stringtranslate.com

Рам Мохан Рой

Рам Мохан Рой ФРАС (22 мая 1772 г. – 27 сентября 1833 г.), «отец индийского Возрождения» [1], был индийским реформатором и писателем, одним из основателей Брахмо Сабхи в 1828 г., предшественника Брахмо Самаджа , социально-религиозного реформаторского движения на индийском субконтиненте . Он получил титул раджи от императора Великих Моголов Акбара II ( годы правления  1806–1837 ).

Его влияние было очевидным в областях политики , государственного управления , образования и религии. Он был известен своими усилиями по отмене практики сати и детских браков . [2]

Рой написал «Гаудия Вьякаран» , первую полную книгу по грамматике бенгальских языков. [3]

Ранняя жизнь и образование (1772–1796)

Рам Мохан Рой родился в Радханагаре , округ Хугли , Бенгальский президент . Его прадед Кришнаканта Бандйопадхай был брахманом Рархи Кулин (благородным) . Среди брахманов Кулин — потомков шести семей брахманов, импортированных из Каннауджа Баллалом Сеном в XII веке — те, что из округа Рархи в Западной Бенгалии, были печально известны в XIX веке тем, что жили за счет приданого, женившись на нескольких женщинах. Кулинизм был синонимом полигамии и системы приданого, против которых выступал Раммохан. [4] Его отец, Рамканта, был вайшнавом , а мать, Тарини Деви, происходила из семьи шиваитов . Он был великим знатоком санскрита, персидского и английского языков, а также знал арабский, латынь и греческий. Один из родителей подготовил его к профессии ученого, Шастри , в то время как другой обеспечил ему все мирские преимущества, необходимые для начала карьеры в лаукик или мирской сфере государственного управления. [ необходима цитата ] Разрываясь между этими двумя родительскими идеалами с раннего детства, Рам Мохан колебался между ними до конца своей жизни. [5]

В детстве Рам Мохан Рой стал свидетелем смерти своей невестки через сати . Семнадцатилетнюю девушку потащили к костру, где Рам Мохан Рой стал свидетелем ее ужасного состояния. Он пытался протестовать, но безуспешно. Она была сожжена заживо. Люди скандировали «Маха Сати! Маха Сати! Маха Сати!» (великая жена) сквозь ее мучительные крики. [6]

Рам Мохан Рой был женат трижды. Его первая жена умерла рано. У него было два сына, Радхапрасад в 1800 году и Рамапрасад в 1812 году от его второй жены, которая умерла в 1824 году. Третья жена Роя пережила его. [7]

Характер и содержание раннего образования Рам Мохана Роя оспариваются. Одна точка зрения заключается в том, что Рам Мохан начал свое формальное образование в деревне патшала , где он выучил бенгальский и немного санскрит и персидский . Позже он, как говорят, изучал персидский и арабский языки в медресе в Патне , а после этого его отправили в Бенарес , чтобы изучить тонкости санскрита и индуистских писаний, включая Веды и Упанишады . Даты его пребывания в обоих этих местах неопределенны. Однако считается, что его отправили в Патну, когда ему было девять лет, а два года спустя он отправился в Бенарес . [5]

Влияние Рам Мохана Роя на современную индийскую историю было в его возрождении чистых и этических принципов школы философии Веданты, как они найдены в Упанишадах. Он проповедовал единство Бога, сделал ранние переводы Ведических писаний на английский язык, был одним из основателей Калькуттского унитарианского общества и основал Брахмо Самадж . Брахмо Самадж сыграл важную роль в реформировании и модернизации индийского общества. Он успешно вел кампанию против сати , практики сжигания вдов. Он стремился интегрировать западную культуру с лучшими чертами традиций своей собственной страны. Он основал ряд школ для популяризации современной системы образования в Индии. Он пропагандировал рациональный, этический, неавторитарный, мирской и социально-реформаторский индуизм. Его труды также вызвали интерес среди британских и американских унитарианцев. [8]

Христианство и раннее правление Ост-Индской компании (1795–1828)

В первые годы правления Ост-Индской компании Рам Мохан Рой выступал в качестве политического агитатора, работая в компании. [9]

В 1792 году британский баптист- сапожник Уильям Кэри опубликовал свой влиятельный миссионерский трактат « Исследование обязательств христиан использовать средства для обращения язычников» . [10]

В 1793 году Уильям Кэри высадился в Индии, чтобы обосноваться. Его целью было перевести, опубликовать и распространить Библию на индийских языках и пропагандировать христианство среди индийских народов. [11] Он понял, что «мобильные» (т. е. обслуживающие классы) брахманы и пандиты были наиболее способны помочь ему в этом начинании, и он начал собирать их. Он изучал буддийские и джайнские религиозные труды, чтобы лучше аргументировать правоту христианства в культурном контексте. [12]

В 1795 году Кэри познакомился с ученым-санскритологом, тантриком Сайхарданой Видьявагишем [13] , который позже познакомил его с Рам Моханом Роем, желавшим изучать английский язык. [14] [15]

Хотя ходят слухи, что между 1796 и 1797 годами трио Кэри, Видьявагиш и Рой создали религиозный труд, известный как «Маха Нирвана Тантра» (или «Книга Великого Освобождения»), такие ученые, как Джон Дункан Дерретт, скептически относятся к этому утверждению, называя его «крайне маловероятным» [16], а Хью Урбан утверждает, что «вполне вероятно, что мы никогда не узнаем истинного автора и дату Маха Нирвана Тантры». [17] Участие Кэри не зафиксировано в его очень подробных записях, и он сообщает, что научился читать на санскрите только в 1796 году и закончил грамматику только в 1797 году, в том же году он перевел часть Библии (от Иисуса Навина до Иова), что было огромной задачей. [18] В течение следующих двух десятилетий Маха Нирвана Тантра регулярно дополнялась. [19] Его судебные разделы использовались в судах английского поселения в Бенгалии в качестве индуистского права для вынесения решений по имущественным спорам заминдари. Однако, несколько британских магистратов и сборщиков налогов начали подозревать, и его использование (а также опора на пандитов как на источники индуистского права) было быстро отменено. Видьявагиш ненадолго поссорился с Кэри и отделился от группы, но сохранил связи с Рам Мохан Роем. [20]

В 1797 году раджа Рам Мохан прибыл в Калькутту и стал банией (ростовщиком), в основном для того, чтобы давать взаймы англичанам из Компании, живущим не по средствам. Рам Мохан также продолжил свое призвание в качестве пандита в английских судах и начал зарабатывать себе на жизнь. Он начал изучать греческий и латынь. [21]

В 1799 году к Кэри присоединились миссионер Джошуа Маршман и печатник Уильям Уорд в датском поселении Серампур . [22]

С 1803 по 1815 год Рам Мохан служил в «Писательской службе» Ост-Индской компании, начав с должности частного клерка «Мунши» у Томаса Вудроффа, регистратора Апелляционного суда в Муршидабаде (чей дальний племянник, Джон Вудрофф — также мировой судья — позже жил за счет Maha Nirvana Tantra под псевдонимом Артур Авалон ). [23] Рой ушел со службы у Вудроффа и позже устроился на работу к Джону Дигби, коллекционеру компании, а Рам Мохан провел много лет в Рангпуре и в других местах с Дигби, где он возобновил свои контакты с Харихаранандой. Уильям Кэри к этому времени обосновался в Серампуре, и старое трио возобновило свое прибыльное сотрудничество. Уильям Кэри также был теперь связан с Английской компанией, тогда располагавшейся в Форт-Уильяме, и его религиозные и политические амбиции все больше переплетались. [24]

Находясь в Муршидабаде, в 1804 году Раджа Рам Мохан Рой написал «Тухфат-уль-Муваххидин» («Подарок монотеистам») на персидском языке с введением на арабском. Бенгальский язык еще не стал языком интеллектуального дискурса. Важность « Тухфат-уль-Муваххидина» заключается только в том, что это первое известное теологическое утверждение того, кто позже добился известности и известности как ведантист . Сам по себе он ничем не примечателен, возможно, представляет интерес только для социального историка из-за своего дилетантского эклектизма. В конце концов, «Тухфат» был доступен еще в 1884 году в английском переводе Маулави Обайдуллы Э.И. Обайда, опубликованном Ади Брахмо Самадж. Раджа Рам Мохан Рой не знал Упанишады на этом этапе своего интеллектуального развития. [25] [26]

В 1814 году он основал Атмия Сабха (т. е. Общество друзей) — философский дискуссионный кружок в Колкате (тогда Калькутта) для пропаганды монотеистических идеалов веданты и проведения кампаний против идолопоклонства, кастовой жесткости, бессмысленных ритуалов и других социальных пороков. [27]

К 1838 году Ост-Индская компания выкачивала деньги из Индии со скоростью три миллиона фунтов в год. [ требуется цитата ] Рам Мохан Рой был одним из первых, кто попытался оценить, сколько денег вывозилось из Индии и куда они исчезали. Он подсчитал, что около половины всех общих доходов, собранных в Индии, отправлялось в Англию, оставляя Индию, со значительно большим населением, использовать оставшиеся деньги для поддержания социального благополучия. [28] Рам Мохан Рой видел это и считал, что неограниченное поселение европейцев в Индии, управляемой в условиях свободной торговли, поможет смягчить экономический кризис утечки. [29]

В течение следующих двух десятилетий Рам Мохан вместе с Уильямом Кэри начал свою атаку против бастионов индуизма в Бенгалии, а именно против его собственного клана жрецов Кулин Брахман (тогда контролировавшего множество храмов Бенгалии) и их жреческих излишеств. [19] Целевые излишества Кулин включают сати (совместную кремацию вдов), многоженство, детские браки и приданое. [14]

С 1819 года батарея Рама Мохана все больше обращалась против Уильяма Кэри, баптистского миссионера, обосновавшегося в Серампуре, и миссионеров Серампура. Благодаря щедрости Дварканатха он начал серию атак против тринитаризма и теперь в своих теологических дебатах получал значительную помощь от унитарианской фракции христианства. [30]

Он написал «Гаудия Вьякаран» , которая стала первой полной книгой по грамматике бенгальской письменности. Она была опубликована в 1826 году. [3]

В 1828 году он основал Брахмо Сабха с Девендранатом Тагором. К 1828 году он стал известной фигурой в Индии. В 1830 году он отправился в Англию в качестве посланника императора Великих Моголов Акбара Шаха II, который даровал ему титул раджи при дворе короля Вильгельма IV. [15]

Средний период «Брахмо» (1820–1830)

Это был самый противоречивый период Рам Мохана. Комментируя его опубликованные работы, Шиванатх Шастри пишет: [31]

«Период между 1820 и 1830 годами был также насыщен событиями с литературной точки зрения, как это видно из следующего списка его публикаций за этот период:

  • Второе обращение к христианской общественности, журнал Brahmanical Magazine – части I, II и III, с переводом на бенгали и новой бенгальской газетой под названием Samvad Kaumudi в 1821 году;
  • Персидская газета « Мират-уль-Акбар» в 1822 году содержала трактат под названием «Краткие замечания о древних правах женщин» и книгу на бенгальском языке под названием «Ответы на четыре вопроса»;
  • Третье и последнее обращение к христианской общественности, мемориал королю Англии по вопросу о свободе печати, документы Рамдосса, касающиеся христианских споров, журнал Brahmanical Magazine , № IV, письмо лорду Арнхерсту по вопросу об английском образовании, трактат под названием «Скромные предложения» и книга на бенгальском языке под названием «Патхьяпрадан, или лекарство для больных», все в 1823 году;
  • Письмо преподобному Х. Уэру о «Перспективах христианства в Индии» и «Обращение к голодающим туземцам Южной Индии» в 1824 году;
  • Трактат о различных формах поклонения, 1825 г.;
  • Трактат на бенгали о качествах домохозяина, любящего Бога, трактат на бенгали о полемике с Каястхой и Грамматика бенгальского языка на английском языке в 1826 году;
  • Санскритский трактат «Божественное поклонение Гаятри» с его английским переводом, издание санскритского трактата против касты и ранее упомянутого трактата под названием «Ответ индуса на вопрос и т. д.» в 1827 году;
  • Форма божественного поклонения и сборник гимнов, составленный им и его друзьями в 1828 году;
  • «Религиозные наставления, основанные на священных авторитетах» на английском и санскрите, бенгальский трактат под названием «Анустан» и петиция против сати в 1829 году;

Он публично заявил, что эмигрирует из Британской империи, если парламент не примет законопроект о реформе.

В 1830 году Рам Мохан Рой отправился в Соединенное Королевство в качестве посла Империи Великих Моголов , чтобы гарантировать, что Бенгальский закон о сати 1829 года лорда Уильяма Бентинка, запрещающий практику сати, не будет отменен. Кроме того, Рой подал прошение королю об увеличении содержания и привилегий императора Великих Моголов. Ему удалось убедить британское правительство увеличить содержание императора Великих Моголов на 30 000 фунтов стерлингов. Он также посетил Францию. Находясь в Англии, он занялся культурным обменом, встречался с членами парламента и публиковал книги по индийской экономике и праву. В то время его биографом была София Добсон Колле .

Религиозные реформы

Рам Мохан Рой на почтовой марке Индии 1964 года.

Религиозные реформы Роя, содержащиеся в некоторых верованиях Брахмо Самаджа, изложенных Раджнараяном Басу [32], таковы:

Изучив Коран , Веды и Упанишады , убеждения Роя были получены из сочетания монашеских элементов индуизма , ислама , деизма восемнадцатого века , унитарианства и идей масонов . [ 33]

Социальные реформы

Рой основал Атмия Сабха и Унитарианское сообщество для борьбы с социальным злом и для пропаганды социальных и образовательных реформ в Индии. Он был человеком, который боролся с суевериями, пионером в индийском образовании и законодателем моды в бенгальской прозе и индийской прессе.

Политическое прошлое Роя и христианское влияние Девандры повлияли на его социальные и религиозные взгляды относительно реформ индуизма. Он пишет:

Нынешняя система индуистов не очень хорошо рассчитана на продвижение их политических интересов… Необходимо, чтобы в их религии произошли некоторые изменения, по крайней мере, ради их политического преимущества и социального комфорта. [34]

Опыт работы Роя с британским правительством научил его, что индуистские традиции часто не заслуживали доверия или не уважались западными стандартами, и это, несомненно, повлияло на его религиозные реформы. Он хотел легитимизировать индуистские традиции для своих европейских знакомых, доказав, что «суеверные практики, которые искажают индуистскую религию, не имеют ничего общего с чистым духом ее предписаний!» [35] «Суеверные практики», против которых возражал Рам Мохан Рой, включали сати, кастовую жесткость, полигамию и детские браки. [36] Эти практики часто были причинами, по которым британские чиновники заявляли о моральном превосходстве над индийской нацией. Идеи религии Рам Мохана Роя активно стремились создать честное и справедливое общество, внедряя гуманитарные практики, похожие на христианские идеалы, исповедуемые британцами, и таким образом стремясь легитимизировать индуизм в глазах христианского мира.

Образовательные реформы

Смерть

В начале сентября 1833 года Рой приехал в Бристоль, чтобы навестить своего друга -унитарианца , доктора Ланта Карпентера , где он произвел глубокое впечатление на дочь Ланта и будущего социального реформатора, Мэри Карпентер . [38] Находясь в Бристоле, Рой проповедовал в Доме собраний Льюинс-Мид . В середине сентября он заболел, и ему поставили диагноз менингит. Он умер в Стэплтоне , тогда деревне к северо-востоку от Бристоля (теперь пригород), 27 сентября 1833 года от менингита или хронического респираторного заболевания. [39]

Мавзолей в Арнос Вейл

Эпитафия Рам Мохана Роя на его мавзолее.
Мавзолей Рам Мохана Роя на кладбище Арнос-Вейл , Бристоль , Англия.
Статуя Рама Мохана Роя в Бристоле

Рам Мохан Рой был первоначально похоронен 18 октября 1833 года на территории Стэплтон-Гроув, где он жил в качестве посла Империи Моголов и умер от менингита 27 сентября 1833 года. [40] Девять лет спустя он был перезахоронен 29 мая 1843 года в могиле на новом кладбище Арнос-Вейл в Брислингтоне, Восточный Бристоль. Большой участок на Церемониальном пути там был куплен Уильямом Карром и Уильямом Принсепом, и тело в лаке и свинцовом гробу было позже помещено в глубокий кирпичный склеп, более чем на семь футов под землей. Два года спустя Дварканат Тагор помог оплатить чхатри, возведенный над этим склепом, хотя нет никаких записей о его посещении Бристоля. Чхатри был спроектирован художником Уильямом Принсепом, который знал Рама Мохана в Калькутте . [41] [ необходима цитата ]

На кладбище Bristol Arnos Vale ежегодно в воскресенье, близкое к годовщине его смерти 27 сентября, проводятся поминальные службы по радже Рам Мохану Рою. [42] Индийская верховная комиссия в Лондоне часто приезжает на ежегодные поминки раджи, а лорд-мэр Бристоля также регулярно присутствует. Поминки представляют собой совместную брахмо-унитарианскую службу, на которой поются молитвы и гимны, возлагаются цветы к могиле, а жизнь раджи восхваляется посредством бесед и визуальных презентаций. [43] В 2013 году был выставлен недавно обнаруженный бюст Рам Мохана из слоновой кости. [42] [44] В 2014 году была снята на пленку его оригинальная посмертная маска в Эдинбурге и обсуждалась ее история. [45] В 2017 году поминки раджи состоялись 24 сентября. [46]

Наследие

Голубая табличка, выданная Советом Большого Лондона на стене дома 49 по адресу Бедфорд-сквер, где Рой жил во время своего пребывания в Великобритании.

Приверженность Роя английскому образованию и мышлению вызвала спор между Махатмой Ганди и Рабиндранатом Тагором . [47] Ганди возражал против преданности Роя английскому образованию и мышлению и не допускал независимого мышления, чрезмерно поддерживая западные философские рассуждения. [48] Тагор написал письмо, в котором отверг точку зрения Ганди, заявив: «[Рой] в полной мере унаследовал индийскую мудрость. Он никогда не был школьником Запада, и поэтому имел достоинство быть другом Запада». [47]

В 1983 году в Бристольском музее и художественной галерее прошла полномасштабная выставка, посвященная Рам Мохану Рою. Его огромный портрет 1831 года работы Генри Перронета Бриггса все еще висит там и был предметом речи Макса Мюллера в 1873 году. В центре Бристоля, на Колледж Грин, находится полноразмерная бронзовая статуя раджи работы современного скульптора из Калькутты Ниранджана Прадхана. Другой бюст Прадхана, подаренный Бристолю Джоти Басу, находится внутри главного фойе мэрии Бристоля. [ необходима цитата ]

Пешеходная дорожка в Стэплтоне была названа «Rajah Rammohun Walk». На внешней западной стене Стэплтон-Гроув есть табличка Брахмо 1933 года, а его первое место захоронения в саду отмечено перилами и гранитным мемориальным камнем. Его могила и чхатри в Арнос-Вейл включены в список исторических мест Grade II* организацией English Heritage и сегодня привлекают множество посетителей. [ требуется ссылка ]

В популярной культуре

Индийский фильм 1965 года на бенгальском языке «Раджа Раммохан» о реформах Роя, снятый Биджоем Бозе, с Басантой Чоудхури в главной роли. [49]

В 1988 году Doordarshan Serial Bharat Ek Khoj , спродюсированный и срежиссированный Шьямом Бенегалом, также снял полноценный эпизод о Радже Раме Мохане Рое. Главную роль сыграл известный телевизионный актер Ананг Десаи, а в ролях второго плана — Урмила Бхатт , Том Альтер и Рави Джанкал .

В 1984 году Отдел кинопродукции Индии снял документальный фильм «Раджа Раммохан Рой» режиссера П. К. Шармы. [50]

В 2004 году Рой занял 10-е место в опросе BBC « Величайший бенгаец всех времен» . [51] [52] [53]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Раджа Рам Мохан Рой: дудл Google вспоминает отца 'Индийского Возрождения'". Indian Express . 22 мая 2018 г. Архивировано из оригинала 15 августа 2019 г. Получено 24 июня 2018 г.
  2. ^ Соман, Прия. «Раджа Рам Мохан и отмена системы сати в Индии» (PDF) . Международный журнал гуманитарных наук, искусства и социальных исследований . 1 (2): 75–82. Архивировано (PDF) из оригинала 12 июля 2018 г. . Получено 25 августа 2018 г. .
  3. ^ ab Gill, P.; Choudhary, S. Insider Outsider: Belonging and Unbelonging in North-East India. Amaryllis. стр. 826. ISBN 978-93-88241-35-9.
  4. ^ Мехротра, Арвинд (2008). Краткая история индийской литературы на английском языке . Ranikhet: permanent black. стр. 1. ISBN 978-8178243023.
  5. ^ ab Sharma, HD (2002). Раджа Рам Мохан Рой: Человек эпохи Возрождения . Rupa & Co. стр. 8. ISBN 978-8171679997
  6. ^ "Раджа Рам Мохан Рой". Madras Courier. 28 июля 2017 г.
  7. ^ "Raja Ram Mohan Roy". Культурная Индия. Архивировано из оригинала 25 августа 2018 года . Получено 25 августа 2018 года .
  8. ^ Ходдер, Алан Д. (1988). «Эмерсон, Раммохан Рой и унитарианцы». Исследования по американскому Возрождению : 133–148. JSTOR  30227561.
  9. ^ Сингх, Кулбир (17 июля 2017 г.). «Рам Мохан Рой: Отец индийского Возрождения». Young Bites. Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. Получено 25 августа 2018 г.
  10. ^ «Исследование обязательств христиан использовать средства для обращения язычников». www.wmcarey.edu . Получено 2 октября 2017 г. .
  11. ^ "Home – William Carey University". www.wmcarey.edu . Архивировано из оригинала 29 сентября 2009 . Получено 2 октября 2017 .
  12. ^ Рид, Иэн Брукс (2015). «Раммохан Рой и унитарианцы». Магистерская диссертация, Университет штата Флорида. Архивировано из оригинала 25 августа 2018 года . Получено 25 августа 2018 года .
  13. Каумуди Патрика , 12 декабря 1912 г.
  14. ^ ab Сэмюэл, Дибин. «Уильям Кэри сыграл значительную роль в отмене системы сати». www.christiantoday.co.in . Получено 25 октября 2022 г. .
  15. ^ ab "Raja Ram Mohan Roy". www.gktoday.in – GKToday . Получено 25 октября 2022 г. .
  16. ^ Дерретт, Джон Дункан Мартин (1977). Очерки классического и современного индуистского права: последствия интеллектуального обмена с иностранными державами, т. 2. Brill. ISBN 978-90-04-04808-9.
  17. ^ Урбан, Хью (1995). «Стратегическое использование эзотерического текста: тантра Маханирваны». Южная Азия . 18 (1): 77. doi :10.1080/00856409508723228.
  18. ^ Смит, Джордж (1885). "Гл. 4". Жизнь Уильяма Кэри (1761–1834) . стр. 71. Архивировано из оригинала 27 июня 2010 года . Получено 8 декабря 2008 года .
  19. ^ ab Syed, MH "Raja Rammohan Roy" (PDF) . Himalaya Publishing House. Архивировано (PDF) из оригинала 8 декабря 2015 г. . Получено 29 ноября 2015 г. .
  20. Предисловие к «Заблуждению Нового Завета» Шиваната Шастри, 1895 г.
  21. ^ Патель, Танви (22 мая 2018 г.). «Google чествует «Создателя современной Индии»: вспоминая Раджу Рама Мохана Роя». Лучшая Индия. Архивировано из оригинала 25 августа 2018 г. Получено 25 августа 2018 г.
  22. ^ "Joshua Marshman, DD" William Carey University . Получено 25 августа 2018 г.
  23. ^ Авалон, Артур (2004). Маханирвана Тантра Великого Освобождения. Kessinger Publishing. ISBN 978-1-4191-3207-0. Архивировано из оригинала 13 июня 2020 . Получено 13 февраля 2016 .
  24. ^ Смит, Джордж. «Жизнь Уильяма Кэри». Christian Classics Ethereal Library. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 29 ноября 2015 года .
  25. ^ Робертсон Брюс С. (1995). Раджа Раммохан Рэй: отец современной Индии. Oxford University Press, Incorporated. стр. 25. ISBN 978-0-19-563417-4. Архивировано из оригинала 27 февраля 2020 . Получено 19 декабря 2018 .
  26. ^ Crawford, S. Cromwell (1984). Ram Mohan Roy, his era and theses. Arnold-Heinemann. стр. 11. Архивировано из оригинала 16 февраля 2020 года . Получено 19 декабря 2018 года .
  27. ^ Ахир, Раджив (2018). Краткая история современной Индии. Spectrum Books (P) Limited. стр. 210. ISBN 978-81-7930-688-8. Архивировано из оригинала 30 апреля 2022 г. . Получено 15 апреля 2022 г. .
  28. ^ Рой, Рама Дев (1987). «Некоторые аспекты экономического оттока из Индии во время британского правления». Social Scientist . 15 (3): 39–47. doi :10.2307/3517499. JSTOR  3517499.
  29. ^ Бхаттачарья, Суббхас (1975). «Индиго-плантаторы, Рам Мохан Рой и Акт о хартии 1833 года». Social Scientist . 4 (3): 56–65. doi :10.2307/3516354. JSTOR  3516354.
  30. ^ Дас, Пиджуш Канти. «Ч.I» (PDF) . Раммохун Рой и брахмоизм . Университет Калькутты. стр. 200–208.
  31. ^ Шастри, Шиванатх (1911) История Брахмо Самаджа. стр. 44–46
  32. ^ "Brahmo Samaj". Всемирный совет брахманов. Архивировано из оригинала 29 декабря 2010 года . Получено 21 января 2010 года .
  33. ^ Донигер, Венди. (2014). Об индуизме . Оксфорд. ISBN 978-0199360079. OCLC  858660095.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  34. ^ Бхатт, Гаури Шанкар (1968). «Брахмо самадж, Арья самадж и типология церкви-секты». Обзор религиозных исследований . 10 (1): 23–32. doi :10.2307/3510669. JSTOR  3510669.
  35. Рам Мохан Рой, Перевод нескольких основных книг, отрывков и текстов Вед и некоторых спорных работ по брахманической теологии. Лондон: Parbury, Allen & Company, 1823, стр. 4.
  36. ^ Bandyopadyay, Брахендра Н. (1933) Роммохан Рой . Лондон: Университетское издательство, стр. 351.
  37. ^ "Рам Мохан Рой". Архивировано 17 августа 2022 г. на Wayback Machine . Encycpaedia Britannica.
  38. Рохит Барот, Бристоль и движение за независимость Индии (брошюры Бристольской исторической ассоциации, № 70, 1988), стр. 6.
  39. ^ Робертсон, BC (2003). «Английские сочинения Раджи Раммохана Рея». В Mehrotra, AK (ред.). История индийской литературы на английском языке . Лондон: Hurst & Co. стр. 27–40. ISBN 1-85065-680-0.
  40. ^ "Beech House, Stapleton Grove, Bell Hill, Bristol". Историческая Англия.
  41. ^ Caudhurī, Indranātha (2019). Индийское возрождение и Рабиндранат Тагор (1-е изд.). Нью-Дели, Индия: Vani Book Company. стр. 61. ISBN 978-93-89012-58-3.
  42. ^ ab "The Brahmo Samaj". www.thebrahmosamaj.net . Архивировано из оригинала 30 октября 2017 г. Получено 2 октября 2017 г.
  43. ^ "Celebration at Arnos Vale". Архивировано из оригинала 6 февраля 2015 года . Получено 2 октября 2017 года .
  44. ^ "The Brahmo Samaj". www.thebrahmosamaj.net . Архивировано из оригинала 31 августа 2016 года . Получено 2 октября 2017 года .
  45. ^ Суман Гхош (27 сентября 2013 г.). «Бристоль помнит Раммохуна Роя». Архивировано из оригинала 30 октября 2021 г. Получено 2 октября 2017 г. – через YouTube.
  46. ^ "Почести великому индийскому социальному реформатору Радже Раму Мохану Рою в Бристоле" . Получено 27 сентября 2017 г. .
  47. ^ ab Choudhuri, Indra Nath (2015). «Тагор и Ганди: их интеллектуальный конфликт и товарищество». Индийская литература . 59 (2): 146–157. JSTOR  44478532.
  48. ^ Социально-политическая мысль Рабиндраната Тагора. Sage. 2020. стр. 354. ISBN 978-9353885007.
  49. ^ "Raja Rammohan". Amazon Prime Video . Архивировано из оригинала 17 августа 2022 года . Получено 17 февраля 2021 года .
  50. ^ "Раджа Рам Мохан Рой | Отдел фильмов".
  51. ^ "Слушатели называют „величайшего бенгальца“". 14 апреля 2004 г. Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 г. Получено 21 апреля 2018 г.
  52. Хабиб, Харун (17 апреля 2004 г.). «Международный: Муджиб, Тагор, Бозе среди «величайших бенгальцев всех времен». The Hindu . Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 г.
  53. ^ "Опрос слушателей BBC Бангабандху признан величайшим бенгальцем всех времен". The Daily Star . 16 апреля 2014 г. Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 г. Получено 11 января 2018 г.

Внешние ссылки