Рабство в Эфиопии существовало на протяжении столетий, начиная с 1495 г. до н. э. и заканчивая 1942 г. Существуют также источники, указывающие на экспорт рабов из Аксумской империи (100–940 гг. н. э.). Эта практика была неотъемлемой частью эфиопского общества . Рабы традиционно набирались из нилотских групп, населявших южные внутренние районы Эфиопии и Оромо . [ 1] Военнопленные были еще одним источником рабов, хотя восприятие, обращение и обязанности этих заключенных заметно отличались. [2] Религиозный закон запрещал христианским рабовладельцам брать христиан в качестве рабов, рабы были из мусульманских и других нехристианских групп. [3] [4]
Отмена рабства стала первоочередной задачей для режима Хайле Селассие , который начался в 1930 году. Международное давление заставило действовать, и это было необходимо для членства в Лиге Наций . Во время итальянской оккупации временное правительство издало два закона в октябре 1935 года и в апреле 1936 года, которые отменили рабство и освободили 420 000 эфиопских рабов. После изгнания итальянцев император Хайле Селассие вернулся к власти и официально отменил рабство и принудительный труд, сделав это законом 26 августа 1942 года. [5] [6] [7] Позднее Эфиопия ратифицировала Конвенцию о рабстве 1926 года в 1969 году. [8] После отмены рабства в 1940-х годах освобожденные рабы, как правило, использовались в качестве неквалифицированной рабочей силы своими бывшими хозяевами. [9]
Регион Эфиопии и Эритреи, стратегически расположенный между двумя основными торговыми путями, служил важным центром работорговли. Он имел выход к Красному морю на востоке и долине Нила на западе, что связывало его с мировым рынком рабов на протяжении многих веков. Кроме того, этот регион поставлял рабов в эллинистический и римский миры благодаря своим связям со средиземноморской торговлей. Районы между Аксумской и Суданской империями, расположенные в регионе Нило-Сахары, часто становились объектами набегов и захвата рабов. [10] Порт Адулис был известен как центр работорговли еще с I века по Плинию Старшему . [11] Раскопки на месте аксумского поселения Матара обнаружили скелет человека, все еще одетого в кандалы. [12] В VI веке греческий путешественник Косма Индикоплов указал, что большинство рабов привозилось из внутренних районов Аксумитов Сасу (предположительно, области современного Судана Фазогли [13] ) и регионов Барбария (Сомали) . [14]
Завоевания императора Амда Сион привели к значительному числу рабов. Его летописец часто отмечал захват многочисленных пленников во время его военных походов: «Он отправился в страну Хадию и убил [многих] людей этой земли, а остальных он взял в плен вместе с их царем, великими [мужчинами] и малыми, мужчинами и женщинами, старыми и молодыми, и перевез их в свое королевство». [15] Термины, используемые летописцами Амды Сионом при описании его успехов, ясно указывают на то, что работорговля была важным побочным продуктом многих его кампаний: «В это время к королю пришел Гемалдин , царь мусульман, со многими дарами и сказал: «Прошу тебя, о царь, вернись в свою столицу, поскольку ты назначил меня своим (правителем), и я исполню твою волю. Ибо вот, земля мусульман теперь разорена. Оставь то, что осталось (в) стране, и не опустошай ее снова, чтобы они могли работать на тебя, торгуя, потому что я и все мусульманские народы — твои рабы». Царь сердито ответил ему, говоря: «Не тогда, когда меня укусят гиены и псы, сыновья ехидны и дети зла, которые не доверяют Сыну Божьему, я вернусь в свою столицу; и если я вернусь прежде, чем опустошу землю Адаль, пусть я стану подобен той, которая родила меня, моей матери; пусть меня не назовут мужчиной, но пусть меня назовут женщиной» [16]. Средневековый церковный отчет на геэзе дает картину торговых подвигов: «[Мусульманские торговцы] вели дела в Индии , Египте и среди людей Греции на деньги царя. Он давал им слоновую кость и превосходных лошадей из Шавы и красное, чистое золото из Энарьи... и эти мусульмане... отправлялись в Египет, Грецию и Рим и обменивали их на очень дорогие дамасты, украшенные зелеными и алыми камнями и листьями красного золота, которые они привозили царю» [17]. Слоновая кость была ценным товаром в королевстве с древних времен, с реки Таказе , Барка и Ансаба, а также другие регионы, богатые слонами и другими дикими животными. Короли организовывали систематическую охоту на слонов и доверяли бивни своим торговым агентам.
В XIV веке мусульманский ученый аль-Умари описал работорговлю и взаимодействие между исламскими княжествами и христианскими горными королевствами, отметив, что кастрация практиковалась в определенном месте под названием Вашлу, к югу от христианской Эфиопии. Затем кастраты лечились в мусульманском княжестве Хадия, прежде чем их продавали по высоким ценам в Аравии, где евнухи ценились очень высоко. Это разделение труда между Вашлу, языческим местом, специализирующимся на кастрации, и Хадией, специализирующейся на исцелении, Франсуа-Ксавье Фовель отметил, что «было мотивировано не столько экономической рациональностью, сколько общим лицемерием, которое позволяло христианам и мусульманам сотрудничать в практике, действие которой они предпочитали не видеть». [18]
Эфиопское христианское государство примерно в это же время установило контакт с другим «черным» народом, известным как шанкеллас , который жил в нижнем течении Голубого Нила . Подобно барьяс , страна шанкеллас стала целью частых набегов абиссинцев за рабами . Согласно солдатской песне пятнадцатого века императора Йешака I , шанкеллас были вынуждены платить дань абиссинцам. Примерно в это же время кодекс, известный как Фетха Негест (Закон царей), был переведен на геэз и начал служить традиционным законом для эфиопских православных христиан. Основываясь на этом законе, свободнорожденные христиане имели свободный статус и были под запретом, в то время как нехристиане, захваченные на войне, могли быть обращены в рабство. Таким образом, рабство было вызвано неверием, и все же обращение языческих рабов в христианство после установления права собственности хозяевами не искоренило рабство. Таким образом, кодекс предоставил основание для религиозно оправданного исключения и порабощения нехристиан и христиан, чье рабство было вызвано предшествующим неверием. [19] [ нужна страница ] [20]
Во время правления Сарсы Денгеля многие языческие южные народы обратились в христианство, чтобы избежать дальнейших набегов за рабами. Среди тех, кто просил о переходе в христианство, были люди Гафат в бывшем районе Шат в Дамоте; Сарса Денгел удовлетворил их просьбу в 1581 году. Аналогичным образом, люди Эннареи просили о переходе в христианство, что Сарса Денгел также принял в 1587 году. Во время миграций оромо в 16 веке многие коренные народы превратились в габаро ( крепостных ). [21] [22] Оромо массово приняли габаро, приняв их в комо (клан) в процессе, известном как Могаса и Гудифача. Благодаря коллективному принятию, аффилированные группы получили новые генеалогии и начали подсчитывать своих предполагаемых предков так же, как и своих приемных родственников, и как габаро они обязаны платить дань и оказывать услуги своим завоевателям. [22] [23] например, в Дамоте , где, по словам Бахрея , клан Боран окружил провинцию, «поработил мужчин и угнал скот». [24]
Сусеньос I провел шесть крупных набегов за рабами против шанкелл на западных низменностях, в результате чего было захвачено множество рабов как женского, так и мужского пола. Его летописец пренебрежительно описывает цвет рабов как «черный», а не «красный, как у обычных людей». Сусеньос получил во владение огромное количество черных рабов, которых он переселил в район Гондара . По словам Мануэля де Алмейды , многие из этих рабов были назначены на «высшие должности» при дворе, и что император доверял ему больше, чем своим свободнорожденным подданным. Алмейда цитирует, что император однажды заявил, что единственные люди, которые были ему верны, были те, кого он «создал и сотворил из праха». [25]
Дальнейшие набеги рабов на западных Шанкелласов происходили при императорах Фасилидсе , Йоханнесе I и Иясу I. В результате в Гондаре и других частях христианской империи было значительное количество рабов, в основном из Шанкелласов и других «черных» с дальнего запада. Джеймс Брюс утверждает, что каждый департамент был «полон ими», и что мальчики и девочки были приняты королем и «рано обучены христианской религии». Многие из этих рабов стали солдатами, эти отряды рабов были известны как Веладжох . Веладжох, как и многие другие отряды рабов в истории, вскоре приобрели значительную политическую власть. После смерти Давита III в 1721 году «черные» слуги во дворце попытались захватить власть. Император Бакаффа впоследствии приказал изгнать всех черных рабов в Гондаре и объявил, что любой, кого найдут с одним из них в своем доме, должен быть сурово наказан. Однако Веладжох проигнорировал приказ и начал грабить сельскую местность. Летописи осуждают Велайохов и утверждают, что они были убийцами, которые захватывали жен в присутствии их мужей и девственниц в присутствии их матерей, и их «злодеяние было известно всему миру». Затем Баффака отправил отряд и устроил засаду Велайоху к югу от Гондара. Многие были убиты, а те, кто был захвачен, были изгнаны. Летописец утверждает, что эта победа привела к большой радости в Гондаре, граждане которого, как он утверждает, все стали бы жертвами, если бы Велайох преуспел. [26]
Анестезиос начал поход против тулама в Шоа , где, как говорят, он захватил тысячи рабов оромо. [27]
До имперской экспансии на юг Асандабо, Сака, Хермата и Бонга были основными рынками рабов для королевства Гудуру, Лимму-Энария , Джимма и Каффа . [28] Торговые деревни, прилегающие к этим крупным рынкам юго-западной Эфиопии, неизменно были полны рабов, которых высшие классы обменивали на импортные товары, которые они жаждали. Рабы отправлялись на крупные рынки распределения, такие как Бассо в Годжаме , Алию Амба и Абдул Ресул в Шеве . [29] Основным источником рабов для южных территорий были непрерывные войны и набеги между различными кланами и племенами, которые продолжались на протяжении тысяч лет, и обычно за ними следовало крупномасштабное рабство, которое было очень распространено во время сражений той эпохи. [30] [29] [31] [32] [33] Рабы часто предоставлялись различными правителями, которые совершали набеги на своих соседей. [29] По словам Дональда Левина, было обычным делом видеть, как оромо обращали в рабов людей консо. Голод был еще одним источником рабов, и во времена повторяющихся засух и широко распространенных болезней скота рынки рабов по всей стране были переполнены жертвами голода. Например, Великий голод 1890-91 годов заставил многих людей с христианского севера (современные Тыграй и Эритрея ), а также с юга Эфиопии даже продавать своих детей, а иногда и себя в рабство мусульманским торговцам. [34] Поскольку религиозный закон не позволял христианам участвовать в торговле, мусульмане доминировали в работорговле, часто уходя все дальше и дальше в поисках припасов. [35]
В южной Эфиопии короли Гибе и Каффы пользовались своим правом порабощать и продавать детей родителей, которые были слишком бедны, чтобы платить налоги. [36] Гума — одно из государств Гибе, примыкающее к Энарее, где правил Абба Богибо, и при его правлении жители Гумы были обречены на рабство больше, чем жители любой другой страны. До принятия Аббой Ребу исламизма существовал обычай продавать целые семьи за мелкие преступления, совершенные одним человеком. [37] [38]
В централизованных государствах оромо долин Гибе и Дидеса сельское хозяйство и промышленность в основном выполнялись рабским трудом. Государства Гибе включают Джемму, Гудру, Лимму-Энарью и Геру. Рядом с западными государствами оромо существовало Омотское королевство Каффа, а также другие южные государства в бассейнах рек Годжаб и Омо, где рабы были основными аграрными производителями. [39] В государствах Гибе треть общего населения состояла из рабов, в то время как рабы составляли от половины до двух третей общего населения в королевствах Джимма, Каффа, Валамо, Гера, Джанджеро и Куча. Даже Каффа сократила количество рабов к середине 19-го века, опасаясь своего большого подневольного населения. [40] [41] Рабский труд в сельскохозяйственном секторе на юго-западе Эфиопии означал, что рабы составляли более высокую долю общего населения по сравнению с северной Эфиопией, где аграрными производителями были в основном свободные габбары. [41] [42] Габбары владели своей собственной землей как «рист», и их законное обязательство состояло в том, чтобы платить одну пятую часть своего урожая в качестве земельного налога и асрат, еще одну десятую часть, в общей сложности треть от общего объема урожая, выплачиваемая в качестве налога, который должен был быть разделен между держателем гульта и государством. В дополнение к этим налогам крестьяне северной Эфиопии имели неформальные обязательства, по которым они были вынуждены «выполнять барщину (принудительный труд)», например, заниматься сельским хозяйством, молоть кукурузу и строить дома и заборы, что занимало до трети их времени. [42] Эта же система Габбар была применена в Южной Эфиопии после расширения королевства Шеван, в то время как большинство правящих классов юга стали балабатесами (держателями гульта), пока император Хайле Селассие не отменил феодальное владение ( гултегна ), центральный институт феодализма, на юге и севере Эфиопии к 1966 году после растущего внутреннего давления в пользу земельной реформы. [43] [44] В девятнадцатом веке наблюдался беспрецедентный рост рабства в стране, особенно в южных городах Оромо, который расширялся по мере увеличения притока рабов. В христианских нагорьях, особенно в провинции Шоа, к середине века число рабов было довольно большим. [45] Однако, несмотря на военные набеги, Оромо не считались Группы горцев амхара считаются этнически «барья» из-за их общего афро-азиатского происхождения. [2]
Эфиопия заявила Временной комиссии по рабству (1923-1925), что, хотя рабство в Эфиопии все еще было законным, оно находилось в процессе постепенной отмены: что работорговля умирала, что было запрещено продавать, дарить или завещать рабов, и что каждый ребенок, родившийся у раба после 1924 года, будет рожден свободным; что бывшие рабы должны были быть отправлены обратно в страну своего происхождения, и что молодым бывшим рабам было предоставлено образование. [46]
Во время работы Временной комиссии по рабству (TSC) была обнаружена процветающая работорговля между Суданом и Эфиопией: из Эфиопии проводились рейды за рабами в провинции Фундж и Белый Нил в Южном Судане, захватывая немусульман Берта, Гумуз и Бурун, которых покупали у эфиопских работорговцев арабские суданские мусульмане в Судане или через границу в независимой империи Эфиопии. [47]
Самым известным работорговцем был Ходжали аль-Хасан , «Ватавит» шейх Бела Шангула в Валлаги, и его главная жена Ситт Амна, которая была признана британцами главой административной единицы в Судане в 1905 году. Ходжали аль-Хасан собирал рабов — обычно девочек и мальчиков подросткового возраста или детей — путем похищения, долговой зависимости или в качестве дани со своих феодальных подданных, и отправлял их через границу своей жене, которая продавала их покупателям в Судане. [48]
Британский консул Ходсон в Эфиопии сообщил, что указ 1925 года не оказал практического влияния на рабство и работорговлю, осуществляемую через судано-эфиопскую границу в Тишану: эфиопы требовали налоги и забирали детей у людей, которые не могли платить, и обращали их в рабство; набеги за рабами по-прежнему совершались в деревнях по ночам, бандиты сжигали хижины, убивали старых и обращали в рабство молодых. Однажды в марте 1925 года, когда были арестованы бандиты, правительственные солдаты конфисковали 300 захваченных рабов и вместо этого разделили их как рабов между своими солдатами; женщины и дети были проданы по цене 15 тонн долларов в Эфиопии, и формальный антирабовладельческий указ 1925 года был простой формальностью. [49] В 1927 году работорговец Ходжали аль-Хасан, «Ватавит» шейх из Бела Шангула в Валлаги, как сообщалось, переправил 13 000 рабов из Эфиопии в Судан через свою жену Ситт Амну. [50] В 1929 году Эфиопия проводила рейды за рабами в Британскую Кению, а работорговля продолжалась в Судане, что способствовало британской поддержке создания Комитета экспертов по рабству Лиги Наций. [51]
В августе 1932 года император основал Департамент рабства под руководством Ликамакуаса Мангаши и Леджа Алемайу Тене, в задачу которого входило наблюдение за реализацией новых антирабовладельческих законов и судами по делам рабства: все рабы должны были быть зарегистрированы, беженцы-рабы не должны были преследоваться, работорговля была запрещена, никто впредь не должен был рождаться в рабстве, а существующие рабы должны были быть освобождены в течение года после смерти их владельцев. [52] На тот момент Общество борьбы с рабством оценило количество рабов в Эфиопии как минимум в два миллиона. [53] Однако к декабрю 1933 года сообщалось, что Департамент рабства де-факто не работал из-за неэффективности, коррупции и конфликтов между сотрудниками: регистрация рабов была прекращена, освобожденные рабы не были переселены или обеспечены образованием, Ледж Алемайу Тене был арестован, а британцы жаловались на рейды за рабами, проводимые из Эфиопии через границу. [54]
В докладе Консультативного комитета экспертов по рабству за 1936 год описывается набег рабов из Эфиопии в Судан, но этот набег оказался последним, о котором сообщалось. [55]
По словам Франсиско Альвареса, они были очень уважаемы арабами, которые «не отпустили бы их ни за какую цену». Аравия, Персия, Индия и Египет были полны рабов из Эфиопии, особенно из южных нехристианских провинций, которые, приняв ислам , стали «очень хорошими маврами и великими воинами». [56] В основном это были домашние слуги, хотя некоторые служили сельскохозяйственными рабочими или пастухами, моряками, погонщиками верблюдов, каменщиками и т. д. Самые удачливые из мужчин работали чиновниками или телохранителями правителя и эмиров, или управляющими у богатых торговцев. Помимо яванских и китайских девушек, привезенных с Дальнего Востока, молодые эфиопские женщины были одними из самых ценных наложниц. Самые красивые из них часто наслаждались богатым образом жизни и становились любовницами элиты или даже матерями правителей. [57] Небольшое количество евнухов также было приобретено работорговцами в южных частях Эфиопии. [58] В основном состоящие из маленьких детей, они вели самую привилегированную жизнь и имели самые высокие цены на исламских мировых рынках из-за своей редкости. Они служили в гаремах богатых или охраняемых святых местах. [57] Большое количество рабов, которые экспортировались в Аравию, в целом отражалось в темном цвете кожи населения Тихамы , как прокомментировал Умара ибн Аби аль-Хасан аль-Ямани в 12 веке: «Арабы Тихамы — дети черных наложниц, а черная кожа была обычным явлением как для рабов, так и для свободных». [59]
Историк Ульрих Браукемпер утверждает, что эти работы исламской историографии, демонстрируя влияние и военное присутствие султаната Адаль в южной Эфиопии, имеют тенденцию преувеличивать важность военных побед, которые в лучшем случае приводили к временному территориальному контролю в таких регионах, как Бале. [60] По словам Франсиско Альвареса , имам Махфуз напал на христиан-абиссинцев, когда они были физически слабы во время Великого поста, и смог увести не менее 19 000 абиссинцев, которых он немедленно продал своим друзьям в Аравии . [61] Альварес утверждает, что адалиты постоянно воевали с христианами и отправляли трофеи своих сражений в качестве подношений своим союзникам в Мекке и Каире . [62] Людовико ди Вартема , посетивший Зейлу в 1503 году, писал, что порт был огромным местом торговли, особенно эфиопскими рабами. Он заявляет:
Зейла , по-видимому, была самым южным портом, который часто посещали арабские купцы, однако главным центром этих регионов был Аден , где коммерческие и климатические условия были более благоприятными. Через Зейлу и в меньшей степени через Берберу проходил основной поток рабов из внутренних районов Эфиопии. [63]
Завоевания имама Ахмада ибн Ибрагима аль-Гази привели к тому, что еще большее количество эфиопских рабов было продано на Ближний Восток. Как гласит местная эфиопская хроника, куда бы он и его люди ни пошли, «они увозили молодых людей, девушек, мальчиков и девочек, даже до такой степени, что продавали их за границу для жалкого порабощения». По словам Ричарда Панкхерста , почти все эфиопы, захваченные имамом Ахмадом, впоследствии были проданы иностранным купцам в обмен на огнестрельное оружие и пушки. Португальский иезуит сообщил, что Адалю удалось продать «тысячи» абиссинских рабов торговцам из-за моря, таким как арабы , турки , персы и индийцы . [64] Среди проданных людей был Менас, сын императора Давита II . В 1543 году император Гелаудевос окончательно разгромил армию Адала и убил ее предводителя с помощью небольшого отряда португальских солдат. Менас и двое других высокопоставленных пленников были в конечном итоге выкуплены в 1544 году. [65]
В феврале 1548 года император Гелаудевос издал указ, запрещающий продажу эфиопских христиан арабам под страхом смертной казни. Арабские и местные мусульманские торговцы, по-видимому, были особыми целями; император счел идею продажи эфиопского христианина арабскому мусульманину настолько оскорбительной, что приговорил любого нарушителя к смерти. Иностранный торговец был обязан избегать покупки христианина. Пленника нельзя было продать, если не было доказано, что он или она не являются христианами. Намерением Гелаудевоса не было полностью положить конец торговле христианскими рабами, но именно их экспорт за границу он считал возмутительным. [66] Иезуитский миссионер сообщил о случае, когда мусульманский торговец нарушил этот закон и впоследствии был казнен:
Гелаудевос также начал ряд кампаний на территории Адал, в которых он освободил христианских рабов, которые были захвачены в предыдущих конфликтах. В 1549 году он отправился в регион Адал, где посвятил свое время освобождению многочисленных христианских рабов и, в свою очередь, поработил бесчисленное количество мусульман-адалитов. [68] [69]
После миграции оромо Эфиопская империя потеряла контроль над большинством своих языческих южных территорий, что позволило им стать объектами набегов за рабами со стороны местных мусульман. Несмотря на падение султаната Адаль , основным экспортным товаром эмирата Харар оставались рабы. По словам Ричарда Панкхерста , практически все они были из языческого народа оромо . Когда рабство в районе Черного моря (традиционный источник рабынь для арабского рынка) иссякло, это вызвало еще больший спрос на рабынь оромо из-за их «бесспорной красоты и готового сексуального темперамента». Хотя экспорт рабов из Эфиопии в Аравию значительно сократился в этот период. Французский агент в Аравии отметил, что чернокожие из Западной Африки составляли самый большой контингент рабов, поскольку трафик из Эфиопии стал очень затруднен. Порт Зейла значительно сократился из-за сокращения экспорта рабов. Айзенберг и Крапф обнаружили его «по большей части в руинах» и правильно предположили, что раньше он имел большое значение, хотя Крапф заметил в порту горстку рабов- оромо . Главным рабским портом Эфиопии к 19 веку была Таджура , которую описывали как «город работорговцев», и которая была примечательна как место, где многие рабы из внутренних районов Эфиопии видели свою «последнюю Африку». [70] [71]
Начиная с 19 века, британцы, поддержанные своей превосходящей военно-морской мощью, проводили кампанию против рабства вдоль Красного моря и внесли большой вклад в значительное сокращение экспорта рабов из Африки в Аравию. После завершения Суэцкого канала отмена работорговли в этом регионе была подчинена политической необходимости защиты транспортных путей от британского владычества . В 1875 году эмират Харар был аннексирован Египетским хедиватом . После египетской аннексии экспорт рабов из внутренних районов Эфиопии резко прекратился и был официально запрещен в 1877 году после англо-египетской конвенции о работорговле . [72] [73]
Множество форм рабства и подневольного состояния существовали на протяжении всей истории Африки и были сформированы местными практиками рабства, а также римским институтом рабства [74] (и более поздними христианскими взглядами на рабство ), исламскими институтами рабства через мусульманскую работорговлю и, в конечном итоге, атлантическую работорговлю . [75] [76] Рабство было частью экономической структуры африканских обществ на протяжении многих веков, хотя степень его была разной. [77] [76] В странах Африки к югу от Сахары рабские отношения часто были сложными, с правами и свободами, предоставленными лицам, находящимся в рабстве, и ограничениями на продажу и обращение со стороны их хозяев. [78]
Рабство, практикуемое в Эфиопии, различалось в зависимости от класса рабов. Рабы « Тикур » (буквально «черный», с коннотацией «темнокожий») Шанкалла в целом продавались дешево. Некоторым поручали работу в доме или поле, в то время как других делали солдатами. [2]
С другой стороны, рабы племен оромо и сидама « кай » (буквально «светлый», с коннотацией «светлокожий») имели гораздо более высокую ценность и тщательно сортировались по роду занятий и возрасту: совсем маленьких детей в возрасте до десяти лет называли мамул . Их цена была немного ниже, чем у десяти-шестнадцатилетних мальчиков. Известные как гурбе , последние молодые мужчины предназначались для обучения в качестве личных слуг. Оромо в частности пользовались спросом в Аравии, и многие из них оказывались там. Мужчин в возрасте двадцати лет называли кадама . Поскольку они считались вышедшими из возраста обучения, их продавали по немного более низкой цене, чем гурбе. Таким образом, ценность мужчины уменьшалась с возрастом. Самыми уважаемыми и желанными женщинами были девочки-подростки, которых называли восиф . Самым привлекательным из них суждено было стать женами и наложницами . Пожилые женщины оценивались по их способности выполнять домашние дела, а также по их силе. [2]
Первые попытки отменить рабство в Эфиопии начались еще в начале 1850-х годов, когда император Теодрос II запретил работорговлю в своих владениях, хотя и без особого эффекта. Только присутствие британцев в Красном море привело к реальному давлению на торговлю. [45] И император Теодрос II, и император Йоханнес IV также запретили рабство, но поскольку не все племена были против рабства, а страна была со всех сторон окружена работорговцами и торговцами, полностью искоренить эту практику не удалось даже к 20 веку. [79] К середине 1890-х годов Менелик активно подавлял торговлю, разрушая печально известные города работорговцев и наказывая работорговцев ампутацией. [80] По словам Криса Праути, Менелик запретил рабство, пока он не мог изменить мнение своего народа относительно этой давней практики, которая была широко распространена по всей стране. [81]
Чтобы добиться международного признания своей страны, Хайле Селассие официально подал заявку на вступление в Лигу Наций в 1919 году. Первоначально Эфиопия была отклонена из-за опасений по поводу рабства, работорговли и торговли оружием в стране. Италия и Великобритания возглавили страны, выступавшие против вступления Эфиопии в Лигу Наций, ссылаясь на рабство в Эфиопии как на главную причину своего несогласия. В конечном итоге Эфиопия была принята в 1923 году после подписания Сен-Жерменской конвенции, в которой они согласились предпринять усилия по искоренению рабства. [82] [83] Позднее в 1924 году Лига Наций назначила Временную комиссию по рабству для расследования рабства во всем мире. Несмотря на очевидные меры против, рабство продолжало быть законным в Эфиопии даже после подписания ею Конвенции о рабстве 1926 года . [7]
Отмена рабства стала первоочередной задачей для администрации Хайле Селассие, которая начала действовать в 1930 году. [6] Его политика заключалась в том, чтобы объявить об отмене и постепенно ее внедрять, чтобы не нарушать сельскую экономику. [84] Основное международное давление было мобилизовано Западом с такими деятелями движения за гражданские права, как Текле Хавариат Текле Мариям, возглавлявшими движение аболиционистов, работая через Лигу Наций . [85] Под предлогом отмены рабства (и пограничного инцидента ) Италия вторглась в Эфиопию в 1935 году. Италия проигнорировала международное осуждение и требования Лиги Наций уйти. Во время итальянского правления оккупационное правительство издало два закона в октябре 1935 года и в апреле 1936 года, которые отменили рабство и освободили 420 000 эфиопских рабов. После изгнания итальянцев император Хайле Селассие вернулся к власти и быстро отменил фактическую практику в 1942 году. [5]
Хотя рабство было отменено в начале 1940-х годов после запрета во время итальянской оккупации в 1936 году, последствия давнего института Эфиопии сохранялись. Этническая дискриминация в отношении общин « барья» или шанкелья в Эфиопии все еще существует, влияя на доступ к политическим и социальным возможностям и ресурсам. [86]
Некоторые рабы Эфиопии или их потомки также занимали самые высокие должности. Абраха , бывший раб византийского торговца, который вел дела в Адулисе, согласно Прокопию . [87] Хабте Гиоргис Динагде и Балча Абанефсо изначально были рабами, взятыми в качестве военнопленных при дворе Менелика, которые в конечном итоге стали влиятельными членами правительства. Особенно Хабте Гиоргис, стал военным министром и первым премьер-министром империи, который позже стал создателем королей Эфиопии после смерти Менелика. [88] [89] Эджегайеху Лема Адеямо, мать императора Менелика , который фактически основал современную Эфиопию, как говорят, была рабыней. [90] [91] [92] Менгисту Хайле Мариам , который объявил республику и правил Эфиопией с марксистско-ленинской идеологией , также, как говорят, был сыном бывшего раба. [93]
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)Король Галаудевос оставался там в течение пяти месяцев. За это время он вернул, как река Юга, христиан, которые были пленниками, и взял в плен сыновей и дочерей мусульман. Он разрушил их замки-крепости в камне, сжег их дома из дерева и разграбил все их имущество. Он сверг их короля с трона и оставил его без его богатства, и он даже не оставил никого, кто бы мочился на стену.