Ашер бен Иехиэль ( иврит : אשר בן יחיאל , или Ашер бен Йехиэль, иногда Ашери ) (1250 или 1259–1327) был выдающимся раввином и талмудистом, наиболее известным своим рефератом талмудического закона. Его часто называют Рабейну Ашером , «нашим раввином Ашером» или еврейской аббревиатурой этого титула, Рош ( רא"ש ). Его ярзейт приходится на 9 хешвана. [1]
Рош, вероятно, родился в Кельне , Священная Римская империя , [2] и умер в Толедо . Его семья была известна своей ученостью и благочестием, его отец Йехиэль был талмудистом, а одним из его предков был раввин Элиэзер бен Натан ( RaABaN ). У Ашера было восемь сыновей, наиболее выдающимися из которых были Яаков (автор Arba'ah Turim ) и Иуда .
В 1286 году король Рудольф I начал новое преследование евреев, и великий учитель Рош, раввин Меир из Ротенбурга , покинул Германию, но был схвачен и заключен в тюрьму. Рош собрал выкуп за его освобождение, но раввин Меир отказался от него, опасаясь поощрения тюремного заключения других раввинов. После этого Рош занял должность раввина Меира в Вормсе. Однако он был вынужден эмигрировать (по всей вероятности, став жертвой шантажа со стороны правительства, направленного на приобретение его состояния). Покинув Германию, он сначала поселился на юге Франции , а затем в Толедо , Испания , где стал раввином по рекомендации раввина Соломона бен Авраама Адерета ( RaShBA ). Сын раввина Ашера Иуда свидетельствовал о том, что он умер в нищете. Рабейну Ашер умер в Толедо 9 хешвана 5088 (1327 н. э.). Говорят, что его известные выжившие дети были убиты в ходе последовавших гонений, охвативших Испанию в 1392 году. [3]
Рабейну Ашер обладал «методичным и систематическим» знанием Талмуда и отличался способностью анализировать и тем самым прояснять длинные талмудические дискуссии . Рош был известен своими независимыми юридическими рассуждениями: «Мы не должны руководствоваться в своих решениях восхищением великими людьми, и в случае, если закон не был ясно изложен в Талмуде, мы не обязаны принимать его, даже если он основан на трудах гаонов » . (Например, Рош постановил, что литургия гаонов не подпадает под талмудическое правило против изменения молитв . )
Рабейну Ашер был противником изучения светских знаний, особенно философии . Он считал, что философия основана на критических исследованиях, тогда как религия основана на традиции , и поэтому они «неспособны к гармонии». Он говорил, что «никто, кто идет к ней, не вернется» — на самом деле, он благодарил Бога за то, что он спас его от ее влияния, и хвастался, что не обладает никакими знаниями, кроме Торы . Он пытался издать указ против изучения нееврейского обучения. Одним из последствий такого отношения было ограничение его влияния на светское испанское еврейство. В то же время в раввинских кругах «он пересадил строгий и узкий талмудический дух из Германии в Испанию », и это, в какой-то мере, перевело испанских евреев от светских исследований к изучению Талмуда.
Самая известная работа Рабейну Ашера — это его «Изложение талмудического закона» . Эта работа определяет окончательную, практическую галаху , опуская промежуточное обсуждение и кратко излагая окончательное решение . Она опускает области права, ограниченные Эрец Исраэль (такие как сельскохозяйственные и жертвенные законы), а также агадические части Талмуда. Сын Ашера Яаков составил список решений, найденных в работе, под названием «Пискей Ха-Рош» ( решения Роша). Комментарии к его Галахот были написаны рядом более поздних талмудистов. В ешивах эта работа изучается как обычная часть ежедневного изучения Талмуда .
Эта работа напоминает Hilchot of the Rif (Rabbi Isaac Alfasi ) — также предвосхищение — но отличается цитированием более поздних авторитетов: Маймонида , тосафистов и самого Альфаси. Одна из теорий утверждает, что работа на самом деле не является комментарием к Талмуду, а скорее комментарием к Rif , учитывая, что она всегда начинается с текста Rif . [ 4] Некоторые, однако, оспаривают это. [5]
Работа Рабейну Ашера печаталась почти с каждым изданием Талмуда с момента его публикации. Эта работа была настолько важна в еврейском праве , что Йосеф Каро включил Рош вместе с Маймонидом и Ицхаком Альфаси в качестве одного из трех главных поским (решителей), рассматриваемых при определении окончательного решения в своем Шулхан Арух .
Раввин Ашер также писал:
В эпоху Толедо в истории испанских евреев влияние Р. Ашера бен Иехиэля и его последователей, которые придерживались отчетливо талмудического раввинского подхода, было значительным. Однако более широкая интеллектуальная еврейская культура была глубоко увлечена философией, и Сарагоса стала видным центром, где философия изучалась наряду с талмудической наукой в местных йешивах . [6]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Asher ben Jehiel". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.