp ограничено только конкретным местом ниже обрыва, где раньше текла река, и расположением бывшей деревни. [4]
Название spuyaləpabš традиционно относилось к двум группам: собственно пуяллупам (также иногда называемым «настоящими» пуяллупами), у которых было четыре деревни недалеко от устья реки Пуяллуп, а также к другим народам, которые не были точно спуялпабшами , но жили вдоль верхнего дренажа Пуйаллап. Сегодня этот термин еще в более широком смысле относится к любому народу, переселившемуся в резервацию Пуйаллап, включая народы, не жившие вдоль реки Пуйаллап, такие как хомамиши, шотлемамиши и стейлакумы . [3]
Пуйаллап — народ салишей южного побережья , наряду с другими народами, говорящими на языке лушутсид, и твана . Более широкие прибрежные салиш — это группа лингвистически и этнически родственных народов, живущих вдоль северо-западного побережья , обычно сосредоточенных вокруг моря Салиш и его притоков. Хотя у них разные языки, обычаи и культуры, они имеют много общих культурных элементов. Народы южного побережья Салиша связаны прочными культурными, языковыми, церемониальными и семейными узами. Исторически они также были связаны союзами, браками, совместными пиршествами и территориальным использованием. [5]
Народы Пьюджет-Саунда традиционно делили себя на более широкие этнические единицы в зависимости от их отношения к земле. Хотя все деревни Пуйаллап были spuyaləpabš , то есть происходили из реки Пуяллуп, они были частью нескольких более крупных единиц, которые современные антропологи классифицировали как этнические группы: люди с морской водой, речные люди, люди прерий и люди, живущие внутри страны. В то время как жители деревни qal̕qaləqʷ идентифицировались как люди с морской водой, остальные три деревни Пуйаллап были речными людьми. [6]
До периода резервации все народы, живущие вдоль реки Пуйаллап, считались принадлежащими к Пуйаллапу в широком смысле. Однако на самом деле это были их собственные суверенные деревни, которые не контролировались собственно Пуйаллапами. Сегодня их можно классифицировать как «подгруппы» или «банды» Пуйаллапа, хотя это несколько анахронизм, поскольку многие деревни вдоль береговой линии и рек Пьюджет-Саунд образовывали непрерывное переплетение далеко за пределами Пуйаллапа, связывая соседние автономные деревни с друг друга вдоль и поперек побережья. [7]
У sx̌ax̌ƛ̕abš была своя деревня на берегу Хилебос-Крик в Файф-Хайтс . Раньше ручей использовался в основном для ловли кижуча. [8] Их название происходит от лушутосидского названия ручья Хилебос, sx̌ax̌ƛ̕ , «немного трудный или неровный ». [9]
Txʷskʷawqabš были группой, сосредоточенной в Кларкс-Крик, где находилась их деревня . Они были тесно связаны с деревней Стейлакум на Клевер-Крик. [8] Их название происходит от txʷskʷawqʷ , «полный воронов», названия Кларкс-Крик. [10]
У sqʷədabš (также записанного sqʷadabš , [8] и не путать с одноименным sqʷədabš (Squinamish) на реке Скагит ) [11] была деревня в устье Саймонс-Крик, где она входила в Вапато-Крик. Название происходит от названия Саймонс-Крик, что означает sqʷəd , «водопад». [8] [12]
У народа Стак ( Lushootseed : stəx̌ʷabš ), (также называемого народом Стак-Ривер ; не путать со Сткамишем, соседним народом, живущим на Грин-Ривер ), основная деревня располагалась недалеко от слияния рек Пуйаллап и Стак, недалеко от места слияния рек Пуйаллап и Стак. к тому, что сейчас является Самнером . Название stəx̌ʷabš происходит от названия самой реки Стак, stəx̌ʷ , «тянуть, тащить». Это отсылка к тому, что река Стак когда-то текла по руслу ручья Вапато, а не прямо в реку Пуйаллап, как это происходит сегодня. Первоначально деревня располагалась вдоль этого русла, но после изменения течения реки переехала в современное место ее впадения. Согласно устной традиции Пуйаллапа, киты оказались в ловушке внутри суши и в своих попытках получить доступ к звуку они создали долину, через которую течет Стак. Эта деревня была тесно связана с Дувамишем и Смулкамишем. [8] [13]
Одна группа людей, точное имя которой неизвестно, имела свою деревню в верховьях реки Пуйаллап, выше ее впадения в реку Карбон . Их имя, которое «идентично» c̓iyatkʷuʔ , [11] согласно Т. Т. Уотерману, неясно современным учёным. [14] По словам Мэриан Смит, оно происходит от названия реки Пуйаллап над рекой Карбон. [8] Однако, по словам Уотермана, это всего лишь название ручья возле реки Пуйаллап. [15] Согласно устной традиции, название происходит от слов девушки, которую иногда видели в этом районе. Было подозрение, что она была c̓iyatkʷuʔ или, по крайней мере, захвачена c̓iyatkʷuʔ , существами из народных сказок коренных народов Пьюджет-Саунда, которые бродят по ночам в лесах, насвистывая, подражая птицам. Они захватывают женщин, и считалось, что девушку в рассказах держит в плену каяткъу . Когда ее заметили, единственное слово, которое она произнесла, было название ручья или, альтернативно, верхнего течения реки Пуйаллап. [8] [15]
По мнению некоторых антропологов, Ткваквамиш ( Lushootseed : dxʷxʷaq̓ʷəbš ) [16] — это общий термин для всех деревень вдоль верхней дренажной системы Пуйаллап, включая реку Карбон. В частности, это имя группы людей, чья деревня располагалась к северо-западу от Ортинга , недалеко от того места, где Фогт-Крик впадает в реку Карбон. Название dxʷxʷaq̓ʷəbš происходит от названия Lushootseed реки Карбон, dxʷxʷaq̓ʷ , «Текущая из xʷaq̓ʷ ( гора Рейнир )». [17] Хотя это название применялось к другим деревням вдоль реки Карбон и ее притоков, собственно Ткваквамиш не контролировал их, а другие деревни были автономными, как и другие деревни Пуйаллап.
Одна такая автономная деревня Ткваквамиш располагалась на территории нынешней Южной Прерии , недалеко от устья Коул-Крик. Эта деревня, хотя это и были Ткваквамиш и Пуйаллап, была тесно связана с народами Грин-Ривер (такими как скопамиши и йилкоамиши) и сноквалми и была гораздо более тесно связана с ними, чем их соседи вниз по реке. В период резервации жители этой деревни переехали в резервацию Маклшот, а не в резервацию Пуйаллап. [18]
Хомамиши ( Lushootseed : sx̌ʷəbabš , букв. «Люди быстрой воды»; [19] также называемые С'Хомамиши или Скабабш) изначально не считались частью Пуйаллапа во времена, предшествовавшие контакту, однако у них были прочные союзы с Пуйаллупом . исторически и в период резервации они присоединились к Пуйаллапу в резервации Пуйаллап и стали частью современного народа Пуйаллап. Их территория охватывала южную часть острова Вашон и большую часть береговой линии к западу от пролива Такома до залива Карр. [20] Их главная деревня располагалась в txʷaalqəɬ , «месте, где обитают олени», [19] там, где сейчас находится Гиг-Харбор , и была основана за много поколений до периода контакта людьми Пуйаллапа, вероятно, из группы sx̌ax̌ƛ̕abš . По этой причине они были чрезвычайно тесно связаны с пуйаллапами, особенно сx̌ax̌ƛ̕abš . Они также были тесно связаны с шотлемамишами и были их союзниками. Две другие их деревни располагались на острове Вашон:
Шотлемамиши ( Lushootseed : sx̌əƛ̕əbabš ), [22] как и их соседи-хомамиши, изначально не были частью Пуйаллапа, однако, когда они переехали в резервацию Пуйаллап, они стали частью современного народа Пуйаллап. [23] Они контролировали Карр-Инлет [20] и имели три деревни:
Народ Стейлакум ( Lushootseed : č̓tilqʷəbš ) [11] исторически контролировал территорию Стейлакума-Крик и близлежащую береговую линию. [20] У них было две деревни, одна из которых располагалась на территории нынешнего Стейлакума , а другая — на Клевер-Крик. Возможно, у них была еще одна деревня, расположенная на нынешнем месте Спанавея . Стейлакумы также были тесно связаны с Нисквалли . [23]
Согласно традиции Пуйаллап, народ Пуйаллап был создан dukʷibəɬ , Изменителем. dukʷibəɬ - фигура в религии Пуйаллап, которая сделала мир таким, какой он есть сегодня, создав язык Пуйаллап, уменьшив животных и научив людей, как жить. [24]
24 декабря 1854 года Пуйаллап посетил Медисин-Крик в Макаллистер-Крик ( Twulshootseed : šxʷnanəm [2] или šxʷdadəb ). В течение трех дней несколько представителей подписавших договор племен и Соединенных Штатов, представленные губернатором территории Исааком Стивенсом , заключили договор, по которому была создана резервация Пуйаллап площадью 1280 акров. [2] [24] Подписанты Пуйаллапа не понимали английского языка, и, как полагают, [ кем? ] что многие подписи были подделаны или полностью подделаны. [2]
Поспешные переговоры по договору, плохие условия резерваций, а также преследования и прямые убийства коренных жителей привели к росту напряженности между несколькими племенами и Соединенными Штатами. Пуйаллап вместе с несколькими другими племенами сражались с Соединенными Штатами в войне в Пьюджет-Саунде 1855–1856 годов , также называемой «Войной договоров» или «Индейскими войнами». В этот период Соединенные Штаты вынудили невоюющих жителей Пуйаллапа поместить на остров Скваксин, чтобы изолировать их от «враждебных лиц». [24] Война закончилась на Совете острова Фокс в 1856 году, где были заключены новые договоры между Пуяллупом и Соединенными Штатами, которые расширили или переместили резервации, ранее созданные в Договоре о Медисин-Крик, в дополнение к формированию Маклшута. Бронирование. [2]
Примерно в 1870 году большая группа игроков из Пуйаллапа посетила Сноквалми, чтобы бросить им вызов на большую игру Слахал и скачки. Сторону Пуйаллапа возглавлял человек по имени Сɬəйшал . После нескольких дней игры Пуйаллап в конце концов победил Сноквалми как в гонках, так и в Слахале. [25]
Начиная с Совета острова Фокс в 1856 году, пуйаллапы продолжали бороться за договорные и гражданские права и оказали влияние на Рыбные войны , приведшие к Решению Болдта 1974 года. [2]
К периоду контакта у Пуйаллапа было много деревень вдоль реки Пуйаллап, а также вдоль близлежащей береговой линии Пьюджет-Саунд, если включить те, которые подпадают под более широкие определения Пуйаллапа. Основная часть населения Пуйаллапа находилась недалеко от устья реки Пуйаллап, и в самом Пуйаллапе было всего четыре известных деревни:
.jpg/1280px-USFWS_Billy_Frank_Jr._Nisqually_NWR_Medicine_Creek_Treaty_Ceremony_(28755253706).jpg)
Самыми большими постройками Пуйаллапа были большие длинные дома из кедра. Эти постройки представляли собой общественные жилища, в которых обычно проживали четыре, шесть или восемь семей, причем каждая семья имела свою часть. Вдоль стока реки Пуйаллап большинство длинных домов были построены с двускатной крышей . [27]
Пуяллуп также исторически строили «потильные дома»; небольшие круглые постройки из кленовых столбов и либо деревянная крыша из кедра или ели, либо циновка. Пол выкопали и заменили камнем, на который положили кедровые ветки и кору для разведения огня. Каждый дом мог вместить одного или двух человек. Потные купания совершались по многим причинам, включая чистоту и физическое здоровье. Это также был акт ритуального очищения для множества сценариев: после полового акта, контакта с кровью (включая менструацию и роды) или убийства другого человека, как подготовка к охоте или азартным играм, перед тем, как отправиться на духовный поиск, как действие. траура и вообще от стремления к духовному очищению. Кроме того, в деревнях проводились соревнования, чтобы выяснить, кто продержится в парилке дольше всех. Сразу после парной ванны следовало окунуться в холодную воду. [28]
Основным видом водного транспорта для Пуйаллапа исторически было каноэ, которых существует шесть типов: военное каноэ, грузовое каноэ, рыболовное каноэ, речное каноэ (также называемое каноэ с лопатоносом), одноместное каноэ. и детское каноэ. [29]
Традиционная диета пуйаллапов была разнообразной и включала в себя рыбу, мясо, моллюски, ягоды, орехи и другие растения. Традиционно рыбу ловили разными способами, в том числе с помощью лески и крючка, ловушек, граблей и копий. Кроме того, на реках и ручьях были построены массивные плотины, помогающие ловить рыбу. Эти плотины были построены с помощью ряда палок, установленных на штативах с большими шестами в качестве платформ, позволяющих передвигаться по плотине. Плотина принадлежала и использовалась теми, кто принимал участие в ее строительстве. [30]
Безалкогольный напиток под названием stəgʷədalqʷuʔ был создан путем удаления мякоти и выжимания сока из ягод лосося. После введения алкоголя люди в течение нескольких недель начали ферментировать напиток, превращая его в алкогольный напиток. [31]
В традиционной культуре Пуйаллапа религия находилась в самом центре общества. Считалось, что навыки, имущество, хорошее здоровье и даже черты личности приобретаются посредством партнерства с одной или несколькими силами. Все детство человека было потрачено на подготовку к получению силы, а сила может прийти к каждому, кто проявляет чистоту и чистоту как тела, так и духа. В доколониальные времена дети отправлялись в духовное путешествие, чтобы обрести силу, когда достигали зрелости, проходя период поста, ритуального омовения и выполняя сложные задачи, чтобы проявить себя. [32]
Существует два основных типа полномочий: sqəlalitut и dxʷdahəb . [33] Силы sqəlalitut помогали человеку добиться престижа в общественной жизни, а также считалось, что они заставляли людей развивать определенные черты личности. [34] Силы dxʷdahəb являются особыми и доступны только человеку, также называемому dxʷdahəb (обычно переводится как шаман , врач или знахарь ). Считается, что люди, обладающие этими способностями, способны как лечить, так и вызывать смерть, посылая свою силу людям. Того, кому недуг причинил шаман, может вылечить только другой шаман. Говорят, что шаманы, которые не могут контролировать свои силы, заболевают и умирают. Традиционно наличие влиятельных врачей, живущих в деревне, приносило жителям деревни социальный престиж, и врачи из разных деревень «сражались» друг против друга, направляя свою силу на родственников друг друга, что, если их вылечить, приводило к тому, что агрессор шаман, на которого наложено собственное проклятие. [35]
У пуйаллапа, как и у других народов Северо-Западного побережья, традиционно было сильно стратифицированное общество, состоящее из трех классов: высший класс (также называемый дворянами), простолюдины (также называемые «ничего» людьми) и рабы. [36] Класс знати был самым многочисленным, а класс рабов был самым маленьким. Членство в классе определялось престижем, накопленным благодаря родословной, собственности, репутации, поступкам и авторитету. Человек высокого класса ( сиаб ) определялся по накоплению имущества, участию в религиозных и культурных обычаях, принадлежности к деревне или семье и в целом по участию в жизни общества. Подавляющее большинство людей в традиционном обществе Пуйаллапа того времени принадлежали к высшему классу. [37]
Низшим классом или простолюдинами были те, у кого не было семьи или сообщества, или те, кто нарушал социальные табу. Рабами считались те, кто был захвачен на войне. Поскольку они считались собственностью своего хозяина, их можно было купить или отдать за потлачи, как и любые другие. Ребенок раба не был рабом, но носил социальное табу, связанное с рабским происхождением, и сталкивался с трудностями при переходе в более высокий класс. [38]
Авторитет в традиционном обществе Пуйаллапа был завоеван несколькими основными способами. Первый способ — стать уважаемым профессионалом в своей области, например, мастером-охотником или резчиком. Второй путь заключался в том, чтобы стать уважаемым и любимым общественным деятелем; дипломат и лидер, который мог взять на себя ответственность и способствовать благополучию себе и другим. Еще одним способом завоевать авторитет было стать опытным бойцом. Во время войны храбрые воины могли быстро добиться известности благодаря своим смелым действиям и доблести, однако, поскольку война рассматривалась как чистый негатив, и ее лучше избегать, воины не имели большого влияния в мирное время, и люди пытались смягчить свою воинственность. способы. [39]
В традиционном обществе Пуйаллапа не было вождей или других формализованных властных лиц. Скорее, власть номинально была доверена людям, которых уважало их сообщество. Хотя их голос имел влияние и влияние на других, на самом деле они не могли заставить кого-либо что-либо сделать. [39] Во всей деревне мог быть один лидер или несколько, в зависимости от потребностей людей, хотя обычно только один признавался лидером своего поля. [40]
Сегодня народ Пуйаллап представлен индейским племенем Пуйаллап , признанным на федеральном уровне племенем, проживающим в некоторых частях графств Кинг и Пирс. Они контролируют индейскую резервацию Пуйаллап площадью 66,9 акра . [24] Племя Пуйаллап управляется Советом племени ( Twulshootseed : sk̓ʷapad ʔə tiiɫ siʔiʔab , букв. «Совет лидеров»), демократически избранным органом, который наблюдает за деятельностью племени. [41]
Потлач ( sgʷigʷi ) — это большое собрание с целью раздачи подарков, которое может быть как межплеменным, так и внутриплеменным. Система потлача исторически была основой дружеских отношений между различными деревнями и племенами. Даже сегодня потлачи могут проводиться по разным причинам. Традиционно человек, устраивающий потлач, приглашал важных людей из-за пределов своей деревни, которые, в свою очередь, приглашали всех, кого они хотели, присоединиться к ним на потлаче. Каждая группа гостей приходила на потлач в разные дни, и по прибытии лидер группы пел свою силовую песню со своей группой гостей. Как только все гости прибыли, хозяин начинал раздавать свое имущество гостям, и ожидалось, что хозяин покинет потлач, потеряв значительную сумму богатства, если не все, в знак проявления достоинства. Во время праздников происходили и другие мероприятия, помимо основного вручения подарков, такие как свадьбы, дарение подарков друг другу гостями, азартные игры, игры, речи и пение. [42]
Антропологи Герман Хеберлин и Эрна Гюнтер полагали, что потлач не был местной практикой среди пуйаллапов. Вместо этого они считали, что это было заимствовано у их ближайших соседей. [43]