.jpg/1280px-Marie-Jos%C3%A8phe_Ang%C3%A9lique_(31740609331).jpg)
Рабство в Новой Франции практиковалось некоторыми коренными народами , которые порабощали чужаков в качестве пленников во время войны, пока европейская колонизация не сделала торговое рабство обычным явлением в Новой Франции . К 1750 году две трети порабощенных народов в Новой Франции были коренными народами, а к 1834 году большинство порабощенных людей были африканцами. [1]
Институт, который просуществовал почти два столетия, затронул тысячи мужчин, женщин и детей, потомков коренных и африканских народов. Он также затронул многих коренных жителей, которых использовали в качестве домашней прислуги и торговали ими как товарами.
Существование рабства в этом регионе предшествовало прибытию европейцев и оказало большое влияние на то, как система рабства развивалась во время французской колонизации. Укоренившиеся в культуре войны, коренные народы Pays d'en Haut широко полагались на войну, которая была сосредоточена на захвате пленников, а не на убийствах. [2] Затем эти пленники подвергались обработке, часто посредством жестокой серии событий, призванных лишить человека любых идентификаций от предыдущих групп, а также нанести стойкие разграничения и шрамы, чтобы обозначить статус пленника для других членов сообщества.
Процесс интеграции часто был жестоким и опасным для жизни и включал такие действия, как отрезание пальцев или других конечностей, вырывание ногтей, отрезание носа и избиения. [2] Ритуал интеграции пленных был публичным делом, в котором участвовали все слои коренного общества, включая женщин и детей, чье участие было особенно острым в укреплении статуса раба, часто пленного мужчины-воина, в его новой общине. Те, кто выживал после избиений и клеймения, затем подвергались унизительным действиям, таким как раздевание и принудительное пение, чтобы еще больше стереть прежнюю идентичность, прежде чем они реинтегрировались в свою новую общину или подвергались ритуальным пыткам и казни. [2] Став частью общины, пленники выполняли в ней определенные социальные функции. Как правило, рабы обычно не рассматривались как свободно передаваемая собственность и товар для торговли, как это традиционно рассматривалось в режимах движимого рабства. Вместо этого рабы должны были выполнять социальную роль потерянного члена сообщества: когда одного из членов убивали или забирали из сообщества, предоставлялся пленник, который занимал его место и принимал на себя его роли. [2] Это часто означало, что положение раба было гендерно обусловлено таким образом, что подталкивало мужчин брать на себя традиционно женские задачи, такие как подача пищи, выполнение сельскохозяйственных работ, обработка шкур и переноска вьюков во время охоты. Женщины-пленницы часто использовались в качестве второстепенных «хозяйственных» жен, которые использовались для рутинных домашних дел, а также для репродуктивного труда. [2]
Политически, в этих ритуалах захвата пленников также была значительная ценность. Уникальное положение пленников как социальных посредников позволяло им оказывать дипломатические услуги, такие как перевод. Способная выступать в качестве символических даров между народами, работорговля добавляла социальный и политический вес отношениям коренных народов, связывая народы отдельных регионов друг с другом через этнические и языковые границы. Часто будучи захваченными из одной группы, интегрированными в другую, а затем обменянными на третьи, они имели возможность выступать в качестве культурных координаторов, что подчеркивало полезность торговли коренными народами и степень, в которой коренные пленники могли осуществлять автономию в рамках своего рабства. [2]
Явно установленная до прибытия французов, система рабства была уже в самом разгаре. Таким образом, французская практика рабства существовала скорее как адаптация к существующей системе, а не как навязывание новой системы коренным народам и территориям. Рабство было принято французскими поселенцами всерьез, начиная с 1632 года, и продолжалось после завоевания Новой Франции в 18 веке. Первоначально рабство в колонии осложнялось этической позицией Франции по этому вопросу: рабовладение в Новой Франции не было юридически признано (согласно их доктрине свободной земли ), но его все еще можно было оправдать, понимая, что только акт порабощения людей считался неэтичным, а простая покупка или получение рабов допускались. [2] Надеясь повторить экономический успех других колоний, королевская администрация Франции уступила канадскому давлению со стороны колониальных чиновников, покупавших рабов, и издала Указ Родо 1709 года , узаконивший рабство в колониальных условиях долины Святого Лаврентия. [3]
13 апреля 1709 года интендант Новой Франции Жак Родо принял Указ о неграх и дикарях, называемых пани , легализовавший покупку и владение коренными рабами в Новой Франции. Когда Родо объявил, что коренное рабство является законным в Новой Франции, эта практика уже была хорошо устоявшейся в союзах коренного населения и французов на протяжении семнадцатого и восемнадцатого веков. После вступления в силу Указа 1709 года рабство в колонии росло в геометрической прогрессии. Коренные жители наводнили рынок рабов в ходе интенсивной дипломатии с французами, чтобы предотвратить колониальное вторжение на земли коренных народов. [4] Таким образом, поток коренных рабов в Сент-Лоуренс в основном пришел от их западных коллег. По словам Рашфорта, «сужая цель до определенного набора жертв, известных как « нация пани », Раудо и его преемники создали североамериканский аналог африканского королевства Нигрити: далекую и густонаселенную нацию, воюющую с более близкими союзниками, плохо изученную, но идентифицированную как юридически и морально подлежащую порабощению». [5] По сути, это означало, что западные индейцы усиливали будущих противников на востоке, с помощью своих собственных рабов, в борьбе за сохранение своей земли. Французские поселенцы в основном приобретали рабов через процесс ритуального дарения подарков, обычно используемый для содействия дипломатическим переговорам. Однако французская жажда большего количества рабов изменила местные практики захвата пленников и порабощения. Войны, сосредоточенные на захвате пленников, усилились, поскольку пленники стали не просто способом символически заменить потерянных родственников, но и стали экономически ценным товаром для обмена с французами. Сети союзов между коренными группами помогли направить пленников к французам. [2]
Обмен рабами и различные представления о природе рабства также оказали реальное влияние на отношения французов с их коренными соседями. Затяжные конфликты, такие как войны фоксов , в значительной степени поощрялись, поскольку военнопленные обеспечивали обильный источник новых рабов. Коренные народы, союзные французам и враждебные фоксам, использовали этот стимул, чтобы заручиться французской военной поддержкой. [2] В других случаях различные концепции рабства стояли на пути отношений. Решение Денонвилля отправить 40 захваченных ирокезов во Францию в качестве галерных рабов оказалось серьезным препятствием для будущих мирных переговоров между французами и ирокезами. Аналогичным образом дипломатические переговоры с вождями сиу в 1742 году были омрачены присутствием рабов сиу, которые оказались во владении французов. [2]
Африканские рабы в Новой Франции были меньшинством по отношению как к африканским рабам в Новой Франции, так и во всех рабовладениях «Нового Света». Из примерно 3,8 миллионов рабов, которые были перевезены из Западной Африки в Америку к 1750-м годам, только около 1400 оказались в Новой Франции. Аналогичным образом, африканские рабы постоянно уступали по численности порабощенному коренному населению, которое составляло большую часть принудительной рабочей силы в Новой Франции. [7] Хотя точные цифры трудно восстановить, оценка численности рабского населения в 1759 году, накануне завоевания 1760 года, предполагает, что в общей сложности было около 4000 рабов, из которых около 1200 были африканцами. [8] В 1632 году в Новую Францию прибыл первый зарегистрированный чернокожий раб, Оливье Ле Жён. Прошло более 50 лет, прежде чем в записях появился следующий чернокожий раб, несмотря на активные усилия по увеличению численности чернокожих рабов. [3] На протяжении всей истории Новой Франции было предпринято несколько попыток увеличить количество африканских рабов, привезенных в колонию, чтобы увеличить доступную рабочую силу. Попытки увеличить экономическую отдачу шахт, рыболовных хозяйств и ферм были сорваны нехваткой рабочих. [8] Существовало много опасений, что введение африканского рабства в Канаде будет дорогостоящим экономическим вариантом, ссылаясь на значительные различия в климате как на главную причину его возможного провала. [3] Тем не менее, губернатор маркиз де Денонвиль в 1688 году подал прошение Людовику XIV о разрешении ввозить африканских рабов в Новую Францию, чтобы помочь создать колониальную экономику, более тесно основанную на экономике французских карибских колоний. [8] В мае 1689 года король дал разрешение начать импорт черных рабов. [3] Однако количество африканских рабов оставалось довольно низким; Колониальные записи показывают, что в Новой Франции между 1689 и 1709 годами было всего одиннадцать африканских рабов. [2] Более поздние призывы увеличить импорт африканских рабов в Новую Францию также перекликались с примером других европейских колоний, которые полагались на рабский труд. Например, Мишель Бегон утверждал в 1716 году, что Новая Франция должна попытаться подражать Тринадцати колониям в их использовании рабов . [3]
Однако попытки смоделировать Новую Францию по образцу других колоний были сорваны как историческими случайностями, так и изменением колониальной политики. Хотя разрешение Людовика XIV на импорт рабов в Новую Францию в ответ на просьбу Денонвилля было предоставлено, начало Девятилетней войны помешало установлению постоянной торговли. Аналогичное разрешение в 1701 году было ограничено началом Семилетней войны. Помимо трудностей создания сетей работорговли в Новой Франции, экономические факторы еще больше препятствовали их развитию; Новая Франция имела меньший потенциал для высокодоходного плантационного сельского хозяйства по сравнению с другими колониями, а наличие местных рабов в целом означало, что было меньше прибыльных возможностей для продажи рабов в Новой Франции. [8]
Code Noir (Черный кодекс) был в основном разработан для (черных) африканских рабов, которых французы широко использовали во французских колониях Карибского моря с 1685 года. Он состоял из 60 статей и должен был предоставить некоторую защиту рабам. Кодекс, кроме того, распространялся на рабов «пани» в Новой Франции, но его юридическое применение и исполнение оставались ограниченными из-за тесных отношений между французами и местными племенами. [9]
В Кодексе были изложены права и обязанности как рабов, так и их владельцев. Рабы не могли заключать контракты, владеть землей, давать показания или быть приговоренными публично. Поскольку они не имели статуса гражданского лица, рабы не могли быть обвинены в совершении преступления как граждане. Если было обнаружено, что рабы нанесли физический вред или нанесли ущерб чему-либо или кому-либо, владелец или владельцы несли финансовую и личную ответственность за причиненный ущерб. Если владелец не мог возместить ущерб, его раб мог быть принудительно изъят из его владения. [9]
Владелец, кроме того, имел право бить плетью или заковывать в цепи своего раба. Однако было противозаконно калечить, убивать или пытать рабов. Хотя Кодекс классифицировал рабов как объекты, очень похожие на предметы мебели, у владельцев, тем не менее, были обязательства по отношению к своим рабам. Они были обязаны кормить, одевать, заботиться в случае травмы или болезни, а также обеспечивать стареющих и увечных рабов. [9]
Что касается рождений и браков, то в соответствии с Черным кодексом не было юридического признания положения отца; брак между свободным мужчиной и рабыней не признавался юридически. Ребенок, рожденный от свободного мужчины и рабыни, считался ребенком-рабом; ребенок, рожденный от свободного мужчины и свободной рабыни, напротив, был свободным ребенком. [9]
В 1724 году в Черный кодекс были внесены изменения. После его пересмотра Кодекс «настаивал на базовой человечности раба: каждый должен был быть наставлен, крещен и обслуживаться как христианин, семьи должны были быть признаны, а освобожденные рабы должны были получить права обычных граждан — теоретически, африканец мог стремиться стать французом». [9] На практике, тем не менее, существовал огромный разрыв между законами, написанными в Черном кодексе, и реальностью, поскольку подавляющее большинство французских колонистов игнорировало существование документа. Более того, это было исключением, чтобы раб стал свободным. И хотя утверждалось, что французы были более снисходительны и терпимы к своим рабам по сравнению с другими европейскими плантаторами, условия жизни и обращение с рабами, однако, по-прежнему определялись отношением их владельцев. [9]
Illinois Country — французское колониальное поселение, расположенное в долине Миссисипи. [10] Хотя иллинойсы были новичками в регионе, они были влиятельной алгонкинской группой, которая активно занималась работорговлей с французами и коренными союзниками. Учитывая, что их экономика в основном вращалась вокруг охоты на бизонов, племенам иллинойсов требовалось много рабочей силы, которую они в основном получали от рабов. Бизоны были не только основным продуктом питания для иллинойсов, но и были неотъемлемой частью их материальной культуры. [10]
Женщинам-рабыням поручали такие утомительные задачи, как обработка и сушка мяса, а также использование шкур бизонов в декоративных целях, для изготовления одежды и дипломатических подарков. [10] Это требовало от жен и женщин-рабынь сотрудничества и разделения работы между собой.
Однако рабство служило не только экономическим нуждам в стране Иллинойса, но и культурным целям. Во-первых, работорговля позволила иллинойсам укрепить свои отношения с французами и другими союзниками-аборигенами. Они совершали набеги и захватывали пленников у своих врагов, а именно фоксов , и предлагали их в качестве подарков французам. [2] Торговля рабами была ритуальным представлением, которое укрепляло родственный союз между французами и иллинойсами. [10] Французы, в свою очередь, принимали рабов и крестили их, лишая их этнической и культурной идентичности в попытке христианизировать их. [2] Неудивительно, что захват пленников часто приводил к жестоким ответным действиям, а именно со стороны фоксов. Давняя вражда между иллинойсами и фоксами поставила французов в компромиссное положение. В то время как французы стремились двигаться на запад и торговать с фоксами, им нужно было учитывать свой родственный союз с иллинойсами и другими коренными группами в районе Великих озер. [2] Требовать от иллинойцев передать своих пленников фоксам означало оскорбить их, но просить фоксов искать новых пленников в отдаленных регионах означало вдвойне оскорбить иллинойцев, поскольку это угрожало их положению доверенных посредников для французов. [10] Более того, французы не хотели останавливать иллинойцев от захвата пленников, поскольку они получали выгоду от работорговли фоксами. [2] Таким образом, поскольку работорговля укрепляла союзы между иллинойцами и французами, она также испортила отношения, что привело к периодическим ответным кампаниям.
Французы ввели легализованное рабство африканцев в соответствии с Кодексом Noir в Новой Франции. После того, как в 1718 году был основан порт Новый Орлеан с доступом к плантационным колониям Карибского моря, французские колонисты импортировали увеличенное количество африканских рабов в Иллинойс для использования в качестве горнодобывающих или сельскохозяйственных рабочих. К середине восемнадцатого века рабы составляли около трети ограниченного населения в этой сельской местности. [11]
Луисбург в колонии Иль-Рояль (Кейп-Бретон и остров Принца Эдуарда) — один из городов Новой Франции с официальными записями о сообществе черных рабов. Луисбург был важным торговым портом для колонии из-за своего ключевого географического положения. Он был средней точкой между Европой и карибскими колониями Франции и не был так подвержен морскому льду , как поселения на западе. Его экономика зависела от рыболовства, армии и торговли. [7] Считается, что сотни черных рабов путешествовали через порт на борту торговых судов; только 216 черных людей, [7] тем не менее, были фактически порабощены на острове Иль-Рояль. Большинство этих рабов были собственностью самых богатых людей острова Иль-Рояль: торговцев, правительственных и военных чиновников. Владение рабами улучшало условия жизни и социальный статус в колонии. [7]
Рабы острова Иль-Рояль имели очень разное происхождение, так как некоторые из них прибыли из Голландской Вест-Индии, а другие напрямую из Гвинеи. [7] Однако, несмотря на то, что у них не было одинакового наследия или этнической принадлежности, у них был общий опыт рабства. Что интересно в Иль-Рояль, так это то, что рабы на острове имели самые разные профессии, включая слуг, садовников, пекарей, владельцев таверн, каменщиков , солдат, моряков, рыбаков и работников больниц. Самое важное в этой конкретной части французской колонии Новой Франции то, что порабощенные чернокожие стали гражданами сообщества; они были не только матерями и отцами, которые стали частью растущей африканско-французской колониальной культуры, но и помогали формировать колониальную жизнь. [7]
Хотя Луизиана была основана намного позже, чем другие колонии в Новой Франции в 1699 году, она все равно приобрела чернокожих гораздо быстрее, чем Канада, поскольку имела преимущество в том, что находилась ближе к рынку Карибского моря. У нее также была возможность эксплуатировать местный рынок обширной долины Миссисипи . В Луизиане владельцы плантаций предпочитали африканских рабов; тем не менее, некоторые все еще держали местных жителей в качестве служанок.
Некоторые пани были обращены в рабство к началу XVIII века, хотя официально это было запрещено. Эти рабы были захвачены другими местными племенами во время конфликтов, а затем проданы французам.
В 1717 году Джон Ло посоветовал компании Mississippi Company импортировать черных рабов в Луизиану, чтобы развивать экономику с помощью плантаций. Около 6000 черных рабов были ввезены между 1719 и 1743 годами. Некоторые рабы были отправлены в Иллинойс Кантри , в Верхнюю Луизиану , Новая Франция , часть Французской Северной Америки, для работы на плантационных полях и свинцовых рудниках.
Черный кодекс регулировал положение рабов так же, как и в других французских колониях, за исключением Канады. Тем не менее, Черный кодекс не пользовался большим уважением, и рабы пользовались относительной автономией. Например, в свои выходные рабы могли обрабатывать участок земли, а затем продавать свою продукцию. Другие охотились, рубили лес или ухаживали за скотом; все эти виды деятельности могли происходить вдали от плантации. Несмотря на то, что межрасовые браки и собрания рабов были запрещены, обе эти практики, тем не менее, регистрировались. Несмотря на это небольшое окно свободы, жизнь и работа рабов оставались чрезвычайно трудными. Период сбора урожая был для них самым неприятным сезоном. Кроме того, их имущество было скудным и обычно состояло только из нескольких личных вещей. Тем не менее, восстания рабов были редки во время французского колониального периода.
Рабы также внесли свой вклад в креолизацию этой части колонии. Даже если Черный кодекс предписывал рабам получать христианское образование, большинство продолжало свои исконные практики.
Тысячи людей были законно удерживаемы в качестве рабов в Канаде в колониальный период, использовались в качестве символов статуса и слуг для богатых людей, местного правительства и религиозных организаций, включая Серых Монахинь . Черные рабы, эксплуатируемые французами, были привезены из других колоний, таких как Мартиника , или захвачены в африканских регионах, таких как Мадагаскар . [13]
Обращение с рабами в Канаде различалось в зависимости от того, был ли пленник порабощен коренной группой или порабощен колониальным поселенцем. Например, когда сталкивались с сокращением населения, ирокезы, как известно, организовывали военный отряд и брали пленников, чтобы заменить умерших. Обычно пленник подвергался ритуальной форме пытки, процессу, который должен был сломать предыдущую социальную идентичность пленника, прежде чем он/она полностью интегрировались в свой приемный клан. Хотя пленник считался приемным родственником, такие уродства, как изуродованный нос или отсутствующие пальцы, отмечали их как пленников. Тем не менее, рассказ иезуитского миссионера отца Исаака Жога , похоже, предполагает, что месть и унижение также были причинами захвата и пыток пленников. Он подробно описывает способы, которыми его похитители-ирокезы неоднократно избивали его боевыми дубинками, рвали ногти и жгли руки и бедра. Женщины и молодежь также вдоволь натерпелись отцовского истязания, избивая его железными прутьями и вырывая ему большие пальцы рук. [14]
Захват пленных также практиковался среди других коренных народов, и некоторые ритуалы унижения и пыток не всегда были такими ужасными, как те, которые перенес отец Жог. Например, Луи Эннепен был еще одним французским миссионером, который записал свой опыт плена среди сиу . Несмотря на то, что он был торжественно усыновлен вождем Акипагетином вместо своего умершего сына, он подвергался физическому насилию и насмешкам со стороны своих похитителей, пока его не освободили. Хотя он не испытал тех же ужасов, что и отец Жог, его еда была нормирована, чтобы он оставался слабым и зависимым. [2] Напротив, французские рабовладельцы не подвергали своих рабов неоправданным формам пыток, поскольку европейское понимание родства и усыновления радикально отличалось от понимания коренных народов. [3] Вместо этого многие рабовладельцы предпочитали крестить своих рабов и давать им новое имя. Те, кто желал сохранить происхождение своего раба в тайне, просили, чтобы их раб был обозначен как «панис» в записях о крещении. [2] Однако некоторые рабовладельцы откладывали крещение своих рабов, а другие вообще не удосужились их крестить. Например, рабовладелец Демулен крестил Томаса, своего черного раба, в возрасте шестидесяти лет, а Филипп Вине-Превиль крестил свою рабыню в день ее смерти в возрасте пятидесяти пяти лет. [3]
Из-за их низкого статуса многие официальные документы не уточняют виды работ, выполняемых рабами. Например, в переписи 1666 года рабы просто определяются как «домашние рабочие», в то время как профессии других членов семьи указываются читателю. К счастью, некоторые юридические документы действительно предоставляют информацию о статусе раба, характере их задач, а иногда и об их увлечениях и интересах. Например, был зарегистрирован судебный процесс по делу о контрабанде в 1712 году с участием свободного местного раба по имени Джозеф, что дает захватывающее окно в мир свободных рабов в Монреале. [2] В юридическом документе упоминается, что Джозеф проводил большую часть своих дней, торгуя и ведя переговоры с другими свободными рабами из своего района, и что он имел доступ к каноэ своего рабовладельца, а иногда путешествовал в Pays d'en Haut со своими местными друзьями. [2] Хотя это может быть незначительным объемом информации, знание того, что у Джозефа были друзья и он мог иметь близкие отношения за пределами своего дома, делает его более человечным.
Иногда свидетельства и завещания дают представление о близких отношениях между коренными (или черными) рабами и их владельцами. В 1721 году вдова по имени Мари Клэр Катуар написала завещание, в котором она подтвердила свое условное освобождение своей коренной рабыни Сюзанны в обмен на рабство рабыни ей и ее сыну Леонарду до конца их жизни. [15] Хотя Сюзанна выполнила это условие, Катуар добавила еще одно условие к освобождению своей рабыни: Сюзанна и ее муж должны были «исповедовать римско-католическую религию и вести себя как свободные люди французской нации». [15] Попытки «офранцужить» коренных или черных рабов посредством одежды или обращения в христианство были нередки в семнадцатом и восемнадцатом веках. Например, в 1731 году вдова по имени Мари Лерой написала завещание, в котором просила, чтобы ее sauvagesse получила « habit de crepon, несколько одежд из белой ткани, из которых она могла бы делать «coeffes», и «jupon», чтобы она могла помнить ее до конца своей жизни и жить по-христиански». [15]
Пьер был одним из первых зарегистрированных рабов в Новой Франции. В 1690 году он появился в официальных записях больницы в возрасте 15 лет. Между 1690 и 1692 годами его хозяин-иезуит, который идентифицировал Пьера как своего «домашнего», дважды помещал его на попечение больницы. Он был пани по происхождению; первоначально захваченный на территориях Иллинойса, он принадлежал к иезуитским миссионерам Квебека . [16]
Мари-Иоахим была рабыней племени мескваки (лиса), принадлежавшей Жюльену Тротье ди Десривьеру, богатому монреальскому торговцу. Она была привезена в Монреаль в качестве рабыни около 1712 года, но появилась в официальных записях только в 1725 году в возрасте 22 лет из-за ее участия в уголовном процессе. Ее обвинили в краже товаров со склада ее хозяина с намерением передать их своему французскому любовнику. Хотя ее приговорили к отсечению рук, вместо этого ее продали хозяину в Квебек-Сити, где она работала домашней рабыней. В конце концов она умерла несколько лет спустя в возрасте около 20 лет. [16]
Мари-Маргарита была рабыней равнинных индейцев, принадлежавших Марку-Антуану Уару де Дормикуру, военно-морскому офицеру из Квебека. Мари-Маргарита появилась в записях в 1740 году в возрасте около двадцати лет, когда она подала в суд на Марка-Антуана Уара де Дормикура за свою свободу. Ее суд вызвал дебаты среди населения Новой Франции, поскольку она оспаривала законность своего рабства и заставляла жителей подвергать сомнению правовые границы рабства. Однако, к сожалению для Мари-Маргариты, она проиграла апелляцию и была отправлена работать на сахарную плантацию в Карибском море . [16]
Шарлотта-Барб была рабыней равнинных индейцев, принадлежавшей губернатору Шарлю де ла Буашу, маркизу де Богарнуа . Шарлотта-Барб появилась в записях в 1729 году, когда она умерла в возрасте 9 лет. Этот губернатор держал более двадцати рабов-туземцев в разное время во время своего пребывания в должности. [16]
Мари-Жозеф Анжелик была одной из самых известных рабынь Новой Франции. Будучи беременной, она подожгла дом своей хозяйки из мести или чтобы отвлечь внимание от своего побега. Она сбежала с отцом своего ребенка, который также был чернокожим рабом и принадлежал другому владельцу. Поджог, который она устроила, в конечном итоге сжег часть Монреаля и большую часть Отель -Дье . Позже ее поймали и приговорили к смертной казни.
Мария Луиза — известная фигура для чернокожих рабов в Новой Франции, но более конкретно на острове Иль-Рояль. Она была третьей рабыней, освобожденной на острове. 21 января 1754 года она вышла замуж за 25-летнего Луи Кустарда, который прибыл в Луисбург тремя годами ранее из порта Ла-Рошель во Франции. Он был единственным белым мужчиной, женившимся на чернокожей рабыне на острове Иль-Рояль. До замужества Мария Луиза родила 7 внебрачных детей, все из которых должны были стать рабами, поскольку она еще не была свободной. С Луи она родила двоих детей, оба из которых унаследовали свободный статус от своего отца. [7]
Побочным эффектом Парижского договора 1763 года стало то, что рабство пани в Северной Америке значительно сократилось и в конечном итоге исчезло на рубеже веков, скорее всего, из-за тяжелых экономических условий. [9] В 1793 году импорт черных рабов был запрещен в Верхней Канаде , за сорок лет до того, как британское правительство приняло Закон об отмене рабства 1833 года , который отменил институт рабства на всей территории Британской империи . [17]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)