Раджа Раджендралал Митра (16 февраля 1822 г. – 26 июля 1891 г.) был одним из первых индийских исследователей культуры и историков, писавших на английском языке. Полимат и первый индийский президент Азиатского общества Бенгалии , он был пионером Бенгальского Возрождения . [1] [2] Митра принадлежал к уважаемой семье бенгальских писателей. [ необходима цитата ] После самостоятельного обучения в 1846 году он был нанят библиотекарем в Азиатское общество Бенгалии , в котором он затем проработал всю свою жизнь в качестве второго секретаря, вице-президента и, наконец, первого местного президента в 1885 году. Митра опубликовал ряд санскритских и английских текстов в серии Bibliotheca Indica, а также основные научные труды, включая «Древности Ориссы» (2 тома, 1875–80), «Бодхгая» (1878), «Индоарийцы» (2 тома, 1881) и другие. [ необходима цитата ]
Раджа Раджендралал Митра родился в Суре (ныне Белиагхата ) в восточной Калькутте (Калькутте) 16 февраля 1822 года [3] [4] у Джанмаджеи Митры. Он был третьим из шести сыновей Джанмаджеи, у него также была сестра. [5] Раджендралал был воспитан в основном своей овдовевшей и бездетной тетей. [6]
Семья Митра вела свое происхождение из древней Бенгалии [ 4], а Раджендралал далее утверждал, что ведет свое происхождение от мудреца Вишвамитры из мифа об Адисуре [7] . Семья была членами касты Кулин Каястха [4] и была набожными вайшнавами [8] . Четвертый прадед Раджендралала Рамчандра был Деваном навабов Муршидабада [ 4] , а прадед Раджендралала Питамбар Митра занимал важные должности при королевском дворе Аджодхьи и Дели [3] [9] . Джанмаджея был известным ученым-востоковедом, которого почитали в кругах брахмо , и, вероятно, он был первым бенгальцем, изучившим химию; он также подготовил подробный список содержания восемнадцати пуран. [5] [10] Раджа Дигамбар Митра из Джамапукура также был родственником семьи. [10]
Из-за расточительства его деда Вриндавана Митры и нежелания отца искать оплачиваемую работу Раджендралал провел свое раннее детство в нищете. [9]
Раджендралал Митра получил начальное образование на бенгальском языке в сельской школе [6] , затем в частной школе с преподаванием на английском языке в Патуриагхате [6] . В возрасте около 10 лет он поступил в индуистскую школу в Калькутте [11] . С этого момента образование Митры стало все более спорадическим; хотя он поступил в Калькуттский медицинский колледж в декабре 1837 года, где, по-видимому, хорошо учился, он был вынужден уйти в 1841 году после того, как оказался втянут в спор. [12] Затем он начал юридическое образование , хотя и ненадолго, [13] а затем перешел на изучение языков, включая греческий , латынь , французский и немецкий , что привело к его конечному интересу к филологии [14] [15] .
В 1839 году, когда ему было около 17 лет, Митра женился на Судамини. [11] У них был один ребенок, дочь, 22 августа 1844 года, и Судамини умерла вскоре после родов. [16] Дочь умерла через несколько недель после своей матери. [16] Второй брак Митры был с Бхубанмохини, который состоялся где-то между 1860 и 1861 годами. У них было два сына: Рамендралал, родившийся 26 ноября 1864 года, и Махендралал. [17]
Митра был назначен библиотекарем-помощником-секретарем Азиатского общества в апреле 1846 года. [16] Он занимал эту должность почти 10 лет, освободив ее в феврале 1856 года. Впоследствии он был избран секретарем общества, а затем был назначен в руководящий совет. Он был избран вице-президентом трижды, а в 1885 году Митра стал первым индийским президентом Азиатского общества. [14] [18] [19] [20] Хотя Митра получил небольшое формальное образование в области истории, его работа с Азиатским обществом помогла ему утвердиться в качестве ведущего сторонника исторического метода в индийской историографии . [2] [14] [19] Митра также был связан с Barendra Research Society of Rajshahi — местным историческим обществом. [10]
Во время своего пребывания в Азиатском обществе Раджендралал познакомился со многими известными людьми [19] и был впечатлен двумя течениями мысли ориенталистского интеллектуализма . Известные ученые Уильям Джонс (основатель Азиатского общества) и Х. Т. Коулбрук выдвинули теорию универсализма и стремились провести сравнительное исследование различных рас, описывая историю через культурные изменения, а не политические события, в то время как Джеймс Принсеп и др. стремились к большему культурному разнообразию и прославляли прошлое. [21] Митра продолжал использовать инструменты сравнительной филологии и сравнительной мифологии, чтобы написать ориенталистское повествование о культурной истории индоарийцев. [22] [23] Хотя Митра придерживался философии ориентализма, он не соглашался слепо следовать прошлым прецедентам и просил других избегать традиций, если они препятствовали прогрессу нации. [24]
Митра был известным антикваром и сыграл существенную роль в обнаружении и расшифровке исторических надписей, монет и текстов. [25] [26] Он установил связь между эрой Шака и григорианским календарем , таким образом определив год восхождения Канишки на трон, [27] и внес вклад в точную реконструкцию истории средневековой Бенгалии, особенно династий Пала и Сена , путем расшифровки исторических указов. [2] [28] Он изучал памятники и надписи Гвалиории , обнаружив многих неизвестных царей и вождей, и установил для них приблизительные временные рамки. Он также был единственным историком среди своих современников, который установил почти точные временные рамки правления Тораманы . [2] [29] Склонность Митры к фактическим наблюдениям и выводам и его нелюбовь к абстрактным рассуждениям, в отличие от большинства индоисториков того времени, были благосклонно восприняты в последующие годы. [22]
Будучи библиотекарем Азиатского общества, Раджендралал был ответственен за каталогизацию индийских рукописей, собранных пандитами общества . Он, вместе с несколькими другими учеными, следовал центральной теме европейского Возрождения , которая подчеркивала сбор древних текстов ( путхи ) с последующим их переводом на лингва франка . Было опубликовано множество индийских текстов вместе с обширными комментариями, особенно в серии Bibliotheca Indica , [30] и многие из них впоследствии были переведены на английский язык. [2] [31] Инструкции Митры для пандитов копировать тексты дословно и придерживаться концепции varia lectio (различных прочтений) были положительно раскритикованы . [32] Митра также был одним из немногих архивистов, которые подчеркивали важность каталогизации и описания всех рукописей, независимо от таких факторов, как редкость. [33]
Митра проделал значительную работу по документированию развития арийской архитектуры в доисторические времена. Под патронажем Королевского общества искусств и колониального правительства Митра возглавил экспедицию в регион Бхубанешвар в Ориссе в 1868–1869 годах для изучения и получения слепков индийских скульптур. [34] [35] Результаты были собраны в «Древностях Ориссы» , которые с тех пор почитаются как величайшее произведение об архитектуре Ориссы . [2] [36] Работа была смоделирована на основе «Древних египтян» Джоном Гарднером Уилкинсоном и опубликована в двух томах, состоящих из его собственных наблюдений, за которыми последовала реконструкция социально-культурной истории области и ее архитектурных изображений. [37] [38] Вместе с Александром Каннингемом Митра также сыграл важную роль в раскопках и реставрации храма Махабодхи . [39] Еще одна из его главных работ — «Будда Гая: обитель Сакья Мани», в которой собраны наблюдения и комментарии различных ученых о Бодхгае . [40]
Эти работы, наряду с другими его эссе, способствовали детальному изучению различных форм храмовой архитектуры по всей Индии. [41] В отличие от своих европейских коллег, которые приписывали наличие обнаженных скульптур в индийских храмах предполагаемому отсутствию морали в древнеиндийской общественной жизни, Митра правильно предположил причины этого. [42]
Стандартной темой археологических текстов Раджендралала является опровержение распространенного европейского научного представления о том, что архитектурные формы Индии, особенно каменные здания, произошли от греков и что в арийской цивилизации не было значительного архитектурного прогресса. [43] [44] [45] [ нужна страница ] Он часто отмечал, что архитектура доисламской Индии эквивалентна греческой архитектуре, и предполагал расовое сходство греков и ариев, которые имели одинаковый интеллектуальный потенциал. [45] [46] Митра часто вступал в конфликт с европейскими учеными по этому вопросу, например, его язвительный спор с Джеймсом Фергюссоном [47] . [45] [48] После того, как Митра раскритиковал комментарий Фергюссона об архитектуре Одисы в «Древностях Ориссы» [47] , Фергюссон написал книгу под названием «Археология в Индии с особым упором на работу Бабу Раджендралала Митры» . [49] Хотя многие археологические наблюдения и выводы Митры были позднее уточнены или отвергнуты, он был пионером в этой области [50], и его работы часто были значительно лучше, чем работы его европейских коллег. [51]
Раджендралал Митра был первым индийцем, который пытался вовлечь людей в обсуждение фонологии и морфологии индийских языков и пытался создать филологию как науку. [52] Он спорил с европейскими учеными о лингвистических достижениях в арийской культуре и выдвинул теорию о том, что у ариев была своя собственная письменность, которая не произошла от дравидийской культуры. [53] Митра также проделал основополагающую работу по санскритской и палийской литературе буддистов , а также по диалекту Гатха . [54]
Митра был пионером в публикации карт на бенгальском языке, а также создал бенгальские версии многочисленных географических терминов, которые ранее использовались только на английском языке. [55] Он опубликовал серию карт округов Бихар, Бенгалия и Одиса для местного использования, которые были примечательны тем, что он дал правильные названия даже небольшим деревням, полученные от местных жителей. [56] Усилия Митры по вернакуляризации западной науки получили широкое признание. [57]
Будучи одним из основателей недолго просуществовавшего Сарасват Самадж — литературного общества, созданного Джотириндранатом Тагором при поддержке колониального правительства для публикации книг по высшему образованию на бенгали и обогащения бенгальского языка в 1882 году [10], — он написал «Схему перевода европейских научных терминов в Индии», в которой содержатся идеи по вернакуляризации научного дискурса. [58] Он также был членом нескольких других обществ, включая Общество народной литературы [59] и Калькуттское общество школьных книг [60] , которые играли важную роль в распространении книг на народных языках, особенно в бенгальской литературе, а также в Комитете по учебникам Уэллсли (1877). [61] Многие из его бенгальских текстов были приняты для использования в школах [59] , а один из его текстов по бенгальской грамматике и его « Патра-Каумуди » (Книга букв) стали широко популярны в более позднее время. [59]
С 1851 года, получив грант от Общества народной литературы, Митра начал издавать Bibhidartha Sangraha , иллюстрированный ежемесячный журнал. Он был первым в своем роде в Бенгалии и был нацелен на просвещение индийцев в области западных знаний, не создавая при этом впечатления слишком строгого. [59] [62] У него была огромная читательская аудитория, и он ввел концепцию литературной критики и рецензий в бенгальскую литературу. Он также примечателен тем, что познакомил публику с бенгальскими произведениями Майкла Мадхусудана Датта .
Митра ушел с поста редактора в 1856 году, сославшись на проблемы со здоровьем. Калипрасанна Сингха взял на себя эту роль. [63] [64] В 1861 году правительство заставило журнал прекратить публикацию; затем в 1863 году Митра начал аналогичное издание под названием Rahasya Sandarbha , сохранив ту же форму и содержание. [64] [65] Это продолжалось около пяти с половиной лет, прежде чем журнал был закрыт добровольно. Статьи Митры в этих журналах получили признание. [2] Он также был связан с Hindoo Patriot , в котором он некоторое время занимал редакторские должности. [66]
Раджендралал Митра был видной общественной фигурой и ярким представителем Бенгальского ренессанса. [2] Близкий к современным мыслителям, включая Рангалала Бандйопадхьяя , Майкла Мадхусудана Датта , Кишори Чанда Митру , Пири Чанда Митру , Рамгопала Гхоша и Дигамбара Митру , [2] [67] он принимал участие в широком спектре общественных мероприятий, начиная от проведения митингов соболезнований до председательствования на сабхах и произнесения политических речей. [68] Он занимал важные роли в различных обществах, включая знаменитую Таттвабодхини Сабху . [69] Он был членом исполнительного комитета Общества Бетьюна, [2] служил переводчиком в Калькуттском фотографическом обществе [70] и был влиятельной фигурой в Обществе содействия промышленному искусству, которое сыграло важную роль в развитии добровольного образования в Бенгалии. [71]
Митра написал несколько эссе о социальной деятельности. Описывая повторный брак вдов как древнюю общественную норму, он выступал против его изображения как искажения индуистской культуры, а также против полигамии. [72] Он написал многочисленные рассуждения о социально-культурной истории нации, в том числе о потреблении говядины и распространенности употребления алкоголя в древней Индии — последнее в то время, когда мусульман все чаще обвиняли в социальной близости к выпивке. [2] [73] Митра был в целом апатичен по отношению к религии; он стремился к отделению религии от государства и выступал против предложений колониального правительства облагать индийцев налогами для финансирования распространения христианских идеологий. [74]
С 1856 года и до его закрытия в 1881 году Митра был директором Института палат, учреждения, созданного колониальным правительством для привилегированного образования наследников заминдаров и других высших классов. [75] Он принимал активное участие в Британской индийской ассоциации с момента ее основания, будучи ее президентом в течение трех сроков (1881–82, 1883–84, 1886–87) и вице-президентом еще в течение трех сроков (1878–80, 1887–88, 1890–91). Также были записаны несколько его речей о региональной политике. [1] [76] [77] Митра был связан с Индийским национальным конгрессом , занимая пост президента Комитета по приему на Второй национальной конференции в Калькутте [2] [78] , а также был мировым судьей Калькуттской муниципальной корпорации в течение многих лет, занимая пост ее комиссара с 1876 года. [79]
Несмотря на всеобщее признание, которое получили его работы, Раджендралал Митра также был объектом критики. Несмотря на его самопровозглашенный агностицизм по отношению к индийской мифологии и его критику одержимости индийцев некритическим принятием славы собственного прошлого, его работы страдали от этнонационалистических предубеждений. [2]
Митра часто намеревался доказать древнее происхождение индусов; его принятие легенд и мифов за чистую монету очевидно в его «Древностях Ориссы» . [7] [80] При реконструкции истории династии Сен , Митра опирался на ряд идеальных положений, а не на принятые в то время генеалогические таблицы, в подлинности которых Митра сомневался, и присвоил исторический статус мифу об Адисуре . [7] Более поздние исследования показали, что недостатки его работ не сделали его выводы полностью недействительными или абсурдными. [ необходима цитата ]
Митра считал арийцев высшей расой и написал многочисленные рассуждения, охватывающие временные промежутки, которые, по его собственному признанию, были далеки от сфер подлинной истории. [7] Его археологические рассуждения подвергались критике за то, что они страдали от тех же проблем и использовались для продвижения мнения, что арийцы поселились в Северной Индии. В предисловии к одной из его книг говорится:
Раса [арийцы], краткое описание которой предлагается дать в этой статье, принадлежала к периоду глубокой древности, далекому от области подлинной истории; ... Тема, однако, представляет собой захватывающий интерес, поскольку касается ранней истории самой прогрессивной ветви человеческой расы. [7]
Он почитал индуистское правление и питал глубокую неприязнь к мусульманскому вторжению в Индию. [44] По словам Митры:
Такие страны, как Кабул, Кандагар и Балх, откуда мусульмане наводнили Индию и уничтожили свободу индуистов, иногда попадали под власть царей династии Солнца (Саура). Иногда народы этих стран проводили свои дни, выполняя приказы индуистов. Династия имела огромную силу, с которой она правила Индией в течение двух тысяч лет;... Мусульманский фанатизм, который после неоднократных вторжений безраздельно правил в Индии в течение шестисот лет, опустошая все индуистское и превращая каждый доступный храм или его материалы в мечеть, дворец или груду руин, был сам по себе достаточным, чтобы смести все на пути священного строительства. [44]
Ишвар Чандра Видьясагар критиковал знание Митрой санскритской грамматики; некоторые современные авторы описывали его как человека, эксплуатирующего санскритских пандитов при сборе и редактировании древних текстов, не отдавая им должного. [81] Однако эта критика была опровергнута. [82]
Многие текстовые комментарии Митры были позже признаны ошибочными и отвергнуты современными учеными. [83] Его приравнивание крайних примеров тантрических традиций Татхагаты к писаниям тантры ГухьяСамаджа в буквальном смысле и как показатель основной буддийской тантры, «самой отвратительной и ужасной, которую только может придумать человеческая развращенность», подверглось критике и было отвергнуто, особенно потому, что такие тексты были долгое время исторически оторваны от культуры, которая их создала и поддерживала. [84] [85] Известный полимат Сушил Кумар Де отметил, что, хотя работы Митры были заменены более точными переводами и комментариями, они по-прежнему сохраняют значительную ценность как editio princeps . [86]
Некоторые из крайних предубеждений Митры могли быть ответом на европейских ученых, таких как Джеймс Фергюссон , которые были крайне антииндийскими в своих взглядах. Кроме того, ориенталистская наука имела ряд неизбежных ограничений, включая отсутствие социальной антропологии. [2] [87] Митру также критиковали за то, что он не выступал против консервативного общества в пользу социальных реформ и за сохранение двусмысленной, нюансированной позиции. [88] [89] Например, когда британское правительство запросило мнение известных индийских мыслителей об установлении минимального законного возраста для вступления в брак с целью отмены детских браков, Митра выступил против запрета, подчеркнув социальную и религиозную значимость детских браков и индуистских обычаев. [61]
Раджендралал Митра провел последние годы своей жизни в Палатном учреждении Маниктала , которое было его фактическим местом жительства после его закрытия. [90] Даже в свои последние дни он активно участвовал в работе Азиатского общества и был членом множества подкомитетов.
Около 9:00 вечера 26 июля 1891 года Митра умер в своем доме после сильных приступов лихорадки. Согласно современным новостным сообщениям, Митра страдал от этих лихорадок в течение последних нескольких лет после инсульта, который вызвал паралич и серьезно повлиял на его здоровье. [91] Было проведено множество митингов соболезнований, а газеты были заполнены некрологами. [92] В здании муниципалитета Калькутты под эгидой вице-губернатора Чарльза Элиота состоялось огромное собрание , чтобы почтить память Митры, а также Ишвара Чандры Видьясагара , который также умер примерно в то же время, и это было первое мероприятие такого рода, которое проходило под председательством вице-губернатора. [92]
Академические труды Митры, а также его ораторское искусство, навыки ведения дебатов и разнообразные сочинения получили высокую оценку современников и вызывали восхищение за их исключительную ясность. [93]
Макс Мюллер рассыпался в похвалах Митре, написав:
Он редактировал санскритские тексты после тщательного сбора рукописей, и в своих различных работах в журнале Азиатского общества Бенгалии он доказал, что он полностью выше предрассудков своего класса, свободен от ошибочных взглядов на историю и литературу в Индии, в которых воспитывается каждый брахман, и полностью проникся теми принципами критики, которым следовали такие люди, как Колбрук, Лассен и Бюрнуф, в своих исследованиях литературных сокровищ его страны. Его английский язык удивительно ясен и прост, и его аргументы сделали бы честь любому знатоку санскрита в Англии. [94]
Рабиндранат Тагор сказал, что Митра «мог работать обеими руками. Он был целой ассоциацией, сконцентрированной в одном человеке». [95] Банким Чандра Чаттерджи также высоко оценил работу Митры как историка. [2]
Современные историки Раджкришна Мукхопадхьяй и Рамдас Сен находились под сильным влиянием Митры. Ропер Летбридж и Ромеш Чандер Датт также черпали вдохновение из его работ. [2] [96]
Раджендралал Митра широко рассматривается как первый современный историк Бенгалии, который применил строгую научную методологию к изучению истории. [45] [97] Ему предшествовали такие историки, как Говинд Чандра Сен, Гопал Лал Митра, Байдьянатх Мукхопадхьяй , Рамрам Басу , Мритьюнджая Видьяланкар и Дварканатх Видьябхусан; все они, несмотря на то, что были осведомлены о современных концепциях западной истории, в значительной степени зависели от перевода и принятия европейских исторических текстов со своими собственными благородными интерпретациями и, следовательно, не были профессиональными историками. [2] [98] С общеиндийской точки зрения, Р. Г. Бхандаркар , который аналогичным образом использовал научную историографию, был одним из современников Митры. [98]
Хара Прасад Шастри назвал Митру одним из своих главных источников вдохновения. [98] [99] Митру упоминают как положившего начало золотому веку бенгальской историографии, в котором появились многочисленные стойкие приверженцы, включая Акшая Кумара Майтру , Никхила Натха Роя, Раджани Канта Гупту, Ракхалдаса Бандопадхьяя и Рамапрасада Чандру . [2] Историк Р. С. Шарма описал Митру как «великого любителя древнего наследия, [который] придерживался рационального взгляда на древнее общество». [100]
«Санскритская буддийская литература» Митры активно использовалась Рабиндранатом Тагором во многих эпизодах его поэм и пьес. [101] [102] Улица в Калькутте, прилегающая к месту рождения Митры, названа в его честь. [103]
В 1863 году Калькуттский университет назначил Митру членом-корреспондентом, где он сыграл важную роль в реформах образования, [104] а в 1876 году университет удостоил Митру почетной докторской степени . В 1864 году Немецкое восточное общество назначило его членом-корреспондентом. [105] В 1865 году Королевская академия наук Венгрии назначила Митру иностранным членом. В 1865 году Королевское азиатское общество Великобритании назначило его почетным членом. [105] В октябре 1867 года Американское восточное общество назначило его почетным членом. [105]
Митра был награжден почетными званиями Рай Бахадур в 1877 году, CIE в 1878 году и Раджа в 1888 году британским правительством. Митра выразил недовольство этими наградами. [106]
Митра, по понятным причинам, был обеспокоен аналогичными утверждениями, найденными в ... Гухьясмаджа ( Эзотерическое сообщество ) Тантра . Находя их «одновременно самыми отвратительными и ужасными, какие только могла придумать человеческая развращенность», ... Он предупредил, однако, что следование этому конкретному пути интерпретации ... может быть преждевременным».
Раджендралал Митра, первый научный историк современной Индии.
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных