Полная развращенность (также называемая радикальной коррупцией [1] или всепроникающей развращенностью ) — протестантская богословская доктрина , основанная на концепции первородного греха . Оно учит, что вследствие грехопадения каждый человек, рожденный в мир, порабощен служением греху в результате своей падшей природы и, помимо действенной (непреодолимой) или предупредительной (способствующей) благодати Божией , совершенно неспособны самостоятельно выбрать: следовать за Богом , воздерживаться от зла или принять дар спасения , как он предлагается.
Доктрину в разной степени пропагандируют многие протестантские конфессии, включая лютеранство [2] [3] [4] и все кальвинистские церкви . [5] [6] [7] [8] Арминианские деноминации, такие как методисты , верят и учат полной развращенности, но с явными различиями, [9] [10] наиболее важным из которых является различие между непреодолимой благодатью и предваряющей благодатью . . [11]
В отличие от Пелагия , который считал, что после грехопадения люди могут решить не грешить, и вопреки всем предыдущим отцам ранней церкви , Августин Гиппопотам утверждал, что после грехопадения все человечество находится в добровольном рабстве греха. . Все люди неизбежно предрасположены ко злу еще до того, как сделают какой-либо реальный выбор, и не способны удержаться от греха. [12] Свобода воли не отменяется в смысле способности выбирать между альтернативами, но люди не могут делать этот выбор, служа Богу, а не себе. [13] Фома Аквинский также учил, что люди не способны избежать греха после Падения, и что это повлекло за собой потерю изначальной праведности или безгрешности, а также похоть или эгоистическое желание. Дунс Скот , однако, изменил эту интерпретацию и считал только, что грех влечет за собой отсутствие изначальной праведности. Во время протестантской Реформации реформаторы приняли позицию Скота за католическую позицию и утверждали, что она считает грех лишь недостатком или лишением праведности, а не склонностью ко злу. Мартин Лютер , Джон Кальвин и другие реформаторы использовали термин «полная развращенность», чтобы сформулировать то, что они называли августинианским взглядом на то, что грех развращает всю человеческую природу. [14] Однако это не означало утрату imago Dei (образа Бога). Единственным богословом, который утверждал, что само imago Dei было отнято и что сама сущность падшего человечества была грехом, был Матиас Флаций Иллирикус , и эта точка зрения была отвергнута в Формуле Согласия . [15]
Жан Кальвин использовал такие термины, как «полная развращенность», чтобы обозначить, что, несмотря на способность людей внешне соблюдать закон , остается внутреннее искажение, которое делает все человеческие действия неугодными Богу, независимо от того, хороши они внешне или плохи. [15] Даже после возрождения каждое человеческое действие смешано со злом. [16] Позже кальвинистские богословы согласились с этим, но язык Дортских канонов , а также последовавших за ним реформатских богословов 17-го века не повторял язык «полной развращенности» и, возможно, предлагал более умеренный взгляд на состояние падшего человечества, чем Кальвин. [15]
Арминианство также принимает доктрину полной развращенности, хотя и не идентичную позиции кальвинистов. Полная порочность была подтверждена в « Пяти статьях протеста» , самим Якобом Арминием и Джоном Уэсли , который решительно отождествлял себя с Арминиусом посредством публикации своего периодического журнала «Арминианин» , а также защищал сильную доктрину неспособности. [17] В «Методистском квартальном обзоре» говорится, что:
Мы считаем, что недостаточно известно, что методисты – настоящие арминиане современности – не полностью согласны с этим взглядом на разврат. С тем, что было сказано, как с кальвинистским взглядом на полную испорченность нашей природы, мы искренне соглашаемся, за следующими исключениями: Первое. Мы не думаем, что все люди остаются полностью развращенными до своего возрождения . Во-вторых. Мы думаем, что человек, находясь под искуплением , не находится, собственно говоря, в естественном состоянии. Он не оставлен на произвол судьбы тотального зла полной развращенности. Искупление не только обеспечило ему благодать , но и меру в нем, благодаря которой он не только имеет моральный свет, но часто побуждается к добрым желаниям и благим намерениям совершать то, что воспринимается как божественная воля. . [10]
Некоторые реформатские богословы ошибочно использовали термин « арминианство », включив в него тех, кто придерживается семипелагской доктрины ограниченной развращенности , которая допускает наличие «островка праведности» в человеческих сердцах, не испорченных грехом и способных безоговорочно принять Божье предложение спасения. особое устроение благодати. [18] Хотя Арминий и Уэсли категорически отвергли эту точку зрения, иногда ее ошибочно смешивали с их взглядами (особенно кальвинистами) из-за других сходств между их соответствующими системами, таких как условное избрание , неограниченное искупление и предваряющая благодать. В частности, некоторые рассматривают предваряющую благодать как возвращение людям свободы следовать за Богом тем или иным способом.
Термин «полная развращенность», как его понимают в разговорном английском языке, затеняет связанные с этим богословские проблемы. Невозможно просто взглянуть на эти два слова и сделать предположение о степени испорченности человечества. Например, реформатские и лютеранские богословы никогда не считали, что люди лишены доброты или неспособны творить добро внешне в результате грехопадения. Люди сохраняют imago Dei , хотя оно и искажено. [15]
Полная развращенность – это падшее состояние человека в результате первородного греха. Учение о тотальной испорченности утверждает, что люди в результате грехопадения не склонны или даже не способны любить Бога всем сердцем, разумом и силой, а скорее склонны по природе служить своей воле и желаниям и отвергать Его. правило. Даже религия и филантропия злы для Бога, потому что они проистекают из эгоистичных человеческих желаний и не совершаются во славу Божию. Следовательно, в реформатском богословии , если Бог хочет кого-то спасти, он должен предопределить , избрать, возродить и призвать людей к спасению, поскольку падшее человечество не хочет и действительно неспособно избрать Его. [19] Однако в арминианском богословии предваряющая благодать (или «благодать, способствующая благодати») действительно достигает через полную развращенность, позволяя людям откликнуться на спасение, предложенное Богом в Иисусе Христе.
Полная испорченность не означает, что люди утратили часть своей человечности или онтологически деградировали. Подобно тому, как Адам и Ева были созданы со способностью не грешить, люди сохраняют эту существенную способность либо грешить, либо не грешить, даже несмотря на то, что некоторые свойства их человечества испорчены. [20] Это также не означает, что люди настолько злы, насколько это возможно. Скорее, это означает, что даже то добро, которое может желать человек, ошибочно по своей предпосылке, ложно по своим мотивам и слабо в своем осуществлении; и не существует простого усовершенствования природных способностей, которое могло бы исправить это состояние. Таким образом, даже акты щедрости и альтруизма на самом деле являются замаскированными эгоистическими действиями. Все добро, следовательно, происходит от одного Бога, а не через человечество. [21]
Тотальный охват греха, которому учит доктрина полной развращенности, подчеркивает острую нужду людей в Боге. Никакая часть человека не нуждается в благодати, и все люди нуждаются в благодати, как бы внешне они ни были благочестивы.
Чтобы понять кальвинистско-арминианские дебаты, важно понять масштабы «полной испорченности» человечества . Как уже отмечалось, обе точки зрения охватывают полную развращенность; это вопрос действия, которое, по их мнению, должен предпринять Бог, чтобы достичь человечества в его падшем и испорченном состоянии. Пусть Бог дарует человечеству благодать ответить на Его предложение спасения, чтобы все могли поверить (как учил Арминий)? Или же Божья благодать должна быть непреодолимой, чтобы достичь человечества (как учил Кальвин), чтобы никто не мог спастись, если Бог сначала не распространит на него Свою непреодолимую благодать? С этой точки зрения, нет никакой существенной разницы в полной развращенности, которую принимают кальвинисты и арминиане; оба согласны с тем, что человечество находится в состоянии испорченности, которая не позволяет им отвечать Богу. Скорее, эти две группы имеют разную веру в благодать, которую Бог даровал человечеству в ответ на полную развращенность. Кальвин учил неотразимой благодати ; Арминий учил предупредительной благодати .
Римско -католическая церковь утверждает, что человек не может «оправдаться пред Богом своими делами... без благодати Божией через Иисуса Христа», [22] тем самым отвергая пелагианство в соответствии с писаниями Августина и Второго Собора. Оранжевого (529). [23] Однако даже католики-августинцы не согласны с протестантской доктриной полной развращенности. [24] Ссылаясь на Священное Писание и отцов церкви, [25] католицизм рассматривает свободную волю человека как происходящую от образа Божьего, потому что люди созданы по образу Божьему. [26] Соответственно, Тридентский собор на своей шестой сессии (январь 1547 г.) осудил как ересь любую доктрину, утверждающую, что «после греха Адама свободная воля человека утрачена и уничтожена». [27] Так или иначе, концепция радикальной развращенности в некотором роде подчеркивается в некоторых католических богословских течениях, таких как янсенизм и молинизм . Восточная Православная Церковь придерживается «полуавгустинской» позиции Иоанна Кассиана , а также защищает Августина Гиппопотама в отношении этого учения. Серафим Роуз , например, утверждает, что Августин никогда не отрицал свободу воли каждого человека, [28] поэтому он никогда не учил полной развращенности. Архиепископ Хризостом также утверждал, что учение Августина могло быть использовано и искажено в западном христианстве для создания новаторского богословия, и в этом нет вины Августина. [29]
Мне нравится заменять термин « полная развращенность» моим любимым определением — радикальной коррупцией . По иронии судьбы, слово радикал имеет свои корни в латинском слове, обозначающем «корень», то есть radix , и его можно перевести как корень или ядро .
«
Полная развращенность – лютеране и кальвинисты согласны
».
Да, это правильно.
Оба согласны с разрушительной природой падения и с тем, что человек по своей природе не имеет силы помочь в своем обращении... и что избрание ко спасению совершается по благодати.
В лютеранстве избрание по-немецки называется
Gnadenwahl
, избрание по благодати – другого рода не существует.
Уэслианцы и кальвинисты в первую очередь расходятся во мнениях относительно природы благодати, которая приводит людей к спасению.
Чтобы ответить на вопрос: «Как совершенно развращенные грешники приходят ко Христу?»
Кальвинисты постулируют
непреодолимую благодать
;
Уэслианцы постулируют (универсальную, способствующую, сопротивляемую)
предваряющую благодать
.
[Любой человек] может совершать внешне добрые дела, но эти дела исходят из сердца, которое ненавидит Бога и поэтому не соответствует Его праведным стандартам.
