Пендекостарион ( Греческий : πεντηκοστάριον , пентикостарион ; Славянец церкви : цvѣtnaѧ trїωdh , tsvyetnaya triod , буквально « Цветочный триодон»; румынский : пентикостар ), который используется по эстяжке во время пансийского фонда ( Пасхи) до воскресенья, следующего за Неделей Всех Святых (т. е. во второе воскресенье после Пятидесятницы ).
Название означает «Книга Пятидесяти дней», имея в виду период времени от Пасхи до Пятидесятницы . По-гречески его еще иногда называют Радостным Пятидесятником ( Πεντηκοστάριον χαρμόσυνον , Pentekostárion Charmósynon ). По-английски его иногда называют Пасхальным Триоди . Название «Пятидесятница» также применяется к литургическому сезону, описываемому в книге.
Пятидесятница является частью пасхального цикла или «подвижного цикла» церковного года . Этот цикл зависит от даты Пасхи и продолжается в течение всего наступающего года до следующей Пасхи.
Пасха (Пасха) – самый важный праздник всего года, значительно превосходящий все остальные. Каждая неделя Пятидесятницы названа в честь евангельского урока , который читается в воскресенье, с которого он начинается; например, неделя, следующая за Томасовым воскресеньем, называется Томасовой неделей. В литургическое время Пятидесятницы полностью читается Евангелие от Иоанна , а также Деяния апостолов . Обе эти книги были выбраны из-за их поучительного содержания. Пасха (Пасха) – традиционное время крещения новообращенных в веру. Итак, как Великий пост с его литургической книгой Триодион был заключительным периодом подготовки оглашенных перед их крещением, так и время Пятидесятницы есть время посвящения в Священные Тайны христианской религии для " Новопросвещенные» (т.е. новокрещеные).
Две Священные Тайны крещения и миропомазания отражены в двух праздниках, отмечающих начало и конец Пятидесятницы: Пасхе и Пятидесятнице. Крещение естественным образом связано с Воскресением, по словам апостола Павла . [а] Миропомазание, получение Даров Святого Духа естественным образом отражается в Пятидесятнице. По этой причине образ воды занимает видное место в гимнах Пятидесятницы . [1]
Службы Пятидесятницы начинаются во время пасхального бдения , которое начинается ровно в полночь пасхального воскресенья. Служба на Пасху радикально отличается от служб в любое другое время года. На протяжении Пятидесятницы они постепенно приходят в норму (см. Канонические часы и Божественная литургия ).
Попразднство Пасхи длится 40 дней, начиная с Пасхальной недели и заканчивая аподосисом ( «прощанием») Пасхи в день перед Вознесением Господним .
Семь дней, начинающиеся в воскресенье Пасхи, называются «Светлой неделей» или «Неделей обновления». В эти дни службы совершенно отличаются от остального года. Все поется , а не просто читается . Большинство услуг намного короче, чем обычно. Даже Божественная литургия , в которой обычно мало изменений, имеет ряд изменений, характерных для празднования Пасхи. Маленькие часы поются в особом формате, известном как Пасхальные часы . Чтение Псалтири , которая обычно составляет основную часть всех ежедневных служб , полностью опущено.
В храме (церковном здании) Святые врата на иконостасе оставляют открытыми на всю неделю, символизируя открытый Гроб Христов , а на Престоле (алтаре) видна Эпитафия (плащаница ), изображающая погребальные пелены ( Иоанна 20:6), который, согласно христианской традиции, свидетельствовал о Воскресении Иисуса .
Пасхальный Артос ( греч . Áρτος , «квасной хлеб») — это каравай воскресшего хлеба с иконой Воскресения на нем, который освящается ближе к концу пасхального бдения. Затем его ставят либо возле Иконы Христа на иконостасе, либо в нефе церкви. Артос представляет собой физическое присутствие Иисуса после его Воскресения и почитается верующими, когда они входят или выходят из храма, как способ приветствия Воскресшего Христа.
По окончании утрени или Божественной литургии часто совершается крестный ход (шествие, возглавляемое крестом), во время которого поется Пасхальный канон и священник освящает святой водой .
Уникальным для вечерни и утрени на Светлой седмице является использование пения стиха 67-го псалма в ответ на пасхальный тропарь вместо обычного 104-го псалма на вечерне и гексапсалмов на утрени .
Лишь в Светлую пятницу пасхальные песнопения присоединяются к другому празднованию — иконе Божией Матери « Живоносный Источник ». Во все остальные дни Светлой седмицы можно праздновать только Воскресение. Исключения составляют праздник местного святого покровителя или важные праздники, такие как День Святого Георгия , которые можно совместить с пасхальным празднованием.
Если возникает необходимость совершить отпевание на Светлой седмице, то даже эта служба радикально отличается и по большей части повторяет формат пасхальной утрени, с пением лишь нескольких заутрени. [2]
Воскресенье, следующее за Пасхой (второе воскресенье Пасхи), называется «Фоминым воскресеньем», потому что в нем рассказывается о явлении Иисуса апостолу Фоме через восемь дней после его воскресения. [б]
Фоминское воскресенье еще называют «Антипасхой» (буквально «на месте Пасхи»), потому что те, кто по уважительной причине не смог присутствовать на пасхальном бдении, могут вместо этого посетить службы в этот день. На среднегреческом языке «анти» Пасха также означает «входить» в Пасху. Пасха – единственный праздник в церковном году; Будучи «Праздником праздников», он имеет формат, непохожий ни на один другой день. Те литургические элементы, обычные для Великого праздника Господня, которые были вытеснены уникальными элементами Пасхи, вместо этого поются в Фоминское воскресенье.
Радоница [3] (русский: «День радости») — день поминовения усопших . Поскольку совершение каких-либо панихид по усопшим запрещено с Великого четверга до Фоминого воскресенья, возникла популярная традиция посещать могилы умерших близких и петь панихиды в первый разрешенный день. В Пятидесятнице на Радоницу не положено никаких специальных песнопений, и ничего иного не делается в Ежедневной канцелярии. Однако после Божественной литургии верующие принято посещать кладбища и служить панихиды, а также подавать милостыню во имя усопших. [4] Нередко семьи приносят с собой на кладбища пикник , который включает в себя пасхальную еду, особенно пасхальные яйца . Некоторые люди оставляют пасхальные яйца на могилах своих усопших, чтобы поздравить усопших с Пасхой и в знак своей веры в воскресение мертвых .
Третье воскресенье Пасхи посвящено «Женам-мироносицам» ( Богородице , Марии Магдалине и другим женщинам, приносившим благовония ко Гробу Иисуса ), а также Иосифу Аримафейскому и Никодиму , позаботившимся о погребении Иисуса после его распятие .
Расположение этого праздника основано на идее синаксиса , когда на следующий день празднуются второстепенные лица, непосредственно участвующие в событиях, отмечаемых в один из праздников . Однако, поскольку Светлая седмица посвящена исключительно празднованию Воскресения, а Фомино воскресенье логически приходится на восьмой день Воскресения (согласно его библейскому источнику), то этот день становится первым воскресеньем, в которое можно поминать этих лиц.
Воскресенье расслабленного [5] — это четвертое воскресенье Пасхи, и оно напоминает об исцелении Иисусом расслабленного , как описано в евангельском чтении этого дня, Иоанна 5:1-15. [c] Темой этого воскресенья станет человек, который тридцать восемь лет лежал у Овечьего пруда в Иерусалиме . Первый, кто войдет в купальню после того, как ангел возмутил воду, исцелится от своих недугов; но поскольку мужчина был парализован, кто-то другой всегда входил в бассейн раньше него. Согласно Евангелию, Иисус пожалел этого человека, так как некому было опустить его в купальню, и исцелил его.
Кондак на этот день просит Христа воскресить души верующих, «парализованные грехами и необдуманными поступками» . Основной символизм праздника заключается в том, что человечество, будучи неспособным подняться от падения своей собственной волей или силой, нуждалось в «каком-то человеке» (т. е. Сыне Человеческом , Мессии ), чтобы прийти и воскресить его.
Праздник Расслабленного необычен в Пятидесятнице тем, что длится не полную неделю, а заканчивается накануне середины Пятидесятницы.
Среда, следующая за неделей Расслабленного, — это праздник Середины Пятидесятницы. Это «праздник в празднике», и свойства Воскресения сочетаются с атрибутами Середины Пятидесятницы. Об этом говорят песнопения праздника, объединяющие темы Пасхи и Вознесения. Аподосис (прощание) середины Пятидесятницы наступает через неделю, в следующую среду .
Неделя самарянки [6] — пятое воскресенье по Пасхе, в память о Женщине у колодца (традиционно известной как Фотина по-гречески или Светлана по-русски), как описано в евангельском чтении этого дня, Иоанна 4:5. -42. [г] Как и Расслабленную, самаритянку поминают только в воскресенье и половину недели (в данном случае вторую половину), причём первая половина недели посвящается послепразднику Середины Пятидесятницы.
Шестое воскресенье Пасхи - это воскресенье слепого, [7] в память об исцелении Иисусом слепорожденного в Иоанна 9:1-48, [д] описанном в евангельском уроке для Божественной литургии этого дня.
Тему воды в Пятидесятнице продолжает тот факт, что Иисус послал человека смыть глину с его глаз в купальне Силоам (название «Силоам» интерпретируется как «посланный», подразумевая, что исцеление слепого было даровано за его послушание Иисусу).
Чудо слепого (традиционно называемого Келидонием ) примечательно в двух отношениях: во-первых, хотя и в Ветхом Завете , и в Новом есть другие сообщения о том, что слепому вернулось зрение, это единственный раз, когда слепорожденный был впервые увидел зрение. Хотя в библейском тексте об этом прямо не говорится, гимны Пятидесятницы следуют традиционной интерпретации, согласно которой этот человек не только родился незрячим, но даже родился без глаз. Изготовление Иисусом глины — это акт творения (сотворение глаз там, где их раньше не было), повторение первого акта сотворения человека в Бытие 2:7. [f] Это указывает на традиционное христианское учение о том, что в акте спасения Иисус делает своих учеников «новым творением». [г]
Второй примечательный аспект чуда заключается в том, что Иисус не только дал человеку физическое зрение, но и духовное зрение . В диалоге слепого с фарисеями он отстаивает свою позицию в споре, участвуя в аргументированном богословском рассуждении, как если бы он был образован.
Эти три воскресенья Расслабленного, Самаритянки и Слепого характеризуются ссылкой на Таинство Крещения, каждое из которых иллюстрирует различные измерения или аспекты Таинства.
Неделя слепца — последняя неделя Попразднества Пасхи, а Аподосис Пасхи [8] — заключительный день празднования Пасхи. В настоящее время существуют две разные практики празднования Аподосиса Пасхи. По старинному обычаю, в среду гимны Воскресения поются вместе с гимнами Отречения слепого. Согласно более современной практике Греческой Православной Церкви (следующей « Типикону Великой Церкви») Аподосис Слепца поется во вторник, а все богослужения в среду ( Вечерня во вторник вечером; Утреня , Малая Часы и Божественная литургия в среду утром) поются в особой пасхальной форме, которая применялась на Светлой седмице.
Великий праздник Вознесения [9] приходится на 40-й день после Пасхи (включительно), всегда в четверг. Праздник отмечается Всенощным бдением, которое начинается в среду вечером. Эпитафия (плащаница), находившаяся на Престоле со времен Пасхального бдения, снимается перед началом этой службы как указание на то, что Вознесение ознаменовало конец физического присутствия Иисуса со своими учениками после Воскресения . Послепраздник Вознесения длится восемь дней до Аподосиса в следующую пятницу.
Седьмое воскресенье Пасхи, [10] приходящееся на Попразднство Вознесения, посвящено памяти святых отцов Первого Вселенского Собора (325 г. н.э.). Помимо защиты христианства от арианства , Собор также принял ряд правил, касающихся церковной дисциплины, а также постановил, чтобы дата празднования Пасхи считалась независимо от еврейской Пасхи и была единой во всем мире. [11]
Гимны и чтения Пятидесятницы очень богаты и содержат соответствующую символику из библейских текстов. Послание к Божественной литургии взято из Деяний 20:16-18 [з] и Деяний 20:28-36. [i] Евангелие взято из Иоанна 17:1-13. [Дж]
Седьмая суббота Пасхи, накануне Пятидесятницы, — это суббота Мертвых , в которую Церковь поминает всех усопших верных, «которые в прошлые века почили благочестиво, в надежде воскресения жизни вечной ». [12] Два послания (Деяния 28:1-31, [к] 1 Фессалоникийцам 4:13-17 [л] ) и два Евангелия (Иоанна 21:14-25, [м] Иоанна 5:24-30 [н] ) назначаются для чтения за Божественной литургией. В этот день завершаются чтения Деяний и Евангелия от Иоанна, начавшиеся на Пасху. Традиционно проповедь святителя Иоанна Златоуста «О терпении и благодарности» назначается для чтения в храме (такая же проповедь полагается и на отпевание ).
Поскольку Аподосис Вознесения пришелся на предыдущий день, на этот день не назначено никаких гимнов, в которых говорилось бы ни о Вознесении, ни о Пятидесятнице. Вместо этого гимны посвящены молитве за умерших . Прокимен на Вечерне и Бог есть Господь на Утрени заменены на Аллилуиа , а в богослужениях внесен ряд структурных изменений по образцу Мертвых суббот, выпадающих на Великий пост . Общая панихида (поминальная служба) совершается либо после вечерни, либо после Божественной литургии, а за литургией читается ектения (ектения) по усопшим.
Пятидесятница [13] — второй по значимости праздник церковного года, уступающий по значимости только самой Пасхе. Великий праздник длится семь дней, а его аподосис приходится на следующую субботу.
Его совершают Всенощным бдением накануне праздника и Божественной литургией в день праздника. В ночь Пятидесятницы совершается необычайная служба, называемая коленопреклоненной молитвой. Это вечерня , к которой добавляются три ряда длинных стихотворных молитв, сочинение святителя Василия Великого , во время которого все совершают полный земной поклон , касаясь лбом пола (земли в храме запрещены со дня Пасхи). до этого момента).
Церкви украшены зеленью, а у русских священнослужители и верующие во время службы несут в руках цветы и зеленые ветки. Пятидесятница – традиционное время крещения. Неделя перед праздником известна как «зеленая неделя», в течение которой собираются всевозможные растения и травы. Воскресенье Пятидесятницы называется «Троицким воскресеньем», следующий день называется « Понедельником Святого Духа », а вторник Пятидесятницы называется «Третьим днем Троицы». [14] Вся неделя после Пятидесятницы является важным церковным праздником и представляет собой неделю без поста , в течение которой можно есть мясо и молочные продукты, даже в среду и пятницу.
С богословской точки зрения православные не считают Пятидесятницу «днем рождения» Церкви; они видят Церковь существовавшей прежде сотворения мира (ср. «Пастырь Ермы» ). [15] Православная икона праздника изображает Сидящих полукругом Двенадцать Апостолов (иногда в центре их изображают Богородицу (Богородицу)). В верхней части иконы на них сходит Святой Дух в виде огненных языков. Внизу находится аллегорическая фигура, называемая Космос , которая символизирует мир. Хотя Космос увенчан славой, он сидит во тьме, вызванной незнанием Бога. Он держит полотенце, на котором лежат 12 свитков, символизирующих учение Двенадцати Апостолов.
Понедельник Святого Духа, также называемый понедельником Духа или понедельником Пятидесятницы, выпадает на следующий день после воскресенья Пятидесятницы. Этот день отмечает роль Святого Духа в празднике Пятидесятницы. Церкви, названные в честь Святого Духа, а в западном христианстве - в честь Святой Троицы, отмечают в этот день свой праздник (В восточном христианстве церкви, названные в честь Святой Троицы, отмечают свой праздник в воскресенье Пятидесятницы).
Первое воскресенье после Пятидесятницы посвящено памяти Всех Святых .
На следующий день (понедельник) начинается Апостольский пост . Это уникальный пост , поскольку он имеет переменную продолжительность, начиная с подвижного календаря, но заканчивая фиксированным календарным праздником апостолов Петра и Павла 29 июня (для тех церквей, которые следуют юлианскому календарю, 29 июня приходится на июль). 12 современного григорианского календаря ). Хотя все православные церкви празднуют Пасху в один и тот же день (за исключением Финской православной церкви , которая следует западному пасхалию ), некоторые церкви следуют традиционному юлианскому календарю («старому календарю»), а некоторые следуют пересмотренному юлианскому календарю (пересмотренному юлианскому календарю ). «Новый календарь»), который использует современный григорианский календарь для расчета фиксированных праздников. Поскольку в настоящее время разница между двумя календарями составляет тринадцать дней, Апостольский пост будет почти на две недели короче для новокалендарных церквей, а в некоторые годы вообще не будет.
Всесвятые местной памяти. Это будет отличаться от одной национальной церкви к другой. Например, в Румынии поминовение будет «Всех Святых Румынии», на Афоне поминовение будет «Всех Святых Святой Горы» и т. д. В Православной Церкви Америки поминовение будет «Всех Святых Америки». ".
В редакции Пятидесятницы, используемой старообрядцами и последователями русинской редакции, содержание Пятидесятницы начинается со службы Вербного воскресенья и содержит службы Страстной недели .