«Рабы в Алжире, или Борьба за свободу» — пьеса, написанная Сюзанной Хасуэлл Роусон в 1794 году. [1] Это её первая и единственная сохранившаяся пьеса, [2] [3] впервые поставленная в Новом театре (позже переименованном в Театр на Честнат-стрит ) в Филадельфии, штат Пенсильвания, 30 июня 1794 года. [4] Трехактная пьеса, перемежаемая песнями, [1] является ответом на кризис берберийского плена . [5]
Хотя пьеса не считается обладающей большими литературными достоинствами, ее обсуждают из-за сложного сочетания политических программ, которые дают представление о периоде ранней истории США. Она выражает ранний феминизм, желания американского империализма в исламском мире и использует антисемитизм для оправдания недостатков капитализма.
Представлено в Новых театрах Филадельфии и Балтимора в 1794 году. [1]
В гареме Фетна рассказывает своей служанке, как она чувствует себя в ловушке и тоскует по свободе, описанной Ребеккой. Тем временем Бен Хассан лжет Ребекке, что ее выкуп еще не прибыл, и предлагает ей стать еще одной из его жен; она отказывается, оставаясь верной своим ценностям и вере в своих соотечественников. Затем к Бен Хассану обращается Фредерик, представляющий ряд рабов и имеющий соглашение с Бен Хассаном о покупке их свободы и парусного судна. Бен Хассан намеревается предать их, но Фредерик знает его характер и угрожает смертью за предательство.
В апартаментах Дея Зориана и Оливия обсуждают план побега. Зориана влюбилась в Генри и провезла контрабандой ценности, чтобы купить ему свободу; они соглашаются встретиться с ним. Генри встречает Зориану и Оливию в саду. Он воссоединяется с Оливией, и хотя Зориана чувствует уколы ревности, она принимает христианский путь и желает им счастья. Однако после того, как Генри уходит, Оливия решает остаться и успокоить гнев дея, настаивая на том, чтобы Зориана заняла ее место с Генри и ее отцом.
На следующее утро Фредерик находится в саду, заблудившись, пытаясь последовать за Генри, и сетуя на свою неудачу в любви. Входит Фетна, и Фредерик принимает ее за Зориану, чем она пользуется в надежде на освобождение. Приходит дей со слугами и собирается арестовать Фредерика, когда Фетна сочиняет историю о том, как Фредерик спас ее от грабителей. Спасаясь от этой опасности, Фредерик подслушивает, как Бен Хассан просит о срочной аудиенции у дея. Фредерик убеждает Бена Хассана, что слуга предал его и что он должен избавиться от любых улик или пострадать от гнева дея. Тем временем в ее апартаментах Фетна достает одежду сына дея и думает использовать ее, чтобы сбежать.
Себастьян отводит Фредерика, Генри и рабов в грот, где они могут спрятаться. Фетна появляется переодетой, и рабы сначала хотят убить ее, но Фредерик защищает ее, когда ее раскрывают. Фетна говорит Фредерику, что любит его, и умоляет спасти Ребекку.
Себастьян ведет отряд вооруженных рабов в дом Бена Хассана. Опасаясь насилия, Ребекка и Август бегут в сад, в то время как Бен Хассан маскируется под женщину, скрывая свое лицо. Приняв Бена Хассана за Ребекку, спасатели уносят его. Ребекка возвращается и находит бумажник Бена Хассана с небольшим состоянием в векселях — включая ее собственный выкуп — и радуется, что теперь она может освободить многих рабов.
Зориана опасается, что взаимная любовь Оливии и Генри будет растрачена. Генри прибывает, и она ведет его в тюрьму Константа.
В гроте Себастьян заявляет о своем обожании Ребекки и приподнимает вуаль, чтобы подарить поцелуй. Разоблаченный, Бен Хассан утверждает, что он старая женщина, много лет находившаяся в плену, что Себастьян принимает и позволяет себе с достоинством вернуть вуаль на место.
Дворец дея поднят по тревоге из-за исчезновения Фетны и Оливии, и стража Мули захватывает спасательную группу Константа. Мули приказывает подвергнуть их длительным пыткам, но входит Оливия и берет на себя полную ответственность, предлагая свою жизнь за них. Мули клянется Мухаммеду дать им жизнь, свободу и транспорт на родину, если Оливия обратится в ислам и станет его женой. Оливия соглашается, но планирует избавить себя от позора, покончив с собой сразу после церемонии бракосочетания.
Оливия воссоединяется с заключенными перед церемонией. Входит Ребекка и пытается купить свободу Оливии, но Мули отказывается. Ребекка рассказывает свою историю, и семья воссоединяется. Когда Ребекка предлагает Мули позволить своей мести обрушиться на них, в Алжире начинается восстание рабов. Рабы Мули не решаются казнить семью, а его дворец захватывают Фредерик, Август, Себастьян и вооруженные рабы, с которыми вместе с ними Бен Хассан.
Себастьян хотел бы, чтобы Мьюли заковали в цепи, но Фредерик отказывается поработить другого, а Ребекка заявляет, что христианский закон запрещает рабство. За нажива на чужом несчастье Бен Хассан будет отдан толпе, но Фетнах остается со своим отцом в нужде. Мьюли просит их остаться с ним и научить его преодолевать традиции предков и личные недостатки. Генри и Оливия восхваляют свою родную землю, желая, чтобы она распространяла свободу и процветание на все народы через мир или через силу.
Пьеса Роусона — это история, основанная на событиях периода, который привел к Первой берберийской войне (1801–1805). Эти события начинаются в 1785 году с американских торговых судов « Мария» и « Дофин» , которые были захвачены вдоль побережья Северной Африки моряками из алжирской провинции Османской империи . Двадцать один американский моряк и пассажир были взяты в заложники и работали как рабы. Часто заложники подвергались ежедневному труду и рабству, а в некоторых случаях также работали советниками высокопоставленных чиновников, таких как дей. [6] : 1
Недавно созданные Соединенные Штаты, испытывавшие острую нехватку казначейских и военно-морских ресурсов, отказали дею Алжира в выплате выкупа за заложников, которые в большинстве случаев либо умерли бы от чумы , либо оставались бы в плену более десяти лет. [6] : 1–3 Число американцев в плену возросло примерно до 120, когда одиннадцать американских кораблей были захвачены алжирцами в 1793 году. Новости об этих захватах вызвали интерес у американской общественности. [6] : 2
Сценарий « Рабов в Алжире» был опубликован отчасти для того, чтобы собрать часть миллиона долларов, использованных для освобождения американских пленников в 1796 году. [7]
«Рабы в Алжире » — первая и единственная сохранившаяся пьеса Сюзанны Роусон . [2] [3] Впервые она была поставлена в Новом театре (позже переименованном в Театр на Честнат-стрит ) в Филадельфии , штат Пенсильвания, 30 июня 1794 года. [4] Затем она время от времени ставилась в Балтиморе и Нью-Йорке. Пьеса была возобновлена в 1816 году в Бостоне после Второй берберийской войны (1815). [4]
Критическая реакция на пьесу, как историческую, так и современную, была в целом негативной. Журналист Уильям Коббетт (1763–1835) осудил пьесу, смутившись тем, что столь вдохновенные женщины могут когда-нибудь занять пост в Конгрессе. [7] Современные ученые сходятся во мнении, что пьеса не имеет литературных достоинств, но имеет ценность в том, что отражает политику своего времени. [7]
В нескольких моментах пьесы женские персонажи показаны такими же способными и умными, как и их коллеги-мужчины. Драматург Сюзанна Роусон при жизни считалась феминисткой . Используя эту работу и другие свои произведения, она помогла трансформировать идею участия женщин в общественной жизни и обществе. Она зашла так далеко, что обратилась к женщинам в зале в конце представлений этой пьесы, чтобы спросить их мнение о шоу, предоставив им форум, чтобы высказать свое мнение о мужчине. [ необходима цитата ] Однако Роусон не выступала за равные права. [8] Она хотела, чтобы женщины осознали, что они могут играть более важную роль в обществе, но она никогда не утверждала, что женщины должны быть равны мужчинам. Она даже отметила, что женщины должны выглядеть прилично и респектабельно. [9] Роусон просто выступала за то, чтобы женщины вели более публичный образ жизни, чем они имели в то время.
«...сыновья и дочери свободы [американцы] выбирают справедливость, истину и милосердие своими лидерами, когда они встают под ее славные знамена».
– Ребекка, акт 1, сцена 2 [1]
Ее пьеса также способствовала росту американского патриотизма и национализма. После Американской революции многие граждане новой страны подвергли сомнению ценности страны и ее народа. В этой пьесе Роусон изображает христиан как праведных борцов за свободу. Это подразумевает, что эти персонажи являются морально правильными и хорошими персонажами, и что их религия и убеждения были причиной их выживания. [8] Благодаря этой пьесе многие новые американцы, которые были ранними христианами и пуританами, почувствовали оправданность своих убеждений и морали и гордились тем, что они американцы. [ необходима цитата ]
Пьеса относится к жанру повествования о пленении , классическому американскому военному фэнтези, в котором освобождение заключенных используется как метафора американской праведности. Жанр часто упоминается в призывах к войне, и пьеса показывает глубоко укоренившиеся желания американского империализма в исламском мире. В журнале Common Place Энн Г. Майлз сравнивает заключение пьесы с Обращением президента США Джорджа Буша-младшего к Конгрессу 2003 года о положении страны : [7]
Майлз отмечает, что риторика демонстрирует общую мечту, пронизывающую всю историю США, в которой «мир станет империей свободы под руководством Соединенных Штатов». [7] Майлз утверждает, что послание о равенстве «никогда не избегает и не противоречит империализму пьесы», что выставление напоказ свободы американских женщин было — и остается — средством утверждения превосходства Америки над исламским миром. [7]
В пьесе также присутствуют ксенофобия и антисемитизм. [7] Профессор американистики Эндрю Гросс считает, что еврейский персонаж Бен Хассан символизирует жестокую сторону коммерции и «служил козлом отпущения для американского дискомфорта из-за собственных неудач», особенно в отношении африканской работорговли. Евреи были символически принесены в жертву за греховное лицемерие между американскими ценностями и практиками того времени. [b] [c] [10] В конце пьесы Бен Хассан — единственный персонаж, не поддающийся искуплению, лишенный сочувствия, которое делает людей людьми. [10] Также к концу пьесы все межрасовые и межконфессиональные романы прекращаются. Хотя Алжир трансформируется американским планом, Гросс чувствует, что существует призыв к четким национальным и расовым границам, из-за которых евреям некуда идти. Евреи без гражданства, рассуждает Гросс, приравниваются к порабощенным африканцам и «находятся за пределами человеческих чувств». [10]