Радикальный шик — это модная практика общения людей высшего класса с политически радикальными людьми и причинами. Термин, введенный в 1970 году в статье «Радикальный шик: та вечеринка у Ленни» журналистом Томом Вулфом , стал широко использоваться в таких языках, как американский английский , французский и итальянский . В отличие от преданных активистов , революционеров или диссидентов , те, кто практикует «радикальный шик», остаются легкомысленными политическими агитаторами — идеологически вложенными в свое дело по своему выбору лишь в той мере, в какой оно продвигает их либеральное элитное социальное положение.
Эта концепция была описана как «упражнение в двойном следовании своему общественному имиджу: с одной стороны, определение себя через преданную преданность радикальному делу, но с другой стороны, жизненно важно, демонстрация этой преданности, потому что это модный, в курсе всех дел способ быть замеченным в богатом, озабоченном именем обществе». [1] « Terrorist chic» — современное выражение со схожими коннотациями. Однако эта производная де-факто ослабляет классовую сатиру оригинального термина Вулфа, вместо этого акцентируя внимание на проблемах семиотики радикализма (например, эстетизации насилия ).
Фраза «радикальный шик» возникла в 1970 году в Нью-Йорке в статье Тома Вулфа под названием «Радикальный шик: та вечеринка у Ленни» [2] , которая позже была перепечатана в его книгах «Радикальный шик и мау-мауинг ловцов зенитных орудий» и «Пурпурные десятилетия» . В эссе Вулф использовал термин, чтобы высмеять композитора Леонарда Бернстайна и его друзей за их абсурдность в проведении вечеринки по сбору средств для « Черных пантер » — организации, члены, деятельность и цели которой явно не соответствовали элитному кругу Бернстайна. [3] Концепция радикального шика Вулфа была направлена на то, чтобы высмеять отдельных лиц (особенно социальную элиту, такую как « высший свет »), которые поддерживали левый радикализм просто для того, чтобы проявить мирскую жизнь, смягчить чувство вины белых или завоевать престиж, а не для подтверждения подлинных политических убеждений.
[Вулф] рассматривает то, как патрицианские классы культуры — богатые, модные приближенные высшего общества — стремились наслаждаться как косвенным гламуром, так и монополией на добродетель посредством своей публичной поддержки уличной политики: политики, более того, меньшинств, настолько удаленной от сферы их опыта и настолько абсурдно, диаметрально противоположной островам привилегий, на которых культурная аристократия сохраняет свою изоляцию, что вся основа их отношений с самого начала дико нарушена. ... Короче говоря, радикальный шик описывается как форма высокоразвитого декаданса; и его самый большой страх — показаться не предвзятым или неосведомленным, а средним классом.
— Майкл Брейсвелл, «Коктейли Молотова» [1]
Концепция «модной» поддержки радикальных идей членами богатого общества в этом случае была выдвинута против жены Бернстайна, Фелиции Монтеалегре , до публикации «Радикального шика: вечеринки у Ленни», факт, который Вулф подробно описывает в ней. Эссе появилось в выпуске New York от 8 июня 1970 года , через 20 недель после фактического сбора средств в резиденции Бернстайна 14 января. Первый отчет о мероприятии — на котором были собраны деньги в поддержку Panther 21 [4] — появился на следующий день в статье репортера стиля The New York Times Шарлотты Кертис , которая присутствовала на мероприятии. Кертис, в частности, написала: «Леонард Бернстайн и лидер «Черных пантер» обсуждали достоинства философии партии «Черных пантер» перед почти 90 гостями вчера вечером в элегантном дуплексе Бернштейнов на Парк-авеню». По словам Вулфа, после выхода этой истории в свет по всему миру последовала резкая критика события: «Англичане, в частности, выжали из истории все, что могли, и, похоже, извлекли из нее одну из самых громких шуток года» [2] .
Негативная реакция побудила 16 января опубликовать в Times статью под названием «Ложная записка о Черных пантерах», в которой партия Черных пантер и Бернстайн подверглись резкой критике:
Появление Черных пантер как романтизированных любимцев политико-культурной элиты является оскорблением для большинства чернокожих американцев. ... групповая терапия плюс благотворительный вечер в доме Леонарда Бернстайна, как сообщалось в этой газете вчера, представляет собой своего рода элегантную трущобу, которая унижает как покровителей, так и покровителей. Это можно было бы отбросить как развлечение для снятия вины, приправленное социальным сознанием, если бы не его влияние на тех черных и белых, которые серьезно работают над полным равенством и социальной справедливостью. [5]
Фелиция Монтеалегре написала и лично доставила ответ на эту статью в офис Times . [2] В своем ответе она написала:
Как борец за гражданские права, я пригласил несколько человек к себе домой 14 января, чтобы послушать, как адвокат и другие участники Panther 21 обсуждают проблему гражданских свобод, применимую к людям, ожидающим суда, и помочь собрать средства на их судебные издержки. ... Именно для этой глубоко серьезной цели была созвана наша встреча. Легкомысленный способ, которым она была представлена как «модное» событие, недостоин Times и оскорбителен для всех людей, которые привержены гуманитарным принципам правосудия. [2] [6]
Террористический шик (также известный как «террористический шик» или «воинственный шик») — более поздняя и конкретная вариация термина. Он относится к присвоению символов, объектов и эстетики, связанных с радикальными боевиками , обычно в контексте поп-культуры [7] или моды [8] . Когда такие образы используются подрывно , этот процесс является примером эстетизации пропаганды. Несмотря на это, поскольку террористический шик черпает свою иконографию из групп и лиц, часто связанных с насильственным конфликтом или терроризмом , этот термин несет более уничижительный оттенок, чем «радикальный шик».
Примеры террористического шика по-разному интерпретировались как морально безответственные, искренне контркультурные , иронически модные или благожелательно аполитичные. По словам Генри К. Миллера из New Statesman , наиболее известным примером является повсеместное появление марксистского революционера Че Гевары в популярной культуре . [9] Другие случаи, которые были названы террористическим шиком, включают: линию одежды Prada-Meinhof (каламбур на Prada и Baader-Meinhof Gang ) [10] [11] и моду на сочетание куфии и одежды в стиле милитари, такой как камуфляжные принты и тяжелые ботинки, за пределами арабского мира . [12] [13]
Вскоре после захоронения 17 октября 1997 года с воинскими почестями в Санта-Кларе, Куба , эксгумированных и идентифицированных останков Гевары, найденных в джунглях Боливии судебными антропологами , [14] обозреватель New York Times Ричард Бернстайн утверждал, что революция третьего мира, которую воплощал Че, больше не была даже «гостиной, радикально-шикарной надеждой». [15] Одновременно с его перезахоронением в 1997 году были опубликованы три основные биографии Гевары. Отмечая устойчивый интерес к Че, Бернстайн предположил, что «конец холодной войны и провал революции третьего мира» позволили «рассмотреть Гевару, [как] символ как идеализма, так и моральной слепоты десятилетия протеста», чтобы это произошло в контексте, «свободном от идеологической партийности и злобы». [15] Тед Балакер, главный редактор Reason TV , американского либертарианского сайта, написал и спродюсировал Killer Chic в 2008 году, либертарианский, антикоммунистический документальный фильм, в котором он деконструировал использование образов Че Гевары и Мао Цзэдуна в популярной культуре. В своей записи в блоге от 11 декабря 2008 года журналист Reason Ник Джиллеспи использовал термин «killer chic» [16] в своем обзоре фильма Стивена Содерберга « Че ».
