Теодор Беза ( лат . Theodorus Beza ; фр . Théodore de Bèze или de Besze ; 24 июня 1519 — 13 октября 1605) — французский протестантский богослов , реформатор и учёный , кальвинист , сыгравший важную роль в протестантской Реформации . Он был учеником Жана Кальвина и большую часть жизни прожил в Женеве . Беза сменил Кальвина на посту духовного лидера Женевской республики .
Теодор Беза родился в Везле , в Бургундии , Франция. Его отец, Пьер де Без, королевский губернатор Везле, происходил из знатной бургундской семьи; его мать, Мари Бурдело, была известна своей щедростью. У отца Безы было два брата; Николас, который был членом парламента в Париже; и Клод, который был настоятелем цистерцианского монастыря Фруамон в епархии Бове .
Николай, неженатый, во время визита к Везле настолько понравился Теодору, что с разрешения родителей отвез его в Париж, чтобы дать ему там образование. Из Парижа Теодор в декабре 1528 года был отправлен в Орлеан для обучения у знаменитого немецкого учителя Мельхиора Вольмара. Его приняли в доме Вольмара, и день, когда это произошло, впоследствии отмечался как второй день рождения.
Молодой Беза вскоре последовал за своим учителем в Бурж , куда последнего позвала герцогиня Маргарита Ангулемская , сестра Франциска I. В то время Бурж был центром Реформационного движения во Франции. В 1534 году, после того как Франциск I издал указ против церковных нововведений, Вольмар вернулся в Германию. Беза, по желанию отца, вернулся в Орлеан, чтобы изучать право, и провел там четыре года (1535–39). Стремление к закону его мало привлекало; ему больше нравилось читать античную классику, особенно Овидия , Катулла и Тибулла .
Он получил степень лиценциата права 11 августа 1539 года и, по желанию отца, отправился в Париж, где начал заниматься практикой. Чтобы поддержать его, родственники добились для него двух бенефиций, доходы от которых составляли 700 золотых крон в год; и его дядя пообещал сделать его своим преемником.
Беза провел два года в Париже и приобрел видное положение в литературных кругах. Чтобы избежать многих искушений, которым он подвергался, с ведома двух друзей он обручился в 1544 году с молодой девушкой скромного происхождения Клодин Деноез, пообещав публично жениться на ней, как только его обстоятельства позволят это сделать.
В 1548 году он опубликовал сборник латинской поэзии « Ювенилия» , который прославил его, и он считался одним из лучших авторов латинской поэзии своего времени. Но его работа вызвала неожиданную критику; как говорит Филип Шафф : «Похотливые умы... читали между его строк то, что он никогда не собирался туда помещать, и воображали преступления, в которых он не виновен даже в мыслях». [1]
Вскоре после публикации своей книги он заболел, и болезнь, как сообщается, открыла перед ним его духовные потребности. Постепенно он пришел к принятию спасения во Христе, что подняло его дух. Затем он решил разорвать свои связи того времени и отправился в Женеву , французский город-убежище для евангелистов (приверженцев движения Реформации), куда он прибыл вместе с Клодин 23 октября 1548 года.
Его принял Жан Кальвин , который встретил его уже в доме Вольмара и обвенчался в церкви. Беза не знал, как немедленно заняться делом, поэтому поехал в Тюбинген, чтобы встретиться со своим бывшим учителем Вольмаром. По пути домой он посетил Пьера Вире в Лозанне, который добился его назначения профессором греческого языка в местной академии в ноябре 1549 года .
Беза нашел время, чтобы написать библейскую драму « Жертвоприношение Авраама» , [3] в которой он противопоставил католицизм протестантизму , и эта работа была хорошо принята. В тексте некоторых стихов есть указания по музыкальному исполнению, но музыка не сохранилась. [4]
После смерти Клемана Маро в 1544 году Жан Кальвин попросил Беза завершить метрические переводы псалмов на французский язык. Тридцать четыре его перевода были опубликованы в издании Женевской Псалтири 1551 года , а еще шесть были добавлены к более поздним изданиям. [4]
Примерно в то же время он опубликовал «Пассавантиус» , [5] сатиру, направленную против Пьера Лизе , бывшего президента парижского парламента и главного создателя «огненной палаты» ( chambre ardente ), который в то время (1551 г.) был аббатом церкви Св. Виктора близ Парижа и опубликовал ряд полемических сочинений.
Более серьезного характера носили два спора, в которых в это время был замешан Беза. Первый касался учения о предопределении и полемики Кальвина с Иеронимом Гермесом Больсеком . Во втором речь шла о сожжении Михаила Сервета в Женеве 27 октября 1553 года. В защиту Кальвина и женевских судей Беза опубликовал в 1554 году работу De haereticis a Civili Magistratu Puniendis (переведенную на французский язык в 1560 году). [2]
,_by_English_School,_17th_century.jpg/1280px-Portrait_of_Theodore_Beza_(1519%E2%80%931605),_by_English_School,_17th_century.jpg)
В 1557 году Беза проявил особый интерес к вальденсам Пьемонта , Италия , которые подвергались преследованиям со стороны французского правительства . От их имени он отправился с Уильямом Фарелем в Берн , Цюрих , Базель и Шаффхаузен , затем в Страсбург , Мёмпельгард , Баден и Гёппинген . 14 мая 1557 года в Бадене и Гёппингене Беза и Фарель сделали заявление относительно взглядов вальденсов на причастие. Письменное заявление ясно изложило их позицию и было хорошо принято лютеранскими богословами, но вызвало резкое неодобрение в Берне и Цюрихе. .
Осенью 1558 года Беза предпринял второе путешествие с Фарелем в Вормс через Страсбург в надежде добиться заступничества евангелических принцев империи в пользу преследуемых братьев в Париже. Вместе с Меланхтоном и другими богословами, собравшимися на коллоквиуме в Вормсе , Беза предложил союз всех протестантских христиан, но это предложение было решительно отвергнуто Цюрихом и Берном.
До немецких князей дошли ложные сведения о том, что военные действия против гугенотов во Франции прекратились и ко двору Франции не было послано посольство. В результате Беза предпринял еще одно путешествие с Фарелем, Иоганном Буддеусом и Гаспаром Кармелем в Страсбург и Франкфурт, где было решено отправить посольство в Париж.
По возвращении в Лозанну Беза был сильно встревожен. В союзе со многими министрами и профессорами в городе и деревне Вирет наконец подумал об учреждении консистории и введении церковной дисциплины, которая должна была применять отлучение от церкви, особенно во время празднования причастия. Но бернцы, тогда контролировавшие Лозанну, не хотели иметь кальвинистского церковного правительства. Это вызвало множество трудностей, и Беза счел за лучшее в 1558 году поселиться в Женеве. Здесь ему была предоставлена кафедра греческого языка в недавно созданной академии, [2] а после смерти Кальвина и кафедра теологии. Он также был обязан проповедовать.
Он завершил редактирование перевода Нового Завета Пьера Оливетана , начатое несколько лет назад. В 1559 году он предпринял еще одно путешествие в интересах гугенотов, на этот раз в Гейдельберг . Примерно в то же время ему пришлось защищать Кальвина против Иоахима Вестфаля в Гамбурге и Тилемана Хешузиуса .
Более важным, чем эта полемическая деятельность, было заявление Безы о его собственном признании. Первоначально он был подготовлен для его отца в оправдание его действий и опубликован в переработанной форме с целью популяризации евангелических знаний среди соотечественников Безы. Он был напечатан на латыни в 1560 году с посвящением Вольмару. Английский перевод был опубликован в Лондоне в 1563, 1572 и 1585 годах. Также были выпущены переводы на немецкий, голландский и итальянский языки.
Тем временем во Франции дела обстояли так, что казалось возможным самое счастливое будущее протестантизма. Король Антуан Наваррский , уступив настойчивым просьбам дворян-евангелистов, заявил о своей готовности выслушать выдающегося учителя Церкви. Беза, французский дворянин [ нужна цитата ] и глава академии в столице французского протестантизма, [ нужна цитата ] был приглашен в замок Нерак, но он не смог посеять семя евангелической веры в сердце короля.
В следующем, 1561 году, Беза представлял евангелистов на беседе в Пуасси и красноречиво защищал принципы евангелической веры. [2] Коллоквиум не дал результатов, но Беза как глава и защитник всех реформатских общин Франции пользовался уважением и ненавистью одновременно. Королева настояла на проведении еще одного коллоквиума, который открылся в Сен-Жермене 28 января 1562 года, через одиннадцать дней после провозглашения знаменитого январского указа, предоставлявшего важные привилегии представителям реформатской веры. Но беседа была прервана, когда стало очевидно, что католическая партия готовится (после резни в Васи , 1 марта) свергнуть протестантизм.
Беза поспешно разослал циркулярное письмо (25 марта) всем реформатским общинам империи и отправился в Орлеан вместе с лидером гугенотов Конде и его войсками. Необходимо было действовать быстро и энергично. Но не было ни солдат, ни денег. По просьбе Конде Беза посетил все гугенотские города, чтобы получить и то, и другое. Он также написал манифест, в котором доказывал справедливость реформатского дела. В качестве одного из посланников по сбору солдат и денег среди своих единоверцев Беза был назначен посетить Англию, Германию и Швейцарию. Он отправился в Страсбург и Базель, но потерпел неудачу. Затем он вернулся в Женеву, куда прибыл 4 сентября. Не успел он пробыть там и четырнадцати дней, как Д'Андело снова вызвал его в Орлеан. Кампания становилась все более успешной; но публикация неудачного эдикта об умиротворении, который принял Конде (12 марта 1563 г.), наполнила Беза и всю протестантскую Францию ужасом.
В течение 22 месяцев Беза отсутствовал в Женеве, и интересы тамошней школы и церкви, а особенно состояние Кальвина, заставили его вернуться, так как некому было заменить Кальвина, который был болен и не мог работа. Кальвин и Беза договорились выполнять свои обязанности совместно через несколько недель, но вскоре после этого (27 мая 1564 г.) наступила смерть Кальвина. Разумеется, Беза стал его преемником. [6]
До 1580 года Беза был не только руководителем Общества пасторов , но и настоящей душой великого учебного заведения в Женеве, основанного Кальвином в 1559 году и состоящего из гимназии и академии . Пока он был жив, Беза интересовался высшим образованием. Протестантская молодежь на протяжении почти сорока лет заполняла его аудиторию, чтобы послушать его богословские лекции, в которых он излагал чистейшую кальвинистскую ортодоксальность.
Как советника его слушали и судьи, и пасторы.
Он основал юридическую школу в Женеве, в которой по очереди читали лекции Франсуа Отман , Жюль Пациус и Дени Годфруа, самые выдающиеся юристы века. [7]
Будучи преемником Кальвина, Беза добился больших успехов не только в продолжении своей работы, но и в придании мира Церкви в Женеве. Магистраты полностью усвоили идеи Кальвина, и управление духовными делами, органами которого были «служители слова» и «консистория», было основано на прочной основе. После 1564 года никаких доктринальных разногласий не возникало. Дискуссии касались вопросов практического, социального или церковного характера, таких как верховенство магистратов над пасторами, свобода проповеди и обязанность пасторов подчиняться большинству Общества. пасторов.
Беза не навязывал свою волю своим соратникам и не принимал жестких мер против необдуманных или вспыльчивых коллег, хотя иногда брал их дела в свои руки и выступал в качестве посредника; и все же он часто сталкивался с настолько сильным сопротивлением, что грозил уйти в отставку. Хотя он был склонен встать на сторону магистратов, но умел защищать права и независимость духовной власти, когда возникал случай, не уступая, однако, ей такого преобладающего влияния, как это делал Кальвин.
Беза не считал целесообразным, чтобы у Общества пасторов был постоянный глава. Он убедил Компанию подать прошение Малому совету об ограничении сроков пребывания на должности модератора. В 1580 году Совет согласился на еженедельную смену президентства. [8]
Его деятельность была велика. Он был посредником между компанией и магистратурой; последний постоянно спрашивал его совета даже в политических вопросах. Он переписывался со всеми лидерами реформатской партии в Европе. После Варфоломеевской резни (1572 г.) он использовал свое влияние, чтобы оказать беженцам гостеприимный прием в Женеве.
В 1574 году он написал свой труд De jure magistratuum ( «Право магистратов »), в котором решительно протестовал против тирании в религиозных вопросах и утверждал, что для народа законно практически противостоять недостойной магистратуре и при необходимости применять оружие. и свергнуть их.
Не будучи ни великим догматиком, как его учитель, ни творческим гением в церковной сфере, Беза обладал качествами, которые прославили его как гуманиста, экзегета, оратора и лидера в религиозных и политических делах, а также сделали его наставником кальвинистов. во всей Европе. В различных спорах, в которые он был втянут, Беза часто проявлял чрезмерное раздражение и нетерпимость, от чего Бернардино Очино , пастор итальянской общины в Цюрихе (из-за трактата, содержащего некоторые нежелательные положения о полигамии), и Себастьян Кастеллио в Базеле (из-за его латинского и французского переводов Библии) пришлось особенно пострадать.
Беза продолжал поддерживать самые тесные отношения с реформаторской Францией. Он был модератором генерального синода, который собрался в апреле 1571 года в Ла-Рошели и решил не отменять церковную дисциплину или признавать гражданское правительство в качестве главы Церкви, как того требовали парижский министр Жан Морель и философ Пьер Рамю ; оно также решило заново подтвердить кальвинистское учение о Вечере Господней (выражением: «субстанция тела Христова») против цвинглианства, что вызвало спор между Безой и Рамусом и Генрихом Буллингером .
В следующем году (май 1572 г.) он принял важное участие в национальном синоде в Ниме . Он также интересовался спорами, которые касались Аугсбургского исповедания в Германии, особенно после 1564 года, по поводу доктрины Личности Христа и таинства, и опубликовал несколько работ против Иоахима Вестфаля , Тилеманна Хешузиуса , Николауса Сельнекера , Иоганна Бренца и Якоба. Андреа . Из-за этого его ненавидели все, кто придерживался лютеранства в оппозиции Меланхтону, особенно после 1571 года.
Последний важный полемический конфликт, с которым Беза столкнулся со стороны лютеран, произошел на коллоквиуме в Монбельяре 14–27 марта 1586 года (который также называется Момпельгардским коллоквиумом [9] ), на который он был приглашен лютеранским графом Фридрихом Вюртембергским. по желанию франкоязычных и реформатских жителей, а также французских дворян, бежавших в Монбельяр. Разумеется, предполагаемый союз, который был целью беседы, не состоялся; тем не менее, это вызвало серьезные изменения внутри реформатской церкви.
«С лютеранской стороны выступили Андреа и Лукас Осиандер , которым помогали два политических советника, Ганс Вольф фон Анвейль и Фридрих Шитц; со стороны реформатов — Беза, Авраам Мускул (пастор в Берне), Антон Фаюс (дьякон в Женеве) , Питер Гибнер (профессор греческого языка в Берне), Клавдий Альбериус (профессор философии в Лозанне) и два советника, Сэмюэль Мейер из Берна и Антон Марисиус из Женевы». [10]
Когда издание актов коллоквиума, подготовленное Якобом Андреа, было опубликовано, Самуэль Хубер из Бурга близ Берна, принадлежавший к лютеранской фракции швейцарского духовенства, сильно оскорбился сверхлапсарианской доктриной предопределения, выдвинутой в Монбельяру, Беза и Мускулу, он считал своим долгом разоблачить Мускулуса перед судьями Берна как новатора в доктрине. Чтобы уладить дело, магистраты устроили беседу между Хубером и Мускулом (2 сентября 1587 г.), в которой первый представлял универсализм, второй — партикуляризм благодати.
Поскольку коллоквиум оказался безрезультатным, 15–18 апреля 1588 г. в Берне были организованы дебаты, на которых защита принятой системы доктрины вначале была передана в руки Безы. Три делегата от гельветских кантонов, председательствовавшие на дебатах, в конце концов заявили, что Беза обосновал учение, выдвинутое в Монбельяре, как ортодоксальное, и Хубер был уволен со своего поста.
После этого деятельность Безы все больше ограничивалась домашними делами. Его жена Клодин умерла бездетной в 1588 году после сорока лет брака, за несколько дней до того, как он отправился на Бернский диспут. По совету друзей он заключил второй брак с Катариной дель Пиано, генуэзской вдовой, чтобы иметь помощницу на склоне лет. До шестидесяти пяти лет он обладал прекрасным здоровьем, но после этого стало заметно постепенное снижение его жизненных сил. Он активно преподавал до января 1597 года.
Самым печальным опытом его прежних дней было обращение короля Генриха IV в католицизм, несмотря на его самые искренние увещевания (1593 г.). В 1596 году иезуиты в Германии, Франции, Англии и Италии распространили ложное сообщение о том, что Беза и Женевская церковь вернулись в лоно Рима, и Беза ответил сатирой, которая показала, что он все еще обладает своим прежним огнем мысль и сила выражения.
Он умер в Женеве . Он был похоронен не, как Кальвин, на общем кладбище Плен-Пале (поскольку савойцы грозились увезти его тело в Рим), а по указанию магистратов в монастыре Сен-Пьер .
В литературной деятельности Безы, как и в его жизни, следует различать периоды гуманиста ( завершившегося публикацией его «Ювенилии» ) и периода церковного. Объединив свой пасторский и литературный дар, Беза написал первую драму, поставленную на французском языке, «Авраам Жертвенник»; пьеса, которая является предшественником творчества Расина и иногда ставится до сих пор. Более поздние постановки, такие как гуманистический, резкий, сатирический «Пассаванций» и его «Жалоба на мессира Пьера Лизе»… доказывают, что в последующие годы он время от времени возвращался к своей первой любви. В преклонном возрасте он опубликовал свой «Катон цензорий» (1591 г.) и переработал «Поэмы» , из которых очистил юношеские эксцентричности.
Из его историографических работ, помимо его «Икон» (1580 г.), имеющих лишь иконографическую ценность, можно упомянуть знаменитую « Историю церковных реформ в Королевской церкви Франции» (1580 г.) и его биографию Кальвина, с которой следует ознакомиться. назвал свое издание «Epistolae et responsa» Кальвина (1575 г.).
Но все эти гуманистические и исторические исследования превосходят его богословские произведения (содержащиеся в Tractationes theologicae ). В них Беза предстает идеальным учеником или альтер-эго Кальвина. Его взгляд на жизнь детерминирован, а основой его религиозного мышления является предопределенное признание необходимости всякого временного существования как результата абсолютной, вечной и неизменной воли Божией, так что даже падение человеческого рода кажется он важен для божественного плана мира. Беза в табличной форме подробно разъясняет религиозные взгляды, исходящие из фундаментального супралапсарианского образа мышления. Это он добавил к своему весьма поучительному трактату Summa totius Christianismi.
Книга Безы De vera excommunicatione et Christiano presbyterio (1590 г.), написанная как ответ на книгу Томаса Эраста Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio (1589 г.), внесла важный вклад в защиту права церковных властей (а не гражданских властей) отлучать от церкви.
Не менее важен вклад Безы в библейскую науку. В 1565 году он выпустил издание греческого Нового Завета , сопровождаемое в параллельных колонках текстом Вульгаты и его собственным переводом (уже опубликованным в 1556 году, хотя самое раннее из дошедших до нас изданий датируется 1559 годом). Были добавлены аннотации, также опубликованные ранее, но теперь он их значительно обогатил и расширил.
При подготовке этого издания греческого текста, а тем более при подготовке второго издания, которое он выпустил в 1582 году, Беза, возможно, воспользовался помощью двух очень ценных рукописей. Один известен как Codex Bezae или Cantabrigensis, и позже был подарен Безой Кембриджскому университету , где он остается в библиотеке Кембриджского университета ; второй — Кодекс Кларомонтана , который Беза нашел в Клермоне (ныне находится в Национальной библиотеке Франции в Париже).
Однако Беза был главным образом обязан не этим источникам, а предыдущему изданию выдающегося Роберта Этьена (1550 г.), которое в значительной степени основывалось на одном из более поздних изданий Эразма . Труды Безы в этом направлении были чрезвычайно полезны для тех, кто пришел после. То же самое можно с равной правдой утверждать и о его латинской версии, и о многочисленных примечаниях, которыми она сопровождалась. Говорят, что первое было опубликовано более ста раз.
Хотя некоторые утверждают, что взгляд Безы на доктрину предопределения оказал чрезмерное влияние на его интерпретацию Священного Писания, нет никаких сомнений в том, что он многое внес в ясное понимание Нового Завета.
Теодор Беза появляется как персонаж исторического романа Агостино ди Бондено «Коллокви ди Пуасси» (Рим, 2018).
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Джексон, Сэмюэл Маколи, изд. (1914). «Беза, Теодор». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
СМИ, связанные с Теодором де Безем, на Викискладе?
