Петрус Рамус ( фр . Pierre de La Ramée ; англ. Peter Ramus / ˈr eɪməs / ; 1515 – 26 августа 1572) был французским гуманистом , логиком и реформатором образования . Обращенный в протестантство, он стал жертвой резни в Варфоломеевскую ночь .
Он родился в деревне Катс , Пикардия ; его отец был фермером. В возрасте двенадцати лет (то есть около 1527 года) он поступил в Коллеж де Наварра , работая слугой. Реакция против схоластики была в полном разгаре, в переходное время для аристотелизма . По случаю получения степени магистра в 1536 году Рамус якобы взял в качестве своей диссертации Quaecumque ab Aristotele dicta essent, commentitia esse ( Все, что сказал Аристотель, ложно ), которую Уолтер Дж. Онг перефразирует следующим образом:
Все, что сказал Аристотель, непоследовательно, потому что плохо систематизировано и может быть вызвано в памяти только с помощью произвольных мнемонических приемов. [2]
По словам Онга [3], такого рода эффектные тезисы были на самом деле обычным делом в то время. Тем не менее, Онг поднимает вопросы о том, действительно ли Рамус когда-либо выступал с этим тезисом. [4]
Рамус, как выпускник университета, начал читать лекции. В этот период он был вовлечен в многочисленные отдельные споры. Одним из оппонентов в 1543 году был бенедиктинец Иоахим Перион . [5] Он был обвинен Жаком Шарпантье, профессором медицины, в подрыве основ философии и религии. Арно д'Осса , ученик и друг Рамуса, защищал его от Шарпантье. [6] Рамуса заставили вести дебаты с Говеанусом (Антонио де Гувейя) в течение двух дней. [7] Дело было передано в парижский парламент и, наконец, Франциску I . Он передал его в комиссию из пяти человек, которая признала Рамуса виновным в том, что он «действовал безрассудно, высокомерно и дерзко», и запретила его лекции (1544).
Он покинул Париж, но вскоре вернулся, указ против него был отменен Генрихом II , который вступил на престол в 1547 году, благодаря влиянию Карла, кардинала Лотарингского . Он получил должность в Коллеже Наварры. [8] [9]
В 1551 году Генрих II назначил его профессором-королевой в Коллеж де Франс , но по его просьбе ему было присвоено уникальное и в то время спорное звание профессора философии и красноречия . [10] В течение значительного времени он читал лекции перед аудиторией, насчитывавшей до 2000 человек. Пьер Галлан , другой профессор там, опубликовал Contra novam academiam Petri Rami oratio (1551), и назвал его «отцеубийцей» за его отношение к Аристотелю. Более серьезным обвинением было то, что он был nouveau academicien , другими словами, скептиком . Аудомар Талей (Омер Талон ок. 1510–1581), близкий союзник Рамуса, действительно опубликовал работу в 1548 году, основанную на описании Цицероном академического скептицизма , школы Аркесилая и Карнеада . [11] [12]
В 1561 году он столкнулся с серьезной враждебностью после принятия им протестантизма . Ему пришлось бежать из Парижа; и, хотя он нашел убежище во дворце Фонтенбло , его дом был разграблен, а его библиотека сожжена в его отсутствие. После этого он на некоторое время возобновил свою кафедру, но 30 июня 1568 года его вызвали к генеральному прокурору короля, чтобы выслушать вместе с Симоном Бодишоном и другими профессорами: [13] положение дел снова стало настолько угрожающим, что он счел целесообразным попросить разрешения на поездку.
Он провел около двух лет в Германии и Швейцарии. [14] « Ла-Рошельское исповедание веры» вызвало его неодобрение в 1571 году, что положило конец его отношениям с Теодором Безой и заставило Рамуса написать гневное письмо Генриху Буллингеру . [15]
Вернувшись во Францию, он пал жертвой Варфоломеевской ночи (1572). Скрываясь некоторое время в книжном магазине на улице Сен-Жак , он вернулся в свою квартиру 26 августа, на третий день насилия. Там он был зарезан во время молитвы. [16] Подозрения против Шарпантье высказывались с тех пор. [17] Его смерть была сравнена одним из его первых биографов, его другом и коллегой Николя де Нанселем , с убийством Цицерона. [18]
Центральным вопросом является то, что антиаристотелизм Рамуса возник из-за беспокойства о педагогике . Аристотелевская философия в ее ранней современной форме как схоластика, показывающая свой возраст, находилась в запутанном и беспорядочном состоянии. Рамус стремился привнести порядок и простоту в философское и схоластическое образование, возрождая чувство диалектики как главенствующей логической и методологической основы для различных дисциплин.
В 1543 году он опубликовал Aristotelicae Animadversiones и Dialecticae Partitiones , первый из которых был критикой старой логики , а второй — новым учебником этой науки. По сути, новые издания Partitiones появились в 1547 году как Institutiones Dialecticae , а в 1548 году как Scholae Dialecticae ; его Dialectique (1555), французская версия его системы, является самой ранней работой по этой теме на французском языке .
В Dialecticae partitiones Рамус рекомендует использовать резюме, заголовки, цитаты и примеры. Онг называет использование Рамусом очерков «реорганизацией всего знания и, по сути, всего жизненного мира человека». [19]
Изучив работу Рамуса, Онг пришел к выводу, что результаты его «методизации» искусств «являются любительскими работами отчаявшегося человека, который не мыслитель, а всего лишь эрудированный педагог». [20] С другой стороны, его работа оказала непосредственное влияние на вопрос о дисциплинарных границах, и педагоги в основном приняли его аргументы к концу XVII века. [21]
Логика Рамуса пользовалась большой известностью в течение некоторого времени, и существовала школа Рамуса, которая могла похвастаться многочисленными приверженцами во Франции , Германии , Швейцарии и Нидерландах . Однако нельзя сказать, что нововведения Рамуса знаменуют какую-либо эпоху в истории логики, и мало оснований для его претензий на то, чтобы заменить Аристотеля независимой системой логики. Различие между естественной и искусственной логикой, т. е. между неявной логикой повседневной речи и той же логикой, явно выраженной в системе, перешло в логические справочники.
Он исправляет силлогизм . Он допускает только первые три фигуры, как в первоначальной аристотелевской схеме, а в своих более поздних работах он также нападает на действительность третьей фигуры, следуя в этом прецеденту Лаврентия Валлы . Рамус также установил современную моду выводить фигуры из положения среднего термина в посылках, вместо того чтобы основывать их, как это делает Аристотель, на различном отношении среднего к большему и меньшему термину .
Как объясняет Джеймс Ясински, «диапазон риторики начал сужаться в XVI веке, отчасти благодаря трудам Питера Рамуса». [22] Используя слово «суженный», Ясински ссылается на аргумент Рамуса о разделении риторики и диалектики (логики), шаг, который имел далеко идущие последствия для риторических исследований и для популярных концепций общественного убеждения. Современные риторы были склонны отвергать точку зрения Рамуса в пользу более широкого (и во многих отношениях аристотелевского) понимания риторических искусств как охватывающих «[широкий] диапазон обычных языковых практик». [23] Риторика традиционно состояла из пяти частей, из которых inventio (изобретение) было первой. Рамус настаивал на том, чтобы риторику изучали вместе с диалектикой по двум основным руководствам: изобретение и суждение по руководству по диалектике, а также стиль и подача в руководстве по риторике. Память, один из пяти навыков традиционной риторики, рассматривалась Рамусом как часть психологии, а не как часть риторики, и, таким образом, освобождалась от его идеи риторики и диалектики. [24] Брайан Викерс сказал, что влияние Рамиста здесь действительно добавило риторики: оно больше концентрировалось на оставшемся аспекте elocutio или эффективного использования языка и подчеркивало роль разговорных европейских языков (а не латыни). Реформы Рамиста усилили тенденцию риторов сосредотачиваться на стиле. [25] Эффект был в том, что риторика применялась в литературе. [26]
Изобретение включает в себя четырнадцать тем, включая определение, причину, следствие, субъект, дополнение, различие, противоположность, сравнение, сходство и свидетельство. Стиль охватывает четыре тропа: метафору, синекдоху, метонимию и иронию. Он также включает правила для поэтического метра и ритмической прозы, фигуры, соответствующие отношениям, которые может занимать говорящий, и повторения. Доставка охватывает использование голоса и жестов. [27]
Его риторические наклонности проявляются в определении логики как ars disserendi ; он утверждает, что правила логики можно лучше усвоить, наблюдая за тем, как Цицерон убеждал своих слушателей, чем изучая труды Аристотеля по логике ( Органон ).
Логика, по Рамусу, делится на две части: изобретение (обработка понятия и определения) и суждение (включающее собственно суждение, силлогизм и метод). Здесь на него повлиял Родольф Агрикола . [28] Это разделение породило шутливое обозначение суждения или остроумия как «secunda Petri». Но то, что Рамус делает здесь, на самом деле переопределяет риторику. Существует новая конфигурация, в которой логика и риторика имеют по две части: риторика должна была охватывать elocutio и pronuntiatio . В целом, Рамизм любил иметь дело с бинарными деревьями как методом организации знаний. [29]
Он был также известен как математик, ученик Иоганна Штурма . Было высказано предположение, что Штурм оказал влияние и другим образом, его лекциями, прочитанными в 1529 году по Гермогену из Тарса : метод дихотомии Рамиста можно найти у Гермогена. [30]
У него были свои ученики. [31] Он переписывался с Джоном Ди по вопросам математики и в какой-то момент рекомендовал Елизавете I назначить его на университетскую кафедру. [32]
Взгляды Рамуса на математику подразумевали ограничение практической стороны: он считал теорию Евклида об иррациональных числах бесполезной. [33] Акцент на технологических приложениях и инженерной математике сочетался с призывом к национализму (Франция сильно отставала от Италии и должна была догнать Германию). [34]
Учения Рамуса имели широкое признание вплоть до семнадцатого века. Более поздние движения, такие как бэконианство , пансофизм и картезианство , по-разному основывались на Рамизме и использовали пространство, освобожденное некоторыми упрощениями (и чрезмерными упрощениями), которые он внес. Самая продолжительная ветвь Рамизма была в систематической кальвинистской теологии, где учебники с Рамистской структурой все еще использовались в восемнадцатом веке, особенно в Новой Англии .
Первые труды о Рамусе, написанные после смерти Рамуса, включали биографии и были написаны его учениками: Фрейгиусом (1574 или 1575), [35] Банозиусом (1576), [36] Нанцелиусом (1599), из которых только Нанцелиус был близко знаком с этим человеком. [37] Последователями Рамуса в разных областях были Иоганнес Альтузий , Каспар Олевиан , Джон Мильтон , Иоганнес Пискатор , Рудольф Снеллиус и Иероним Трейтлер. [38]
Он опубликовал пятьдесят работ при жизни, а девять появились после его смерти. Онг взял на себя сложную библиографическую задачу отслеживания его книг по их изданиям.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )