Отношения между религией и разводом сложны и разнообразны. Разные религии по-разному воспринимают развод. Некоторые религии принимают развод как факт жизни, в то время как другие считают, что это правильно только при определенных обстоятельствах, например, при прелюбодеянии. Кроме того, некоторые религии допускают повторный брак после развода, а другие считают, что это по своей сути неправильно. В этой статье предпринята попытка обобщить точки зрения основных мировых религий и некоторые важные традиции относительно развода в каждой вере.
Подавляющее большинство христианских конфессий утверждают, что брак задуман как завет на всю жизнь, но по-разному реагируют на его расторжение в результате развода. Католическая церковь рассматривает все заключенные сакраментальные браки как постоянные в течение жизни супругов и поэтому не допускает повторного брака после развода, если другой супруг еще жив и брак не был аннулирован . Тем не менее, разведенные католики по-прежнему могут в полной мере участвовать в жизни церкви, если они не вступили в повторный брак против церковного закона, и Католическая церковь обычно требует, чтобы были завершены процедуры гражданского развода или аннулирования брака, прежде чем она будет рассматривать дела об аннулировании брака. Аннулирование — это не то же самое, что развод: это заявление о том, что брак изначально не был действительным. [1]
Для того чтобы католический брак считался действительным и, следовательно, подтверждался как пожизненный завет и не подлежал аннулированию, необходимо наличие некоторых оснований. [2] К числу этих оснований относится уверенность в том, что обрученные вступили в таинственный брак свободно и с сознательного согласия союза. [3] Парам, которые хотят лучше понять законность своего брака, часто рекомендуется обратиться за советом в свой приход или епархию. [4]
Другие христианские конфессии, в том числе Восточная Православная Церковь и многие протестантские церкви, разрешат как развод, так и повторный брак даже с выжившим бывшим супругом, по крайней мере, при определенных условиях. Например, организация Allegheny Wesleyan Methodist Connection в своей дисциплине 2014 года учит: [5]
Мы считаем, что единственный законный брак – это соединение одного мужчины и одной женщины (Быт. 2:24; Рим. 7:2; 1 Кор. 7:10; Еф. 5:22, 23). Мы сожалеем о зле развода и повторного брака. Мы считаем прелюбодеяние единственным библейским оправданным основанием для развода; и сторона, виновная в прелюбодеянии, своим действием лишилась членства в церкви. В случае развода по другой причине ни одной из сторон не разрешается вступать в повторный брак при жизни другой; и нарушение этого закона наказывается изгнанием из церкви (Мф. 5:32; Марк. 10:11, 12). При реализации этих принципов вина должна быть установлена в соответствии с судебными процедурами, изложенными в Дисциплине . [5]
В обществах, практиковавших пуританство , разрешался развод, если один партнер в браке не был полностью удовлетворен другим, а также разрешался повторный брак. [ нужна цитата ] Англиканская церковь также придерживалась нерасторжимой линии до 2002 года, когда она согласилась разрешить разведенному лицу вступить в повторный брак в церкви при жизни бывшего супруга при «исключительных обстоятельствах». [1] [6]
Библейские комментарии о разводе взяты главным образом из Евангелий от Матфея, Марка, Луки и посланий Павла. Иисус учил теме развода в трех Евангелиях , а Павел довольно подробно рассматривает эту тему в своем Первом послании к Коринфянам, глава 7: «Жена да не отходит от мужа... да не оставляет муж прочь свою жену» (1 Коринфянам 7:10-11), но он также включает в себя привилегию Павла . Он снова ссылается на свою позицию по поводу развода в своем Послании к Римлянам , хотя и является аллегорией, когда заявляет: «Ибо женщина, имеющая мужа, связана законом с мужем своим, пока он жив... Итак, если Если же, пока жив муж ее, выйдет замуж за другого, то назовется прелюбодейкой» (Римлянам 7:2-3).
В Матфея 5:31–32, Матфея 19:1–10 и Марка 10:1–5 Иисус вступил в конфликт с фарисеями из -за развода из-за их хорошо известного спора между Гиллелем и Шаммаем по поводу Второзакония 24: 1–4 - как Об этом свидетельствует Нашим Гиттин 9:10 Мишны . Относятся ли ответы Иисуса фарисеям и к христианам? Являются ли христиане, принимающие эти учения, иудействующими ? Разногласия во мнениях по этим вопросам обычно возникают из-за того, выступал ли Иисус против Закона Моисея или просто против некоторых точек зрения фарисеев, и обращался ли Иисус просто к еврейской аудитории или расширил свою аудиторию, включив в нее христиан, например, «все народы» как в Великом поручении .
Поскольку Второзаконие 24:1-4 не давало еврейским женщинам права напрямую инициировать развод (см. Агуна ), расширяли ли ответы Иисуса «в доме» своим ученикам права женщин или они просто признавали, что некоторые еврейские женщины , такие как Иродиада , которая развелась с Иродом Боэтом, незаконно получали права, потому что еврейские женщины ассимилировались другими культурами? (См. от Матфея 14:3–4, от Марка 10:10–12.) Другими словами, ограничил ли Иисус свои замечания вопросами фарисеев и апеллировал ли он к своему собственному авторитету, опровергая устный авторитет фарисеев с помощью формулы «Вы слышали… А Я говорю вам» в Евангелии от Матфея 5:20–48? Выражения, использованные Иисусом, такие как «вы слышали», «сказано», «написано», «вы никогда не читали», «соблюдайте заповеди», «почему вы нарушаете заповеди своими традициями?» и «Что повелел тебе Моисей?» кажется, указывает на то, что Иисус в целом уважал еврейскую Библию и иногда выступал против фарисейских мнений . Он критиковал фарисеев .
В буддизме нет религиозной концепции брака (см. Буддийский взгляд на брак ). В буддизме брак – это светское дело, подчиняющееся местным обычаям.
Согласно Корану, брак должен быть неограниченным во времени, но когда семейная гармония не может быть достигнута, Коран позволяет супругам расторгнуть брак (2:231). [7] Развод в исламе может принимать различные формы, некоторые из которых инициируются мужем, а некоторые - женой. Основными традиционными правовыми категориями являются талак (отказ), хуль (взаимный развод), судебный развод и клятвы. Теория и практика развода в исламском мире различались в зависимости от времени и места. [8] Исторически правила развода регулировались шариатом в интерпретации традиционной исламской юриспруденции , и они различались в зависимости от юридической школы . [9] Историческая практика иногда расходилась с правовой теорией. [9] В наше время, когда законы о личном статусе (семействе) были кодифицированы, они в целом остались «в орбите исламского права», но контроль над нормами развода перешел от традиционных юристов к государству. [8]
Иудаизм всегда допускал развод. [10] Иудаизм обычно утверждает, что паре лучше развестись, чем оставаться вместе в состоянии горечи и раздоров. [11] Развод возможен по обоюдному согласию обеих сторон, без согласия внешних властей. [11]
В целом считается, что для того, чтобы еврейский развод вступил в силу, муж должен передать жене, а не наоборот, разводное письмо, называемое гет , под наблюдением свидетелей. Хотя гет в основном используется в качестве доказательства развода, иногда жена рвет его, чтобы сигнализировать о прекращении брака и гарантировать, что он не будет использован повторно. [12] Однако с древних времен гет считался очень важным, чтобы показать всем, кому нужно было иметь доказательство того, что женщина на самом деле свободна от предыдущего брака и может выйти замуж повторно. В еврейском законе, помимо прочего, последствия повторного замужества женщины и рождения ребенка, оставаясь в законном браке с другим, глубоки: ребенок станет мамзером , «отчужденным человеком», которого следует избегать. Кроме того, женщина совершит прелюбодеяние , если выйдет замуж повторно, находясь в законном браке с другим. Постановление под названием « Херем де-Рабейну Гершом» (запрещение Гершома бен Иуды , принятое повсеместно во всех европейских еврейских общинах) запрещало мужу разводиться со своей женой против ее воли. [13]
В галахе (еврейском законе) развод является актом сторон брака, который отличается от подхода, принятого во многих других правовых системах. То есть еврейский развод не требует решения суда. Функция суда, при отсутствии соглашения между сторонами, состоит в том, чтобы решить, следует ли принудить мужа отдать гет или жену принять гет . Но, несмотря на любое такое постановление, стороны остаются в браке до тех пор, пока муж действительно не выдаст товар . [11]
Еврейский закон, по сути, не требует доказательств или даже обвинений в моральной или иной вине любой из сторон. Если обе стороны согласятся на развод и соблюдут установленную процедуру, то суду не потребуется устанавливать ответственность за распад брака. В этом смысле это подход к разводу «без вины».
Женщину, которой отказали в гете, обычно называют « агуной ». Если брачные соглашения подлежат исполнению в гражданских судах, могут быть приняты соответствующие положения , обязывающие мужа передать имущество в случае гражданского развода. Однако этот подход не был принят повсеместно, особенно среди православных . [14]
Жена может инициировать бракоразводный процесс по нескольким причинам (в том числе из-за отсутствия удовлетворения в своей сексуальной жизни). Однако это право распространяется только на обращение в суд с просьбой заставить мужа развестись с ней. [ нужна цитата ]
Одной из частей сложного процесса развода в иудаизме является создание самого гета . Гет создан с большой тщательностью и ответственностью, чтобы гарантировать, что никакие ошибки не повлекут за собой последствия в будущем . Например, перманентными чернилами написано ровно двенадцать строк с указанием имен обеих сторон, места и времени развода. [12] Из-за опасности рождения мамзерим , если процесс не будет выполнен должным образом, а также из-за того, что закон о разводе чрезвычайно сложен, процесс обычно контролируется экспертами.
Викканский эквивалент развода называется расставанием рук . Виккане традиционно обращаются к первосвященнику или верховной жрице, чтобы обсудить ситуацию перед разводом. [15] Однако брак (брак), который распадается мирным путем, не обязательно требует расставания. [16]
В унитарном универсализме , поскольку они подтверждают «право совести», развод разрешен и должен быть решением отдельного человека и рассматривается как завершение обряда посвящения. Такие разводы иногда принимали форму разводных ритуалов еще в 1960-х годах. Разводы во многом рассматриваются как жизненный выбор. [17] [18]
В индуизме разрешен развод и повторный брак. Артхашастра , являющаяся одной из шастр в индуизме, гласит: «Женщина, ненавидя своего мужа, не может расторгнуть брак с ним против его воли. Так же и мужчина не может расторгнуть брак с женой против ее воли. Но из взаимной вражды , можно получить развод (параспарам двешанмокшах). Если мужчина, опасаясь опасности со стороны своей жены, желает развода (мокшамихет), он должен вернуть ей все, что ей было дано (в случае ее замужества, под страхом). опасности со стороны мужа, желает развода, она должна лишиться права на свое имущество». [19]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )http://www.bibleissues.org, https://web.archive.org/web/20091027092358/http://geocities.com/dcheddie/divorce1.html, http://students.eng.fiu.edu/ ~denver/divorce1.html