Хошайя Рабба или Хошайя Рабба ( ивр . הושעיה רבה ) был аморой первого поколения в раввинистическом иудаизме и составителем бараитот, объясняющих Мишну и Тосефту . Он известен по трактатам Иерусалимского Талмуда .
Он был тесно связан с преемниками Иуды ха-Наси , как и его отец с самим Иудой ха-Наси. Отец Хошаии, Хама, жил в Сепфорисе , резиденции Иуды ха-Наси и месте патриархов.
Йешива Хошайи много лет находилась в Сепфорисе, где ученики толпились, чтобы послушать его лекции. Иоханан бар Наппаха , один из его величайших учеников, заявил, что Хошайя в своем поколении был подобен раввину Меиру в своем: даже его коллеги не всегда могли постичь глубину его аргументов согласно Эрувину 53а. И уважение, которым Хошайя пользовался у своих учеников, можно оценить по утверждению, что даже после того, как Иоханан сам стал великим ученым и известным учителем и больше не нуждался в наставлениях Хошайи, он продолжал посещать учителя, который тем временем состарился и перенес свою школу в Кесарию в Санхедрин 11:30б.
Согласно Пеах 8:21б, внимание Хошаии к другим проявляется в его любезном извинении перед слепым учителем, которого он нанял для своего сына и которому он не позволил встретиться с гостями за обедом, опасаясь, что тот может оказаться в неловком положении.
Авторитет Хошайи, должно быть, был очень силен в его последние годы, когда он успешно противостоял попыткам Гамалиила III , сына Иуды ха-Наси, ввести демай в Сирии согласно Иерусалимскому Талмуду, Халла 4:60а. На это также указывает его примечательное вмешательство в Мишну, которая заявляет, что « свидетельство язычника в случае агуны допускается только в том случае, если оно заявлено как факт и без какого-либо намерения свидетельствовать» в Йебамот 16:5; и 121б.
Хошайю называли «отцом Мишны», не столько из-за его сбора и издания мишнайот, сколько из-за его способности объяснять и интерпретировать их в соответствии с Кидушин 1:60а и Бава Камма 4:4с. Его самое важное галахическое решение направлено против стандартных весов и мер, которые Иоханан бар Наппаха считал традиционными с Синайского периода. Радикальная точка зрения Хошайи прослеживается в его теории развития Мишны. Он даже заходит так далеко, что отменяет решения как Домов Гиллеля, так и Шаммая относительно приношений, приносимых во время Трех праздников паломничества в Хагиге 1:2. Обычай приветствовать скорбящих в Шаббат был разрешен в южной Галилее , включая Кесарию Приморскую , и запрещен в других местах. Согласно Моэд Катан 3 82d, Хошайя случайно оказался в определенном городе в Шаббат и, встретив скорбящих, приветствовал их, сказав: «Я не знаю ваших обычаев, но я приветствую вас по нашему обычаю».
Аггадические учения Хошайи многочисленны, разбросаны в основном в Мидраше Рабба , который некоторые ошибочно приписывают ему из-за начальных слов «Р. Хошайя Рабба». В Бытие Рабба текст Хошайи, касающийся повествования о сотворении мира в Бытии, — это стих «И я был при нем, как воспитанный [= אמון] с ним», в Притчах 8:30. Он переставляет буквы, чтобы прочитать אומן «архитектор». Он объясняет, что «мудрость» (Тора) использовалась Богом в качестве инструмента для создания вселенной. Он иллюстрирует это на примере земного царя, которому при строительстве дворца нужен архитектор с планами и спецификациями.
Фройденталь указывает на аналогию между идеями Филона и идеями Хошайи, а Вильгельм Бахер высказывает мнение, что если Хошайя сам не читал труды философа, то, по крайней мере, слышал о них от Оригена , самого важного поборника Филона. [1] В диалоге с Хошайей относительно обрезания, «философ» (которого Бахер идентифицировал как Ориген) спросил: «Если обрезание так дорого Ему [Богу], почему оно не было дано Адаму, первому человеку?» [2] Хошайя ответил, что человек, со всем, что было создано в первые шесть дней, нуждается в улучшении и совершенствовании, и что обрезание ведет к совершенству. Бахер цитирует отрывок, в котором Хошайя опровергает догмат о воплощении:
Итак, когда Святой, благословен Он, создал Адама, первого человека, ангелы-служители ошиблись относительно него и пытались провозгласить «святым» перед ним. Что сделал Святой, благословен Он? Он навел на него глубокий сон, и тогда все узнали, что он был [просто] человеком. Вот что написано: «Оставь человека, у которого дыхание в ноздрях его, ибо чем он достоин?» ( Исаия 2:22 ). [3]
В Талмуде есть и другие примеры, подтверждающие утверждение, что Хошайя, как представитель раввинистического иудаизма, находился в постоянном контакте с ранними христианами в Кесарии Приморской, в частности с Оригеном , который был рукоположен в пресвитеры (епископы) в Кесарии в 228 году и который в 231 году открыл философскую и теологическую школу, которую посещали люди со всех концов света, жаждавшие услышать его толкование христианских Писаний . Ориген умер в 254 году в Тире , поэтому его последние двадцать пять лет прошли в регионе, где проживало большинство амораев. «Философом», которого последние упоминают как оспаривающего экзегезу Хошайи , несомненно, был сам Ориген или один из его учеников. Влияние, оказанное Хошайей и другими, вероятно, побудило Оригена сформулировать доктрину о различных степенях достоинства в Троице , за что Ориген был обвинен как еретик .
Хошайя был очень строг, требуя от прозелитов как обрезания , так и погружения в микву в присутствии трех раввинов согласно Йевамот 46б; это было, скорее всего, направлено против свободного обращения неевреев иудействующими христианами . В случае раздела наследниками или партнерами, Бава Батра 1:5:6, записывает: «Но Священное Писание они не должны разделять, даже если оба они этого хотят». Ребе Хошайя сказал, например, Псалмы и Книги Паралипоменон . Но Псалмы и Псалмы можно разделить». [4] Объясняется, что такой обмен будет считаться неравным и создающим впечатление, что одна книга святее другой. Это легче понять, потому что иудействующие христиане превозносили Псалмы над другими книгами еврейской Библии , особенно над Книгами Паралипоменон, в отличие от иудейской точки зрения, которая не признает никаких предпочтений между различными книгами.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Иуда Дэвид Эйзенштейн (1901–1906). «Hoshaiah Rabbah, Roba, Berabbi или Beribbi». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.