Рабле и его мир ( 1965 ) — научный труд русского философа и литературного критика XX века Михаила Бахтина . Он считается классикой исследований эпохи Возрождения и важной работой в области литературоведения и культурной интерпретации.
Книга исследует культурный этос Средневековья и Возрождения , как он изображен французским писателем эпохи Возрождения Франсуа Рабле , особенно в его романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» . [1] Бахтин утверждает, что на протяжении веков творчество Рабле понималось неправильно. Он пытается исправить это и прояснить намерения Рабле посредством восстановления частей Гаргантюа и Пантагрюэля , которые ранее либо игнорировались, либо подавлялись, а также анализа социальной системы эпохи Возрождения, чтобы обнаружить баланс между языком, который был разрешен, и языком, который не был разрешен. Бахтин выделяет два важных подтекста: карнавал , который он описывает как социальный институт, и гротескный реализм , который он определяет как литературный модус. «Рабле и его мир» исследует взаимодействие социального и литературного, а также значение тела. [2]
Бахтин завершил свою книгу о Рабле (под названием « Рабле в истории реализма ») в 1940 году. После того, как несколько попыток опубликовать книгу провалились, она была представлена в качестве диссертации на соискание степени кандидата наук в Институте мировой литературы имени Горького в Москве. . На защите диссертации в 1946 году все три официальных оппонента высказались за присуждение Бахтину высшей докторской степени : доктора наук , и их предложение было принято незначительным большинством голосов. Однако после нападок на институт, опубликованных в то время в прессе, и после шести лет неоднократных доработок и обсуждений, ВАК СССР решил, что Бахтин получит только степень кандидата наук [3] (примерно эквивалентную докторской степени ). Книга была опубликована на русском языке в 1965 году под названием « Рабле и народная культура Средневековья и Возрождения» . Его английский перевод 1968 года, сделанный Элен Исвольски, получил название « Рабле и его мир» .
Для Бахтина карнавал ассоциируется с коллективностью. Те, кто посещает карнавал, представляют собой не просто толпу; скорее, люди рассматриваются как единое целое, организованные таким образом, что бросают вызов социально-экономической и политической организации. [4] По словам Бахтина, «[все] во время карнавала считались равными. Здесь, на городской площади, царила особая форма свободного и фамильярного общения между людьми, обычно разделенными барьерами касты, собственности, профессии и возраста». [5] В карнавальной атмосфере наиболее важны низшие слои жизни, в отличие от высших функций (мысли, речи, души), которым обычно было дорого в означающем порядке. Во время карнавала уникальное чувство времени и пространства заставляет людей чувствовать себя частью коллектива, и в этот момент они перестают быть самими собой. Именно в этот момент человек через костюм и маску обменивается телами и обновляется. При этом возникает обостренное осознание своего чувственного, материального, телесного единства и общности. [4]
В гротескном теле акцент делается на открытость, проникновенность и «низший слой». Открытое (рот, анус, влагалище и т. д.) и проникающее (нос, пенис и т. д.) позволяют осуществлять обмен между телом и миром (в основном посредством секса, еды и питья), а также производят разлагающий материал (ругательства, мочу, фекалии и т. д.). Нижний слой (живот, утроба и т. д.) — это место, где происходит обновление, где зарождается новая жизнь, соединяя таким образом деградацию с обновлением. Гротескное тело — это воплощение бесстыдных излишеств, анафема авторитету и благочестивому аскетизму. [6]
Понятие карнавала у Бахтина связано с понятием гротеска . Во время карнавала рушатся обычные социальные иерархии и приличия; акцент делается на теле в его открытом измерении, в его связи с жизнью сообщества. Этот акцент на материальном измерении, которое связывает людей, а не на различиях и разделениях между ними, позволяет осознать непрерывность человеческой жизни в целом: за каждой смертью следует рождение, обновление человеческого духа. Этот процесс позволяет добиться прогресса. Из-за своей записи во времени и акцента на телесных изменениях (посредством еды , опорожнения и секса ) гротеск интерпретировался некоторыми критиками как измерение тела, которое позволяет воспринимать историчность человека: в этом прочтении он используется как измерительный прибор. [7]
Бахтин открывает эту работу цитатой из Александра Герцена : «Было бы чрезвычайно интересно написать историю смеха». [8]
Одним из основных выражений представлений о смехе в древнем мире является текст, сохранившийся в виде апокрифических писем Гиппократа о Демокрите ( Корпус Гиппократа , Послания 10–21). [9] Смех Демокрита имел философский характер, будучи направлен на жизнь человека и на все напрасные страхи и надежды, связанные с богами и с жизнью после смерти. Демокрит сделал здесь из своего смеха законченное представление о мире, некую духовную предпосылку человека, достигшего зрелости и пробудившегося. Гиппократ наконец полностью согласился с ним. [9]