Пётр Демьянович Успенский (известный на английском языке как Peter D. Ouspensky ; русский: Пётр Демьянович Успе́нский , романизированный : Pyotr Demyánovich Uspénskiy ; 5 марта 1878 — 2 октября 1947) [2] был русским философом и эзотериком, известным своими изложениями ранних работ греко-армянского учителя эзотерической доктрины Георгия Гурджиева . Он встретил Гурджиева в Москве в 1915 году и с тех пор был связан с идеями и практиками, исходящими от Гурджиева. Он преподавал идеи и методы, основанные на системе Гурджиева, в течение 25 лет в Англии и Соединенных Штатах, хотя он расстался с Гурджиевым лично в 1924 году по причинам, которые объясняются в последней главе его книги In Search of the Miraculous .
Успенский изучал систему Гурджиева непосредственно под руководством самого Гурджиева в течение десяти лет, с 1915 по 1924 год . В книге «В поисках чудесного» рассказывается о том, чему он научился у Гурджиева в те годы. Во время лекций в Лондоне в 1924 году он объявил, что продолжит независимо тем же путем, который начал в 1921 году. Некоторые, включая его близкого ученика Родни Коллина , говорят, что он окончательно отказался от системы в 1947 году, незадолго до своей смерти, но его собственные записанные слова на эту тему («Запись встреч», опубликованная посмертно) явно не подтверждают это суждение. [3]
Успенский родился в Москве , Российская империя, в 1878 году. В 1890 году он учился во Второй Московской гимназии, государственной школе, которую посещали мальчики в возрасте от 10 до 18 лет. В возрасте 16 лет он был исключен из школы за то, что на глазах у приезжего инспектора нарисовал граффити на стене. С тех пор он был более или менее предоставлен самому себе. [4] В 1906 году он работал в редакции московской ежедневной газеты « Утро » . В 1907 году он заинтересовался теософией . Осенью 1913 года, в возрасте 35 лет, он отправился на Восток в поисках чудесного. Он посетил теософов в Адьяре в Тамил Наду, Индия , но был вынужден вернуться в Москву после начала Великой войны . В Москве он встретил Гурджиева и женился на Софи Григорьевне Максименко. У него была любовница по имени Анна Ильинишна Бутковская. [5]
В годы своего пребывания в Москве Успенский писал для нескольких газет и особенно интересовался модной тогда идеей четвертого измерения . [6] Его первая работа, опубликованная в 1909 году, называлась «Четвертое измерение» . [7] На нее оказали влияние идеи, распространенные в работах Чарльза Х. Хинтона , [8] которые рассматривают четвертое измерение как расширение в пространстве. [9] [10] Успенский рассматривает время как четвертое измерение лишь косвенно в романе, который он написал под названием « Странная жизнь Ивана Осокина» [11] , где он также исследует теорию вечного возвращения .
Вторая работа Успенского, Tertium Organum , была опубликована в 1912 году. В ней он отрицает конечную реальность пространства и времени [12] и отрицает логическую формулу идентификации Аристотеля «А есть А», заключая в своей «высшей логике», что А есть и А, и не-А. [ 13] Без ведома Успенского русский эмигрант по имени Николай Бессарабов привез копию Tertium Organum в Америку и отдал ее в руки архитектора Клода Брэгдона , который умел читать по-русски и интересовался четвертым измерением. [14] Tertium Organum был переведен на английский язык Брэгдоном, который включил свой собственный проект гиперкуба [ 15] [16] в здание Рочестерской торговой палаты . [17] Брэгдон также опубликовал книгу, и публикация имела такой успех, что в конце концов ее подхватил Альфред А. Кнопф . В то время, в начале 1920-х годов, местонахождение Успенского было неизвестно. Брэгдон нашел его в Константинополе и вернул ему часть гонораров.
Успенский путешествовал по Европе и Востоку — Индии , Цейлону (ныне Шри-Ланка) и Египту — в поисках знаний. После возвращения в Россию и знакомства с Гурджиевым в 1915 году он провел следующие несколько лет, обучаясь у него и поддерживая создание школы.
До 1914 года Успенский написал и опубликовал ряд статей. В 1917 году он обновил эти статьи, включив в них «последние достижения физики», и переиздал их в виде книги на русском языке под названием « Новая модель Вселенной» . [18] Работа, как это отражено в ее названии, демонстрирует влияние Фрэнсиса Бэкона и Макса Мюллера и была интерпретирована как попытка примирить идеи естественных наук и религиозных исследований с эзотерическими учениями в традиции Гурджиева и теософии . [19] Предполагалось, что книга была утеряна в результате насилия русской революции , но затем она была переиздана на английском языке (без ведома Успенского) в 1931 году. Работа привлекла интерес ряда философов и стала общепризнанной авторитетной основой для изучения метафизики . [ необходима цитата ] Успенский стремился выйти за пределы метафизики с помощью своего «психологического метода», который он определил как «калибровку инструментов человеческого понимания для извлечения фактического значения самой вещи» (перефразируя стр. 75.). По словам Успенского, «идея эзотеризма ... утверждает, что подавляющее большинство наших идей не являются продуктом эволюции, а продуктом вырождения идей, которые существовали в какое-то время или все еще существуют где-то в гораздо более высоких, более чистых и более полных формах» (стр. 47). В книге также представлено оригинальное обсуждение природы и выражения сексуальности ; среди прочего, он проводит различие между эротикой и порнографией . [ необходима цитата ]
Лекции Успенского в Лондоне посещали такие литературные деятели, как Олдос Хаксли , Т. С. Элиот , Джеральд Херд и другие писатели, журналисты и врачи. Его влияние на литературную сцену 1920-х и 1930-х годов, а также на русский авангард было огромным, но остается очень малоизвестным. [20] Об Успенском говорили, что, хотя он и не был религиозным, у него была одна молитва: не стать знаменитым при жизни.
После большевистской революции Успенский отправился в Лондон через Стамбул . В Лондоне ряд выдающихся людей заинтересовались его работой. Леди Ротермир, жена Гарольда Хармсворта, 1-го виконта Ротермира , магната издательства, была готова продвигать Tertium Organum . Влиятельный интеллектуал и редактор А. Р. Орейдж глубоко заинтересовался идеями Успенского и способствовал их обсуждению в различных кругах. Известный теософ и редактор Г. Р. С. Мид заинтересовался его идеями о четвертом измерении.
По приказу британского правительства Гурджиеву не разрешили поселиться в Лондоне. В конце концов Гурджиев отправился во Францию со значительной суммой денег, собранной Успенским и его друзьями, и поселился недалеко от Парижа в Приэре в Фонтенбло-Эйвоне . [21] Именно в это время, после того как Гурджиев основал свой Институт гармоничного развития человека во Франции, Успенский пришел к выводу, что он больше не может понимать своего бывшего учителя, и принял решение прекратить общение с ним. Он основал свою собственную организацию, Общество по изучению нормальной психологии , которая теперь известна как Общество изучения. [22]
Успенский писал об учении Гурджиева в книге, первоначально озаглавленной «Фрагменты неизвестного учения» , опубликованной посмертно в 1947 году под названием «В поисках чудесного» . Хотя этот том критиковался некоторыми из тех, кто следовал учению Гурджиева, как лишь частичное представление совокупности его идей, он дает то, что, вероятно, является наиболее сжатым объяснением включенного материала. Это резко контрастирует с трудами самого Гурджиева, такими как « Рассказы Вельзевула своему внуку» , где идеи и наставления учения Гурджиева находятся очень глубоко завуалированными в аллегории . Первоначально Успенский намеревался опубликовать эту книгу только в том случае, если «Рассказы Вельзевула» не будут опубликованы. Но после его смерти мадам Успенская показала черновик Гурджиеву, который похвалил его точность и разрешил публикацию.
С началом Второй мировой войны в Великобритании Успенский эмигрировал со своей женой в США. Они поселились на ферме в Нью-Джерси. [23] После окончания войны Успенские вернулись в свой бывший родной регион в Великобритании. Успенский умер в Лайн-Плейс , Суррей , в 1947 году. Вскоре после его смерти была опубликована «Психология возможной эволюции человека» вместе с «В поисках чудесного» . Факсимильное издание « В поисках чудесного» было опубликовано в 2004 году издательством Paul H. Crompton Ltd. London. Стенограммы некоторых его лекций были опубликованы под названием «Четвертый путь» в 1957 году; в основном это сборник сессий вопросов и ответов, в книге подробно излагаются важные концепции, как вводные, так и продвинутые, для студентов этих учений.
Документы Успенского хранятся в отделе рукописей и архивов библиотеки Йельского университета .
После того как Успенский отделился от Гурджиева, он обучал « Четвертому пути », как он его понимал, свои независимые группы.
Гурджиев предположил, что существуют три пути саморазвития, общеизвестные в эзотерических кругах. Это Путь Факира , имеющий дело исключительно с физическим телом, Путь Монаха , имеющий дело с эмоциями, и Путь Йога , имеющий дело с умом. Общим для всех трех путей является то, что они требуют полного уединения от мира. По мнению Гурджиева, существует Четвертый Путь, который не требует от своих последователей отказа от мира. Работа по саморазвитию происходит прямо посреди обычной жизни. Гурджиев называл свою систему школой Четвертого Пути, в которой человек учится работать в гармонии со своим физическим телом, эмоциями и умом. Успенский подхватил эту идею и продолжил свою собственную школу в этом направлении. [24]
Успенский сделал термин «Четвертый путь» и его использование центральными в своем собственном обучении идеям Гурджиева. Он в значительной степени сосредоточился на школах Четвертого пути и их существовании на протяжении истории.
Студенты
Среди его учеников были Родни Коллин , Морис Николл , Роберт С. де Ропп , Кеннет Уокер , Ремедиос Варо и доктор Фрэнсис Роулз. [25]
Успенский лично признался в трудностях, которые он испытывал с «самовспоминанием» — практикой глубокого состояния осознанности, укореняющей человека в настоящем моменте, что бы он ни делал. (Современное определение этого термина в учении Адвайты — «быть в осознанности» или «осознавать осознанность», в то время как в буддизме соответствующая практика — « осознанность »). «Самовспоминание» было техникой, с которой Успенского познакомил сам Гурджиев, учитель объяснил ему, что самовоспоминание — это ключ ко всему остальному в «Работе». Находясь в России, Успенский с определенным успехом экспериментировал с этой техникой, и в своих лекциях в Лондоне и Америке он подчеркивал важность ее практики. Техника требует разделения внимания, так что человек не только обращает внимание на то, что происходит во внешнем мире, но и во внутреннем. А. Л. Волынский, знакомый Успенского в России, сказал ему, что именно это Вундт имел в виду под апперцепцией . Успенский не согласился и прокомментировал, как идея, столь глубокая для него, могла остаться незамеченной людьми, которых он считал умными. Гурджиев объяснил, что для того, чтобы вызвать результат или проявление, необходимы три вещи. При самовоспоминании и самонаблюдении присутствуют две вещи. Третья объясняется Успенским в его трактате о Совести: это невыражение негативных эмоций. [26] [27]
Смысл жизни — вечный поиск.
А — это и А, и Не-А.
