В индуизме Итихаса-пурана , также называемая пятой Ведой , [1] [2] [3] относится к традиционным рассказам о космогонии , мифам , королевским генеалогиям лунной и солнечной династий и легендарным событиям прошлого, [web 1], как повествуется в Итихасе ( Махабхарате и Рамаяне ) [1] и Пуранах . [1] Они оказали большое влияние на индийскую культуру, и многие классические индийские поэты черпали сюжеты своей поэзии и драмы из Итихасы. [4] Эпико -пураническая хронология, полученная из Итихаса-пураны, является влиятельной системой отсчета в традиционной индийской мысли.
Итихаса , इतिहास, происходит от фразы iti ha āsa इति ह आस , что означает «так действительно было».
Пураны , / p ʊ ˈ r ɑː n ə / ; Санскрит : पुराण , пурана буквально означает «древний, старый». [Интернет 2] [3]
Итихаса относится к санскритским эпосам Махабхарата и Рамаяна . [1] Пураны — обширный жанр индуистской литературы, посвященный широкому кругу тем, в частности, космогонии , мифам, легендам и предполагаемой истории. [5] Вместе они также называются пятой Ведой, [1] [2] [3] «Священной книгой масс, которые не имели права изучать четыре Веды». [1]
Традиция Итихасы, как правило, считается развитой бардической традицией Сута и Чарана, чьи обязанности состояли в сочинении королевских панегириков . [6]
В мифических повествованиях Итихаса -пураны нет четкого различия между мифологией, агиографией и историографией. [2] Индийская традиция рассматривает Итихаса-пурану как авторитетные исторические писания, документирующие прошлые события [1] и предписывающие дхарму , правильный образ жизни. [7] Итихаса-пурана формирует основу для эпико-пуранической хронологии , традиционной временной шкалы легендарной истории. Махабхарата включает в себя историю войны Курукшетры и сохраняет традиции Лунной династии в форме встроенных сказаний. Рамаяна содержит историю Рамы и попутно связана с легендами Солнечной династии . Пураны предоставляют идею юг , а Дашаватара — десять воплощений Вишну в четырех соответствующих югах.
Согласно индуистским текстам , время циклично. История человечества делится на четыре эпохи — Сатья-югу , Трета-югу , Двапара-югу и Кали-югу — которые вместе образуют одну Маха-югу . Семьдесят одна Маха-юга образуют Манвантару ( «век Ману » ), период времени, в котором правит «Ману». В течение своего периода каждый Ману является архетипическим первым человеком, прародителем человечества, а также первым царем и законодателем. Наряду с Ману, каждая Манвантара также имеет свой собственный набор Индры , богов и семи мудрецов . Четырнадцать Ману правят в Кальпе (один день в жизни) Брахмы ), эквивалентной 1000 Маха-юг, в конце которой творение разрушается и за ним следует Пралайя (растворение) равной продолжительности. Творение начинается снова, в следующей Кальпе, в бесконечном цикле творений и растворений.
Дашаватара относится к десяти основным (т. е. полным или завершенным) воплощениям ( аватарам ) Вишну , индуистского бога сохранения , имеющего ригведическое происхождение . Говорят, что Вишну спускается в форме аватара, чтобы восстановить космический порядок. Слово Дашаватара происходит от daśa , что означает «десять», и аватара ( avatāra ), что примерно соответствует «воплощению».
Существуют различные версии списка аватаров Вишну, различающиеся в зависимости от региона и традиции. [8] [9] [10] [11] В некоторых списках Кришна упоминается как восьмой аватар, а Будда как девятый аватар, [8] в то время как в других, таких как Ятиндраматадипика , краткое изложение доктрины Шривайшнава XVII века [10] , Баларама упоминается как восьмой аватар, а Кришна как девятый. [10] Последней версии придерживаются некоторые вайшнавы, которые не принимают Будду как воплощение Вишну. [12] Хотя ни один список не может быть бесспорно представлен как стандарт, «наиболее принятый список, найденный в Пуранах и других текстах, — это [...] Кришна, Будда». [13] [14] [15] [16] [17] [примечание 1]
В следующей таблице суммировано положение аватаров в Дашаватаре во многих, но не во всех традициях: [9] [10] [11] [18]
Солнечная династия и Лунная династия были двумя легендарными главными династиями варны кшатриев , или класса воинов-правителей, упомянутыми в древних индийских текстах. Они ведут свое происхождение от Вайвасвата Ману , который председательствует в нынешней, седьмой манватаре.
Согласно Харивамсе , Икшваку был сыном Вайвасваты Ману и прародителем Сурьявамши, или Солнечной династии , и получил царство Арьяварта от своего отца Вайвасваты Ману . Вайвасвата Ману поселился в регионе Арьяварта после того, как пережил Великий потоп , завершивший шестую маманватару. AK Mozumdar утверждает, что Ману — тот, кто построил город на Сараю (реке, богиней которой была его мать Санджана) и назвал его Айодхья , что означает «непобедимый город». Этот город служил столицей многих царей из солнечной династии и также считается местом рождения Рамы . [23]
Лунная династия ( IAST : Чандравамша ), как говорят, произошла от божеств, связанных с луной ( Сома или Чандра ). [24] Согласно Шатапатха Брахмане , Пуруравас был сыном Будхи (самого себя часто описываемого как сына Сомы) и божества, меняющего пол, Илы (рожденной как дочь Ману ). [25] Правнуком Пурураваса был Яяти , у которого было пять сыновей по имени Яду , Турвасу , Друхью , Ану и Пуру . Это, по-видимому, названия пяти ведических племен, описанных в Ведах . [26]
Многие классические индийские поэты черпают сюжеты своей поэзии и драмы из Итихасы. [4] Правила классической индийской поэтики предписывают, что темы махакавий [ 27] [28] (богато украшенных эпосов) и натак [29] ( драмы) должны в первую очередь выбираться из Итихасы . Соответственно, великие махакавьи, такие как Рагхувамса Калидасы , Джанаки -харана Кумарадасы , Раванавадха (или Бхаттикавья) Бхатти черпали свои темы из Рамаяны , а Киратарджуния Бхарави , Шишупалавадха Магхи и Найшадхиячарита Шрихарсы — из Махабхараты .
Вера в то, что южноазиатское общество не обладало историческим сознанием до колониальных времен, сохраняется, поскольку колониальные писатели, такие как Роберт Орм и Джеймс Милль, утверждали, что рациональная, фактическая история появилась в Индии только с британским правлением. Они утверждали, что доколониальная индийская история, рассматриваемая как мифическая, не соответствовала современным стандартам, поскольку была слишком шаблонной и не имела исторического контекста. Но это представление также было оспорено. [30] Кумкум Чаттерджи, сосредоточившись на народной традиции Итихасы/Пураны в ранней современной Бенгалии, утверждал, что эти повествования основаны на историческом опыте, полученном во время правления Моголов в Бенгалии и большей части Индии в 17-м и 18-м веках. [31] Пураны развивались с течением времени, постоянно обновляясь, чтобы отражать меняющиеся социальные условия. Они традиционно охватывают мифы о сотворении мира, космические циклы, генеалогии, божественные подвиги и королевские истории, но они также включают в себя дополнительный контент, такой как сектантские божества и социальные нормы. [32]