stringtranslate.com

Ранняя османская архитектура

По часовой стрелке сверху слева: Зеленая мечеть в Бурсе (1412–1424 гг.), Большая мечеть (Улу Джами) в Бурсе (ок. 1400 г.), Мечеть Уч Шерефели в Эдирне (1437–1447 гг.), Изразцовый киоск (1472 г.) во дворце Топкапы , Стамбул.

Ранняя османская архитектура соответствует периоду османской архитектуры примерно до 15 века. [1] [2] В этой статье рассматривается история османской архитектуры до конца правления Баязида II ( годы правления  1447–1512 ), до появления того, что обычно считается «классической» османской архитектурой в 16 веке. [a] Ранняя османская архитектура была продолжением более ранней архитектуры Сельджуков и Бейликов, а также включала местные византийские влияния. [1] [5] [4] Новые стили сформировались в столицах Бурса и Эдирне, а также в других важных ранних османских городах, таких как Изник . В этот ранний период преобладали три основных типа сооружений: однокупольные мечети (например, Зеленая мечеть в Изнике), здания «Т-образной планировки» (например, Зеленая мечеть в Бурсе) и многокупольные здания (например, Большая мечеть Бурсы ). Религиозные здания часто были частью более крупных благотворительных комплексов ( кюллие ), включавших другие сооружения, такие как медресе , хаммамы , гробницы и коммерческие учреждения.

Мечеть Уч Шерефели в Эдирне, завершенная в 1447 году, имеет широкий аркадный двор, ведущий к молитвенному залу, в котором доминирует огромный центральный купол. Ее дизайн ознаменовал собой важный шаг в эволюции к форме более поздних императорских мечетей. [7] [8] [9] После завоевания Константинополя в 1453 году Мехмедом II первой османской императорской мечетью в городе стала мечеть Фатих, завершенная в 1470 году. Ее дизайн продемонстрировал растущее влияние древней Святой Софии на османских архитекторов, а также создал прецедент для обширных комплексов кюллие с высокоорганизованным планом участка. [10] Мечеть Баязида II , завершенная в 1505 году в том же городе, часто считается кульминацией архитектурных разработок 15-го века и последним шагом, ведущим к классическому стилю 16-го века. [11] [12] [2]

Раннее развитие (до правления Мехмеда I)

Фон

Первые османы обосновались на северо-западе Анатолии недалеко от границ Византийской империи . Их положение на этой границе способствовало влиянию византийской архитектуры и других древних остатков в регионе, и были примеры подобных архитектурных экспериментов других местных династий региона. [13] Первые османские сооружения были построены в Сёгюте , самой ранней османской столице, и в близлежащем Биледжике , но они не сохранились в своем первоначальном виде. Они включают в себя несколько небольших мечетей и мавзолей, построенный во времена Эртугрула (конец 13 века). [ 14] Бурса была захвачена в 1326 году османским лидером Орханом. Она служила османской столицей до 1402 года, став крупным центром покровительства и строительства. [15] Орхан также захватил Изник ​​в 1331 году, превратив его в еще один ранний центр османского искусства . [16]

Конец XIV века и начало XV века были, кроме того, периодом политического и культурного взаимодействия между Османским государством, другими анатолийскими бейликами , Мамлюкским султанатом и Империей Тимуридов . [17] Некоторые из анатолийских династий нанимали сирийских архитекторов в этот период. В западной Анатолии мечеть Иса-бея в Сельчуке (1374–1375), построенная для Айдинидов , и Большая мечеть Манисы (1367), построенная для Саруханидов , были спроектированы архитекторами из Мамлюкской Сирии и вдохновлены планировкой мечети Омейядов в Дамаске (начало VIII века). [17] Таким образом, османская и анатолийская архитектура этой эпохи впитали архитектурные идеи из архитектуры Тимуридов , архитектуры Мамлюков и более старых исламских памятников в этих регионах. [18]

Одним из ранних османских стилистических отличий, которые появились, была традиция проектирования более полных фасадов перед мечетями, особенно в форме портика с арками и колоннами. [13] Другим ранним отличием была опора на купола. [19] Основными строительными материалами были кирпичная и бутовая кладка . Предпочтение кирпичу, возможно, было обусловлено византийской практикой. Относительная легкость кирпича также делала его хорошо подходящим для купольных и сводчатых конструкций. [20] Также было обычным делом возводить стены из слоев кирпича, чередующихся со слоями тесаного камня, техника, унаследованная от византийской архитектуры. [21] [22] Хотя не было стандарта, типичное строительство такого рода использовало три слоя кирпича на один слой тесаного камня. [22]

В этот ранний период существовало три типа мечетей: однокупольная мечеть, Т-образная мечеть (или завийе ) и многоквартирная или многокупольная мечеть. [19] В раннем османском обществе суфийские религиозные ордена были наиболее важными организациями, которые мобилизовали людей и организовывали религиозную жизнь; суннитские улемы (религиозные ученые и юристы) стали лидерами религиозной жизни только позже, по мере развития Османского государства. [23] В результате, наиболее важным типом религиозного здания вплоть до первой половины XV века (до правления Мурада II ) была завийе (от арабского zawiya ), многофункциональная религиозная структура, в которой размещались суфийские братства. Хотя мечети строились, основными фундаментами ранних османских султанов были завийе , а не мечети. Медресе ( тур . medrese ), которые обслуживали улемов , также были менее важными и менее многочисленными до более поздних периодов. Многие из ранних завийе были позднее преобразованы в официальные мечети в XIV и XV веках, что было выражено в архитектурном плане добавлением минаретов (иногда грубого вида). [24]

Однокупольные мечети

Мечеть Хаджи Ёзбека (1333) в Изнике является старейшей османской мечетью с надписью, которая документирует ее строительство. [13] Это также первый пример османской однокупольной мечети, состоящей из квадратной камеры, покрытой куполом. [25] Она построена из чередующихся слоев кирпича и тесаного камня, подобно византийским образцам. [21] Купол покрыт терракотовой плиткой , что также было обычаем ранней османской архитектуры до того, как более поздние османские купола стали покрываться свинцом . [21] Другие сооружения со времен Орхана были построены в Изнике, Биледжике и в Бурсе. [3] Однокупольные мечети продолжали строиться и после этого, например, пример Зеленой мечети в Изнике (1378–1391), которая была построена османским пашой . Зелёная мечеть Изника — первая османская мечеть, для которой известно имя архитектора (Хаджи бин Муса). Она примечательна своим тщательным внешним дизайном и декором (хотя он был поврежден в греко-турецкой войне 20-го века ), а также прихожей, предшествующей большой купольной камере. [26] Главный купол покрывает квадратное пространство, и в результате переход между круглым основанием купола и квадратной камерой ниже достигается с помощью серии треугольных резных фигур, известных как «турецкие треугольники», тип паруса , который был распространен в анатолийской сельджукской и ранней османской архитектуре. [4] [27] [28] Пример однокупольной мечети с гораздо большим куполом можно найти в мечети Йылдырыма Баязида I в Мудурну , которая датируется примерно 1389 годом. Амбициозный купол диаметром 20 метров был сопоставим с гораздо более поздними османскими мечетями, но его пришлось построить ближе к земле, чтобы он был устойчивым. Вместо турецких треугольников переход осуществляется через скосы , которые начинаются низко вдоль стен. [29]

Мечети "Т-плана" изавиес

Пример планировки «Т-образной» формы: план этажа Зеленой мечети в Бурсе

В 1334–1335 годах Орхан построил мечеть за воротами Енишехир в Изнике, которая больше не существует, но была раскопана и изучена археологами. Она значима как самый ранний известный пример типа завийе , также известного как мечеть «Т-образной формы» или мечеть «типа Бурсы». [30] Этот тип здания характеризуется центральным двором, как правило, покрытым куполом, с айванами (купольными или сводчатыми залами, открытыми во двор) с трех сторон, одна из которых ориентирована на киблу (направление молитвы) и содержит михраб (стенную нишу, символизирующую киблу). Передний фасад обычно включал портик по всей своей ширине. Айваны по бокам и другие различные комнаты, пристроенные к этим зданиям, возможно, служили для размещения суфийских учеников и странствующих дервишей , поскольку суфийские братства были одними из главных сторонников ранних османов. [31] Вариации этого плана этажа были наиболее распространенным типом крупных религиозных сооружений, спонсируемых ранней османской элитой. Ярлык «типа Бурсы» появился из-за того, что в Бурсе и ее окрестностях было построено множество примеров такого рода, включая мечеть Орхана Гази (1339), мечеть Хюдавендигар (Мурад I) (1366–1385), мечеть Йылдырыма Баязида I (завершена в 1395) и Зеленую мечеть , построенную Мехмедом I. [5] [3] [4] Все эти мечети были частью более крупных религиозных комплексов ( külliye s), которые включали другие сооружения, предлагающие услуги, такие как медресе (исламские колледжи), хаммамы (общественные бани) и имареты (благотворительные кухни). [4]

Зелёная мечеть в Бурсе, согласно надписям, была начата в 1412 году и завершена в декабре 1419 или январе 1420 года ( зуль-хиджа 822 г. по хиджре ), но её экстравагантное изразцовое украшение записано как завершённое в августе 1424 года (в конце Рамадана 827 г.). [32] Изразцовое украшение, которое присутствует как в мечети, так и в близлежащем мавзолее ( Зелёной гробнице ), который её сопровождает, является первым примером такого типа украшения в османской архитектуре . [32] Плитки изготовлены в технике cuerda seca , которая, возможно, была импортирована в регион в то время мастерами-изготовителями плитки, привезёнными сюда из Тебриза в западном Иране , который находился под контролем Тимуридов. [32] Трабризское происхождение мастеров зафиксировано в некоторых надписях. Ученый Доган Кубан отмечает, что декор мечети и гробницы в целом, вероятно, был результатом сотрудничества мастеров разных регионов и что это соответствовало характеру анатолийского исламского искусства и архитектуры предыдущих столетий. [33]

Известные примеры зданий с Т-образным планом за пределами Бурсы включают мечеть Фируз-бея в Миласе , построенную в 1394 году местным османским губернатором [34] [35] и имарет Нилюфер-хатун в Изнике, изначально завие , построенное в 1388 году в честь матери Мурада I. [36] Мечеть Фируз-бея примечательна тем, что построена из камня и имеет резные украшения высокого качества. [34] [37] Два других примера с Т-образным планом, мечеть Бейлербейи в Эдирне (1428–1429) и мечеть Яхши-бея в Измире (около 1441–1442), являются значимыми как более поздние сооружения с Т-образным планом и более сложными декоративными системами крыш. В обоих зданиях обычные боковые айваны заменены отдельными залами, доступ к которым осуществляется через дверные проемы из центрального пространства. В результате молитвы, вероятно, проводились только в айване , ориентированном на киблу, что демонстрирует, как здания завийе часто не проектировались как простые мечети, а имели более сложные функции. В обоих зданиях айван киблы имеет полувосьмиугольную форму и покрыт полукуполом. Крупные резьбы мукарнас , канавки или другие геометрические резьбы украшают купола и полукупола. [38]

Многокупольные здания

Самой необычной мечетью этого периода является соборная мечеть, известная как Великая мечеть Бурсы или Улу Джами . [39] Мечеть была заказана Баязидом I и финансировалась за счет добычи от его победы в битве при Никополе в 1396 году. Она была закончена несколько лет спустя в 1399–1400 годах. [39] Это многокупольная мечеть, состоящая из большого гипостильного зала , разделенного на двадцать равных отсеков в прямоугольной сетке четыре на пять, каждый из которых покрыт куполом, поддерживаемым каменными опорами. Купол над средним отсеком второго ряда имеет окулус , а его пол занят фонтаном, играющим роль, аналогичную сахну (двору) в мечетях других регионов. [39] Минбар (кафедра) мечети является одним из лучших образцов ранних османских деревянных минбаров, изготовленных в технике кюндекари , в которой куски дерева соединяются вместе без гвоздей или клея. Его поверхности украшены надписями, цветочными ( арабесками ) и геометрическими мотивами . [1]

По словам Догана Кубана, некоторые из самых ранних османских «великих мечетей» ( Ulu cami s) были построены Мурадом I в стиле, который типологически связан с более поздними многокупольными «Великими мечетями». [40] Их интерьеры не были полностью покрыты куполами, но у них было три «нефа» или прохода, идущих между опорными столбами здания к стене киблы . Средний неф был шире и покрыт двумя или тремя большими куполами, в то время как боковые нефы имели более низкие сводчатые потолки. Единственный сохранившийся пример этих ранних трехнефных мечетей — Великая мечеть Пловдива . [40] Традиционно считается, что эта мечеть была построена Мурадом I после того, как он завоевал Пловдив (Филиппополес или Филибе) в 1363 году, [40] но более поздние исследования показали, что она была построена (или перестроена [41] ) Мурадом II между 1433 и 1436 годами. [42] [43] Другими мечетями времен Мурада I, которые, по-видимому, имели похожую планировку, были мечеть Шехадет в Бурсе и мечеть Худавендигар в Гелиболу (Галлиполи), но они были разрушены в наше время. [40] Ученый Зейнеп Юрекли утверждает, что отсутствие хорошо сохранившихся и надежно датированных примеров затрудняет понимание эволюции османских «великих мечетей» до мечети Баязида I в Бурсе. [43]

После того, как Баязид I потерпел сокрушительное поражение в 1402 году в битве при Анкаре против Тимура , столица была перенесена в Эдирне во Фракии . Еще одна многокупольная соборная мечеть была начата здесь Сулейманом Челеби в 1403 году и закончена Мехмедом I в 1414 году. Сегодня она известна как Старая мечеть ( Эски Джами ). Она немного меньше Большой мечети Бурсы, состоящей из квадратного плана этажа, разделенного на девять купольных отсеков, поддерживаемых четырьмя опорами. [39] [44] Это была последняя крупная многокупольная мечеть, построенная османами (за некоторыми исключениями, такими как более поздняя мечеть Пияле-паши ). В более поздние периоды тип многокупольного здания был адаптирован для использования в нерелигиозных зданиях. [45] Одним из примеров этого является бедестен — своего рода рыночный зал в центре базара, — который Баязид I построил в Бурсе во время своего правления. [46] Похожий бедестен был построен в Эдирне Мехмедом I между 1413 и 1421 годами. [46]

Медресе

Медресе Сулеймана-паши в Изнике, старейшее сохранившееся османское медресе, первоначально построенное в середине XIV века, хотя и значительно отреставрированное в наше время.

Медресе существовали со времен сельджуков и продолжали выполнять ту же функцию обучения суннитскому исламскому праву и обучения улемов (исламских правоведов). Однако по сравнению с более ранними сельджукскими медресе их архитектура была гораздо менее показной. Более того, известно, что относительно немного медресе были построены в 14 веке, что указывает на то, что улемы еще не имели большого влияния в османском обществе в то время. Медресе иногда строились как независимые сооружения, но часто были частью более крупного комплекса кюллие . [47]

Типичная планировка медресе доминировала большим внутренним двором (обычно прямоугольным) с аркадами, проходящими вдоль двух или более сторон. Вокруг двора располагались комнаты, в которых размещались студенты, и обычно был один большой купольный класс, известный как дершан . Если здание было выровнено с киблой , дершан также мог служить небольшой мечетью или молитвенной комнатой, но это было характерно только для нескольких медресе в этот период. В центре двора находился бассейн, который обеспечивал водой. Туалеты обычно строились в отдельном здании поблизости в ранних медресе, но более поздние примеры включали их в основную структуру медресе. Архитектурное оформление в основном ограничивалось главным входным порталом здания. [48]

Старейшее известное османское медресе, сохранившееся до наших дней, — это медресе Сулеймана-паши в Изнике, построенное Сулейманом-пашой (ум. 1357), сыном Орхана. На нем нет надписи, но, как полагают, оно было построено около середины XIV века. Первоначальная форма здания неизвестна, поскольку оно было позже повреждено и восстановлено в наше время, но у него есть типичный открытый двор, окруженный небольшими купольными комнатами, включая скромный дершан . [48] [49] [50] [51] Орхан построил еще два медресе в Бурсе, но они не сохранились. [48] Единственное другое сохранившееся медресе XIV века — это одно из двух медресе, которые были построены для комплекса кюллие Йылдырыма Баязида I в Бурсе (около 1395 года). Оно было сильно повреждено и тщательно реконструировано в XIX веке. Это медресе имеет удлиненный двор и вход, состоящий из айвана, покрытого куполом, что может представлять собой переход от формы сельджукских медресе к форме османских медресе. [52] По крайней мере несколько медресе в начале XV века, включая медресе Якуба Бея в Кютахье (около 1412 г. [53] ) и медресе Хаджи Халил-паши в Гюмюшхаджыкёе (1413–1415 гг . [54] ), были построены в «закрытом» стиле медресе раннего сельджукского периода, что означает, что центральный двор был (первоначально) покрыт куполом. [55] Медресе комплекса Зеленой мечети Мехмеда I в Бурсе (около 1421 г.) является особенно элегантным и хорошо спланированным примером открытого двора медресе в этот период, со сходством с «открытым» медресе эпохи Сельджуков. Оно имеет украшенный входной айван, который ведет во внутренний двор с аркадными портиками вдоль трех сторон и купольный дершан на стороне, противоположной входу. Два небольших айвана также находятся вдоль двух других боковых сторон двора, хотя они стоят позади портиков. [56] В целом, разнообразие планировок медресе в начале 15-го века показывает, что определенное количество экспериментов имело место в это время, прежде чем более классическая форма медресе появилась позже в том же столетии. [57]

Хаммамы

Османский хаммам ( общественные бани , пишется как хамам на турецком языке) был связан с другими хаммамами мусульманского мира и, как и они, произошел от римских бань и ранних византийских бань. [58] [59] Он часто фигурировал как часть кюллие и, как и мечеть, считался неотъемлемой чертой исламских городов. [60] Форма и стиль хаммамов в более поздние османские периоды не сильно отличались от таковых в ранний период. Принципы дизайна остались прежними, и в рамках этого дизайна в большинстве периодов османской архитектуры можно найти разнообразие пространственных конфигураций. [58]

Eski Kaplıca , баня, построенная на термальном источнике в Бурсе; черепичное строение слева датируется периодом правления Мурада I (1360–1389), а строение со свинцовой крышей справа датируется периодом правления Баязида II (1481–1512) [61]

Хаммамы традиционно состояли из регулярной последовательности комнат, которые купальщики посещали в одном и том же порядке: раздевалка или комната для раздевания (соответствующая римскому аподитерию ), холодная комната (как римский фригидарий ), теплая комната (как тепидарий ) и горячая комната (как кальдарий ). В османских банях холодная комната ( soğukluk ) обычно опускается или объединяется с раздевалкой (известной как camekân или soyunmalık ). [58] [59] [62] Эта комната часто является самой большой купольной комнатой в комплексе, а переход между куполом и квадратной комнатой часто осуществляется с помощью скинчей, «турецких треугольников» или декоративных мукарнас . Эта комната обычно имеет центральный фонтан ( shadirvan ) и окружена деревянными галереями. [63] В османских банях теплая комната ( ılıklık ) архитектурно не акцентирована и может быть немного больше, чем переходное пространство между раздевалкой и горячей комнатой. [62] Горячая комната ( hararet или sıcaklık ) обычно является наиболее сложной частью бань. [64] Ее планировка обычно состоит из центрального купольного пространства, окруженного до четырех айванов в симметричной или крестообразной планировке. [64] [59] Углы между этими айванами часто заняты меньшими купольными камерами, halvets , которые использовались для личного купания. [59] [64] В больших хаммамах раздевалка, теплая комната и горячие комнаты обычно располагались вдоль линейной оси, но меньшие хаммамы часто имели более гибкую и асимметричную планировку этажей. Некоторые хаммамы были «двойными» хаммамами, которые включали отдельные секции для мужчин и для женщин, хотя женская секция часто была меньше мужской. [58] Тепло вырабатывалось с помощью системы гипокауста , в которой горячая вода текла по трубам в стенах и под полом. [58] Несколько бань в Турции были построены с использованием природных горячих источников , например, Эски Каплыджа («Старые термальные ванны ») в Бурсе, впервые построенные Мурадом I (р. 1360–1389). [65]

Из-за влажности ванн нижние стены хаммамов обычно покрыты мрамором и редко декорированы. Однако купола ранних османских хаммамов часто украшались резной лепниной (штукатуркой), техника, которая была распространена в исламской архитектуре. Лепной декор встречался и в других османских зданиях, но он был особенно характерен для хаммамов. [66] Штукатурка наносилась на кирпичные конструкции на внутренней стороне купола и в переходной зоне между куполом и квадратной камерой внизу. Купола могли быть украшены спиральными канавками и геометрическими узорами, в то время как переходные зоны могли быть украшены мукарнами , турецкими треугольниками или подобными мотивами. [67] Пример такого типа декора можно увидеть в хаммаме Исмаила Бея в Изнике, датируемом концом 14-го или началом 15-го века. [67] [1] Наиболее совершенные и относительно хорошо сохранившиеся лепные украшения этого периода можно найти в хамамах, построенных в Эдирне во время правления Мурада II (между 1421 и 1451 гг.), [67] таких как хамам Гази Михал (1422 г.), [68] хамам Бейлербейи (1429 г.), [69] хамам Топкапы или Аладжа (1441 г.) и хамам Еничери (дата не указана). [67]

Среди других примеров османских хаммамов, построенных до 1453 года (сегодня они находятся в разной степени сохранности), можно назвать хамам Орхана Бея в Бурсе (построен около 1339 года для его религиозного комплекса [70] [71] ), хамам Демирташа в Бурсе (XIV век [72] ), хамам Хаджи Хамза в Изнике (конец XIV или начало XV века [73] ), хамам Челеби Султана Мехмета в Мерзифоне (1413 [74] [75] ), хамам Махкеме в Бурсе (1421 [76] ), хамам Эмира Султана в Бурсе (1426 [77] ), хамам Караджабей в Анкаре (1444 [78] ) и хамам Бей в Салониках (1444 [79] ), а также многие другие различной важности. [60] После завоевания Константинополя в 1453 году большинство хаммамов в новой столице были спроектированы как часть более крупных комплексов кюллие и мечетей. [60]

Правление Мурада II

Комплексы правления Мурада II

Правление Мурада II (между 1421 и 1451 годами, с перерывами) ознаменовалось продолжением некоторых традиций и введением новых новшеств. Хотя столица находилась в Эдирне, Мурад II построил свой погребальный комплекс ( комплекс Мурадие ) в Бурсе между 1424 и 1426 годами. [81] Он включал мечеть (значительно отреставрированную в 19 веке), медресе, имарет и мавзолей. Его кладбище превратилось в королевский некрополь, когда здесь были построены более поздние мавзолеи, хотя Мурад II был единственным султаном, похороненным здесь. [82] [83] Мавзолей Мурада II является уникальным среди королевских османских гробниц, поскольку его центральный купол имеет отверстие в небо, а мавзолей его сына был построен непосредственно рядом с ним, согласно последнему желанию султана. [82] [84] Медресе комплекса является одним из самых архитектурно совершенных сооружений этого периода и одним из немногих сохранившихся сооружений такого рода. [82] [85] По форме оно очень похоже на медресе более раннего комплекса Зеленой мечети. [57] Оно имеет квадратный двор с центральным фонтаном ( шадирван ), окруженный купольным портиком, за которым находятся сводчатые комнаты. На юго-восточной стороне двора находится большой купольный класс ( дершане ), входной фасад которого (обращенный во двор) украшен плиткой. [82] В Эдирне Мурад II построил еще одну завию для суфиев в 1435 году, теперь известную как мечеть Мурада II . Она повторяет план бурсинского типа и также отличается богатым изразцовым декором, похожим на Зеленую мечеть в Бурсе, а также новой сине-белой плиткой с китайским влиянием. [86] [87] Мурад II также начал строительство дворцовых сооружений на месте нынешнего дворца Эдирне, но ни одно из них не сохранилось, и его преемник Мехмед II является настоящим основателем дворца. [88]

В дополнение к своим работам в Эдирне, Мурад II также проводил строительные и реставрационные работы по всей Румелии ( Балканские провинции). [42] Как упоминалось выше, он построил Большую мечеть в Пловдиве, городе, который стал крупным провинциальным центром в этой части империи. В последующие годы при Шихабеддине-паше и других губернаторах здесь было построено множество других османских общественных зданий, хотя многие из них не сохранились до наших дней. [89] Мурад II также построил Мурадие Имарет/Мечеть (также известную как Мечеть Хюнкар) в Скопье (Ускюб) в 1436–1437 годах; однако мечеть была перестроена в XVI и XVIII веках, и ее первоначальный вид неизвестен. [90] [91] [92] В 1443–1444 годах Мурад II построил мост Узункёпрю , длинный каменный мост, сопровождаемый комплексом мечети, на дороге между Стамбулом и Эдирне. [92] Вскоре после основания султана в Скопье губернатор Исхак-бей спонсировал свой собственный комплекс завие в том же городе, завершенный в 1438–1439 годах. Завие , с Т-образной планировкой, было отремонтировано и преобразовано в мечеть в 1519 году. С тех пор комплекс утратил некоторые из своих других сооружений, но все еще сохраняет гробницу Исхак-бея, небольшое шестиугольное купольное сооружение с плиточным декором вдоль барабана купола. [93] [90] [91]

Мечеть Уч Шерефели

Самой важной мечетью этого периода является мечеть Уч Шерефели , строительство которой начал Мурадов II в 1437 году и завершил в 1447 году. [7] [8] Она имеет совершенно иной дизайн, чем более ранние мечети. План этажа почти квадратный, но разделен на прямоугольный двор и прямоугольный молитвенный зал. Во дворе есть центральный фонтан, и он окружен портиком из арок и куполов, с украшенным центральным порталом, ведущим во двор снаружи, и еще одним, ведущим из двора в молитвенный зал. Молитвенный зал сосредоточен вокруг огромного купола, который покрывает большую часть средней части зала, в то время как стороны зала покрыты парами меньших куполов. Центральный купол диаметром 24 метра [9] [94] (или 27 метров по данным Кубана [95] ), намного больше любого другого османского купола, построенного до этого. [9] Снаружи это приводит к раннему примеру визуального эффекта «каскада куполов», который можно увидеть в более поздних османских мечетях, хотя общее расположение здесь описывается Шейлой Блэр и Джонатаном Блумом как еще не удачное по сравнению с более поздними примерами. [7] Мечеть имеет в общей сложности четыре минарета , расположенных по четырем углам двора. Ее юго-западный минарет был самым высоким османским минаретом, построенным к тому времени, и имеет три балкона, от которых и произошло название мечети. [96] Мечеть была сильно повреждена землетрясением в 1752 году и частично реконструирована. [97]

Общая форма мечети Уч Шерефели с ее молитвенным залом с центральным куполом, аркадным двором с фонтаном, минаретами и высокими входными порталами предвосхитила черты архитектуры позднейших османских мечетей. [7] Ее описывают как «перекресток османской архитектуры», [7] отмечая кульминацию архитектурных экспериментов с различными пространственными решениями в период бейликов и ранних османов. [7] [8] [9] Кубан описывает ее как «последний этап в ранней османской архитектуре», в то время как план центрального купола и « модульный » характер ее дизайна обозначили направление будущей османской архитектуры в Стамбуле. [98] Он также отмечает, что мечеть, которая построена из тесаного камня и использует чередующиеся полосы цветного камня для некоторых своих декоративных эффектов, знаменует собой упадок использования чередующегося кирпичного и каменного строительства, которое можно увидеть в более ранних османских зданиях. [99]

Ученые пытались предположить различные возможные источники влияния и вдохновения для этого дизайна. Годфри Гудвин предполагает, что все элементы, необходимые для дизайна мечети Уч Шерефели, уже присутствовали в существующих мечетях западной Анатолии, таких как Большая мечеть Манисы и мечеть Иса-бея в Сельчуке, но они просто не были объединены вместе в единый дизайн. [100] Блэр и Блум предполагают, что это более масштабная версия Большой мечети Саруханидов в Манисе, городе, с которым был знаком Мурад II. [7] Гюльру Неджипоглу предполагает, что нововведения мечети и ее повышенная монументальность были вдохновлены имперской архитектурой Тимуридов, а также мечетью Омейядов в Дамаске (чья планировка уже вдохновила вышеупомянутые мечети Манисы и Сельчука). [17] Кубан предполагает, что пространственная конструкция мечети развивалась под влиянием важности купольного пространства, которое обычно встречалось перед михрабом в ранней исламской архитектуре, а также под влиянием более ранних однокупольных османских мечетей. [8]

Мехмед II и ранний Османский Константинополь

Постройки времен завоевания 1453 года

Румели Хисары на берегу Босфора

Мехмед II временно наследовал своему отцу в 1444 году и окончательно в 1451 году. Он также известен как «Фатих» или Завоеватель после завоевания Константинополя в 1453 году, что положило конец остаткам Византийской империи. Мехмед был сильно заинтересован в турецкой, персидской и европейской культурах и спонсировал художников и писателей при своем дворе. [101] До завоевания 1453 года его столицей оставался Эдирне, где он завершил новый дворец для себя в 1452-53 годах. [101] Он провел обширную подготовку к осаде, включая строительство большой крепости, известной как Румели Хисары, на западном берегу Босфора , начатое в 1451-52 годах и завершенное незадолго до осады в 1453 году. [102] Она была расположена напротив более старой крепости на восточном берегу, известной как Анадолу Хисары , построенной Баязидом I в 1390-х годах для более ранней осады , и была спроектирована, чтобы отрезать коммуникации с городом через Босфор. [103] Румели Хисары остается одним из самых впечатляющих средневековых османских укреплений. Она состоит из трех больших круглых башен, соединенных куртинами , с нерегулярной планировкой, адаптированной к топографии места. Внутри укрепленного ограждения была построена небольшая мечеть. Башни когда-то имели конические крыши, но они исчезли в 19 веке. [102]

После завоевания Константинополя (ныне Стамбул) одним из первых сооружений Мехмеда в городе был дворец, известный как Старый дворец ( Эски Сарай ), построенный в 1455 году на месте того, что сейчас является главным кампусом Стамбульского университета . [101] В то же время Мехмед построил еще одну крепость, Йедикуле («Семь башен»), на южном конце городских стен , чтобы разместить и защитить казну. Она была завершена в 1457–1458 годах. В отличие от Румели Хисары , она имеет правильную планировку в форме пятиконечной звезды, возможно, итальянского происхождения. [104] [101] Чтобы оживить торговлю, Мехмед построил первый бедестен в Стамбуле между 1456 и 1461 годами, известный по-разному как Внутренний бедестен ( Iç Bedesten ), Старый бедестен ( Eski Bedesten или Bedesten-i Atik ) или Бедестен ювелиров ( Cevahir Bedesteni ). [105] [106] Второй бедестен, Сандаловый бедестен, также известный как Малый бедестен ( Küçük Bedesten ) или Новый бедестен ( Beesten-i Cedid ), был построен Мехмедом примерно дюжину лет спустя. [105] [107] Эти два бедестена, каждый из которых состоял из большого многокупольного зала, образуют первоначальное ядро ​​того, что сейчас является Гранд-базаром , который разрастался вокруг них в течение следующих поколений. [105] [107] Расположенный неподалеку хаммам Тахтакале , старейший хаммам (общественная баня) города, также датируется примерно этим временем. [108] Единственными другими задокументированными хаммамами в городе, которые датируются временем Мехмеда II, являются хаммам Махмут-паши (часть комплекса мечети Махмут-паши ), построенный в 1466 году [108] [109] и хаммам Гедик Ахмет-паши, построенный около 1475 года. [103] В городе Салоники Мехмед II также заказал строительство бедестена (который стоит и по сей день) где-то в 1450-х годах. [110]

Создание дворца Топкапы

В 1459 году Мехмед II начал строительство второго дворца, известного как Новый дворец ( Ени Сарай ), а позже как Дворец Топкапы («Дворец с пушечными воротами»), на месте бывшего акрополя Византии , холма с видом на Босфор. [111] Дворец был в основном заложен между 1459 и 1465 годами . [103] Первоначально он оставался в основном административным дворцом, в то время как резиденция султана оставалась в Старом дворце. Он стал королевской резиденцией только в 16 веке, когда была построена часть гарема . [103] Дворец неоднократно изменялся в течение последующих столетий разными правителями, и сегодня дворец представляет собой скопление разных стилей и периодов. Его общая планировка кажется крайне нерегулярной, состоящей из нескольких дворов и ограждений внутри ограждения, ограниченного внешней стеной. Кажущаяся нерегулярной планировка дворца на самом деле была отражением четкой иерархической организации функций и частных резиденций, при этом самые внутренние помещения были зарезервированы для личной жизни султана и его ближайшего окружения. [111]

Среди современных сооружений, датируемых временем Мехмеда, находится киоск Фатих или павильон Мехмеда II, расположенный на восточной стороне Третьего двора и построенный в 1462–1463 годах. [112] Он состоит из ряда купольных комнат, которым предшествует аркадный портик на стороне, обращенной к дворцу. Он стоит на вершине тяжелой подструктуры, встроенной в склон холма с видом на Босфор. Этот нижний уровень также изначально служил сокровищницей. Наличие прочных фундаментных стен и подструктур, подобных этой, было общей характеристикой османского строительства в этом дворце, а также в других архитектурных комплексах. [113] Баб-и Хумаюн, главный внешний вход на территорию дворца, датируется временем Мехмеда II согласно надписи, которая дает дату 1478–1479, но он был покрыт новым мрамором в 19 веке. [114] [115] Кубан также утверждает, что Бабюсселам (Ворота приветствия), ворота во Второй двор, окруженные двумя башнями, датируются временем Мехмеда II. [116]

Во внешних садах дворца Мехмед II заказал три павильона, построенных в трех разных стилях. Один павильон был в османском стиле, другой в греческом стиле, а третий в персидском стиле . [111] [115] Из них сохранился только персидский павильон, известный как Изразцовый павильон ( Çinili Köşk ). Он был завершен в сентябре или октябре 1472 года, и его название происходит от его богатого изразцового декора, включая первое появление иранской плитки баннаи в Стамбуле. Сводчатая и крестообразная планировка интерьера здания также основана на иранских прецедентах, в то время как снаружи находится высокий портик. Хотя о строителях известно немного, они, вероятно, были иранского происхождения, поскольку исторические документы указывают на присутствие резчиков плитки из Хорасана . [111]

Строительство мечети Фатих

Самым большим вкладом Мехмеда в религиозную архитектуру был комплекс мечети Фатих в Стамбуле, построенный с 1463 по 1470 год. Он был частью очень большого кюллие , который также включал табхане (гостевой дом для путешественников), имарет, дарюшшифа (больница), караван-сарай (общежитие для путешествующих торговцев), мектеп (начальная школа), библиотеку, хаммам, магазины, кладбище с мавзолеем основателя и восемь медресе вместе с их пристройками. [117] [103] Не все эти сооружения сохранились до наших дней. Здания в значительной степени игнорировали любую существующую топографию и были расположены в строго симметричной планировке на обширной квадратной террасе с монументальной мечетью в ее центре. [118] Архитектором комплекса мечети был Уста Синан, известный как Синан Старший . [119] Он был расположен на Четвертом холме Стамбула , который до этого был занят разрушенной византийской церковью Святых Апостолов . [119]

Большая часть первоначальной мечети была разрушена землетрясением в 1766 году. Вскоре после этого она была в значительной степени перестроена Мустафой III в значительно измененном виде. От первоначальной мечети сохранились только стены и портики двора мечети и мраморный вход в молитвенный зал. [120] [121] [122] Форму остальной части мечети пришлось реконструировать ученым с использованием исторических источников и иллюстраций. [119] [122] Дизайн, вероятно, отражал сочетание византийской церковной традиции (особенно собора Святой Софии ) с османской традицией, которая развивалась со времен ранних императорских мечетей Бурсы и Эдирне. [118] [123] [10] Опираясь на идеи, заложенные в более ранней мечети Уч Шерефели, мечеть состояла из прямоугольного двора с окружающей галереей, ведущей к купольному молитвенному залу. Молитвенный зал состоял из большого центрального купола с полукуполом позади него (со стороны киблы ) и окруженного рядом из трех меньших куполов с каждой стороны. [118]

Некоторые оригинальные украшения можно найти вдоль сохранившихся стен двора. Капители колонн вырезаны традиционными мукарнами , с дизайном, немного отличающимся от одного к другому. [124] Некоторые люнеты над окнами двора заполнены панелями из плитки cuerda seca белого, желтого, синего и зеленого цветов с каллиграфическими надписями. Они похожи на плитки, найденные в более поздней мечети Явуза Селима (построенной в начале 15 века), и поэтому могли быть добавлены сюда в более поздний период. [124] Более уникальными являются люнеты над окнами на внешней северо-западной стене двора. Они заполнены зеленым античным мрамором, который инкрустирован мягким белым мрамором для формирования каллиграфических надписей. Никакого другого примера такого типа украшения не встречается в других местах османской архитектуры. [124]

Постройки визирей Мехмеда II

В дополнение к королевскому покровительству самого Мехмеда II, визири Мехмеда и высокопоставленные чиновники также спонсировали многие постройки, некоторые из которых являются одними из старейших османских сооружений в Стамбуле. К ним относятся мечеть Махмуд-паши (1462–1463), мечеть Мурада-паши (1471–1472) и мечеть Рум Мехмед-паши (1471–1472). [125] Все эти спонсируемые визирями мечети напоминают планировку старых османских мечетей Т-образной формы, хотя они не выполняли ту же функцию, что и старые османские завие , которые использовали эту форму. Они состояли из длинного молитвенного зала, покрытого либо двумя большими куполами (в мечетях Махмуда-паши и Мурада-паши), либо одним куполом, за которым следовал полукупол (в мечети Рум Мехмед-паши), с меньшими купольными комнатами, служившими табхане с обеих сторон. [125] Фасады мечетей украшены традиционными купольными портиками вместо двориков, которые можно увидеть в более новых имперских мечетях. Мечетные комплексы подобного масштаба продолжали строиться более поздними визирями при преемниках Мехмеда II. [4] [103] Гробница Махмуда-паши, построенная рядом с его вышеупомянутым комплексом в Стамбуле, также примечательна своим уникальным декором. Ее внешняя часть покрыта мозаикой из бирюзовых и индиговых плиток, вставленных в стены из песчаника, чтобы сформировать геометрические звездные узоры . [126] [127]

За пределами Стамбула Гедик Ахмет-паша построил комплекс кюллие в Афьонкарахисаре где-то между 1470 и 1474 годами. [128] [129] [130] Он состоит из большой мечети, медресе и хаммама. Мечеть, которая является высококачественной ремесленной работой, имеет похожую планировку с другими мечетями визирей того времени: двухкупольный молитвенный зал, окруженный отдельными меньшими купольными камерами, служащими табхане , и перед которым находится купольный портик. [128] Более примитивный многокупольный дизайн все еще очевиден в более ранней Большой мечети ( Бююк-Джами ) в Софии , в современной Болгарии . Она была начата между 1444 и 1456 годами по инициативе губернатора Махмуда-паши (впоследствии великого визиря Мехмеда II), но она не была закончена до 1494 года, спустя много времени после его смерти. Сегодня в здании находится Национальный археологический музей Болгарии . [131] [132] [133]

Правление Баязида II

Комплексы Баязида II

План этажа и фасад мечети Баязида II в Стамбуле (по рисункам Корнелиуса Гурлитта )

После Мехмеда II правление Баязида II (1481–1512) снова отмечено обширным архитектурным покровительством, из которых два самых выдающихся и влиятельных примера — комплекс Баязида II в Эдирне и мечеть Баязида II в Стамбуле. [134] Хотя это был период дальнейших экспериментов, мечеть Баязида II в Амасье , завершенная в 1486 году, все еще была основана на плане типа Бурсы, представляя собой последнюю и самую большую императорскую мечеть в этом стиле. [135] Доган Кубан рассматривает сооружения Баязида II как также представляющие собой преднамеренные попытки городского планирования, расширяющие наследие комплекса мечети Фатих в Стамбуле. [136]

Комплекс Баязида II в Эдирне представляет собой комплекс ( külliye ) зданий, включая мечеть, дарюшшифу , имарет, медресе, тимархане ( приют для душевнобольных), два табхане , пекарню, туалеты и другие службы, все они связаны между собой на одном месте. Он был заказан Баязидом II в 1484 году и завершен в 1488 году под руководством архитектора Хайреттина. [137] [138] Различные сооружения комплекса имеют относительно простые, но строго геометрические планы этажей, построены из камня с покрытыми свинцом крышами, с лишь скудным декором в виде чередующегося цветного камня вокруг окон и арок. [139] [135] Это было описано как «Османская классическая архитектурная эстетика на ранней стадии своего развития». [135] Мечеть находится в самом сердце комплекса. Он имеет строгий квадратный молитвенный зал, покрытый большим высоким куполом. Залу предшествует прямоугольный двор с фонтаном и окружающей аркадой. Дарюшшифа , чья функция была главной мотивацией строительства комплекса Баязидом, имеет два внутренних двора, которые ведут к строению с шестиугольным планом этажа, в котором небольшие купольные комнаты расположены вокруг большего центрального купола. [140]

Мечеть Баязида II в Стамбуле была построена между 1500 и 1505 годами под руководством архитектора Якуба или Якубшаха (хотя Хайреттин также упоминается в документах). [141] [135] [142] Она также была частью более крупного комплекса, который включал медресе (ныне Музей турецкого каллиграфического искусства ), монументальный хаммам ( хаммам Баязида II ), хосписы, имарет, караван-сарай и кладбище вокруг мавзолея султана. [143] [144] Сама мечеть, самое большое здание, снова состоит из двора, ведущего к квадратному молитвенному залу. Однако теперь молитвенный зал использует два полукупола, выровненных с главным центральным куполом, в то время как боковые проходы покрыты четырьмя меньшими куполами. По сравнению с более ранними мечетями, это приводит к гораздо более сложному эффекту «каскада куполов» для внешнего профиля здания, вероятно, отражающему влияние собора Святой Софии и оригинальной (ныне исчезнувшей) мечети Фатих. [145] Внутренний двор также считается одним из лучших дворов в архитектуре османских мечетей. [146] Мечеть является кульминацией этого периода архитектурных исследований при Баязиде II и последним шагом на пути к классическому османскому стилю. [11] [147] Преднамеренное расположение устоявшихся османских архитектурных элементов в строго симметричном дизайне является одним из аспектов, который обозначает эту эволюцию. [147]

Комплексы семьи и визирей Баязида II

Семья Баязида II, визири и высокопоставленные чиновники также построили много памятников во время его правления, и сам Баязид также построил другие типы сооружений. В центральном торговом районе Бурсы он приказал построить большой караван-сарай в 1490–1491 годах, теперь известный как Коза Хан . Он состоит из квадратного двора, окруженного двухэтажной арочной галереей, с небольшой восьмиугольной мечетью ( месджит ), стоящей на приподнятых столбах в ее центре. [148] В Амасье высокопоставленный чиновник по имени Хусейн Ага построил городской бедестен в 1483 году (частично снесенный в 19 веке) [149] и медресе Капиага (или медресе Бююк Ага) в 1489 году. [150] Это медресе является единственным в Анатолии, имеющим восьмиугольный план этажа, и его принципы проектирования кажутся схожими с дарюшшифой комплекса Баязида в Эдирне, хотя неясно, были ли архитекторы родственниками. [150] Хусейн Ага также спонсировал преобразование византийской церкви Сергия и Вакха в Стамбуле в мечеть Кючюк Айя София (Малая Айя София) около 1500 года. [150] Некоторые комплексы мечетей были спонсированы членами женской половины семьи Баязида или самим Баязидом в их честь, включая мечеть Хатуние в Манисе (1489 или 1490–1491) для Хюснюшах Хатун (его жены) и мечеть Хатуние в Токате (1485 или до 1493 года) для Гюльбахар Хатун (его матери). [151] [152] В Стамбуле мечеть Фируз Ага , расположенная недалеко от ипподрома, датируется 1491 годом. Она небольшая и простая, состоит из квадратной комнаты, покрытой одним куполом, но ее дизайн послужил примером для многих более поздних небольших мечетей в городе. [153]

Также в Стамбуле комплекс Давуд-паши, завершенный в 1485 году, был построен Давуд-пашой , одним из великих визирей Баязида . Он включает в себя мечеть, медресе, имарет, мектеп и гробницу основателя. Мечеть имеет сходство с более ранней мечетью Баязида I в Мурдурну, состоящей из большой однокупольной камеры с тяжелыми мукарнами, украшенными скинчами. Пары небольших купольных камер, прикрепленных к сторонам здания, использовались в качестве табхане s. [154] Комплекс мечети Атик Али-паши , датируемый 1496–1497 годами, был построен другим великим визирем, Хадымом Али-пашой . Он имеет планировку, похожую на более раннюю мечеть Рум Мехмед-паши и на общий дизайн первой мечети Фатих. [154] Тот же визирь построил бедестен в Янболу (Ямбол в современной Болгарии ) в начале XVI века. [149] В Салониках одна из крупнейших мечетей города, мечеть Аладжа Имарет или мечеть Исхака-паши, была завершена в 1485 году Исхаком -пашой . Она имеет форму, похожую на мечеть Мурада-паши в Стамбуле, с двухкупольным прямоугольным молитвенным залом и меньшими купольными боковыми камерами. [155]

Несколько примечательных хаммамов были построены в Скопье в середине-конце XV века (при Мехмеде II или Баязиде II) местными османскими чиновниками, хотя точные даты их постройки неизвестны. (Оба сейчас используются Национальной галереей Северной Македонии .) Хамам Давуда-паши (или Даут-паши), самый большой в городе, был построен, возможно, в 1470-х годах [156] или до 1497 года [157] [158] Давуд-пашой (тем же, кто построил комплекс в Стамбуле). [159] Он состоит из двойного хаммама с мужскими и женскими секциями, расположенными бок о бок. Две одинаково большие купольные камеры служили раздевалками, которые затем ведут в секции для купания (теплые и горячие комнаты), причем мужская секция была немного больше женской. Каждая из купольных комнат украшена лепниной мукарнас , что свидетельствует о том, что архитектурные приемы в Эдирне распространились на другие части Балкан в этот период. К мужской секции также пристроена отдельная купольная комната, известная как usturalık (комната для бритья), которая не была обычной чертой в других хамамах. [154] Чифте Хамам , который, как полагают, был построен в середине 15 века, представляет собой удлиненный двойной хаммам и второй по величине в городе. Мужские и женские раздевалки расположены на противоположных концах комплекса, а горячие комнаты расположены в середине. [156] [160]

Поздняя османская архитектура

Остальная часть XVI века отмечена тем, что обычно называют «классическим» периодом османской архитектуры, который тесно связан с работами Мимара Синана . [161] [162] В этот период бюрократия Османского государства, основы которого были заложены в Стамбуле Мехмедом II, становилась все более сложной, а профессия архитектора получила дальнейшее институционализированное развитие. [135] Долгое правление Сулеймана Великолепного также признано апогеем османского политического и культурного развития, с широким покровительством в области искусства и архитектуры со стороны султана, его семьи и его высокопоставленных чиновников. [135] В этот период османская архитектура, особенно под влиянием и работой Синана, увидела новое объединение и гармонизацию различных архитектурных элементов и влияний, которые османская архитектура ранее впитала, но которые еще не были объединены в единое целое. [161] Османская архитектура использовала ограниченный набор общих форм, таких как купола, полукупола и аркадные портики, которые повторялись в каждой структуре и могли быть объединены ограниченным количеством способов. [101] Наиболее важные работы Синана в этот период включают мечеть Шехзаде , мечеть Сулеймание и мечеть Селимие . [163] [164] [165]

Примечания

  1. ^ Эта периодизация не является строгой или универсальной. Большинство ссылок, упомянутых в этой статье (например, Goodwin 1971 [3] и Kuban 2010 [4] ), не обязательно указывают на резкое стилистическое разделение между одним периодом и следующим, а скорее описывают прогрессивную эволюцию форм и особенностей с течением времени. Некоторые общие ссылки, такие как Blair & Bloom (1995) [5] и Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture [ 6], делят свое обсуждение этого периода на архитектуру до 1453 года и архитектуру после 1453 года.

Ссылки

  1. ^ abcd Оний, Генюл; Булут, Лале; Чакмак, Шакир; Даш, Эртан; Демир, Айдоган; Демиральп, Йекта; Куюлу, Инчи; Юнал, Рахми Х. (2010). Раннее османское искусство: наследие Эмиратов . Исламское искусство в Средиземноморье (2-е изд.). Музей без границ. ISBN 9783902782212.
  2. ^ ab Kuran, Aptullah (1968). Мечеть в ранней османской архитектуре . Издательство Чикагского университета.
  3. ^ abc Гудвин 1971.
  4. ^ abcdef Кубань 2010.
  5. ^ abc Блэр и Блум 1995.
  6. ^ Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла С., ред. (2009). «Архитектура». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  7. ^ abcdefg Blair & Bloom 1995, стр. 145.
  8. ^ abcd Кубань 2010, стр. 143.
  9. ^ abcd Гудвин 1971, стр. 97.
  10. ^ аб Неджипоглу 2011, с. 84-86.
  11. ^ ab Goodwin 1971, стр. 168: «Мечеть Беязида II в Стамбуле следует считать величайшим памятником его правления. Она была одновременно завершением исследовательской работы, выполненной в провинциях Эдирне, Амасья и Токат, и последним шагом вперед, без которого классическая кульминация не могла быть достигнута».
  12. ↑ Kuban 2010, стр. 207: «Мечеть Баязида II ближе к классическим пропорциям, чем любое другое здание до Синана. Это здание, которое, в некотором смысле, превосходит наследие 15-го века».
  13. ^ abc Блэр и Блум 1995, стр. 134.
  14. ↑ Гудвин 1971, стр. 15–16.
  15. ^ Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла С., ред. (2009). «Бурса». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  16. ^ Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла С., ред. (2009). «Изник». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  17. ^ abc Necipoğlu 2011, стр. 79.
  18. ^ Неджипоглу 2011, стр. 78–79.
  19. ^ ab Bloom, Jonathan M.; Blair, Sheila S., ред. (2009). "Архитектура; VI. c. 1250–c. 1500; B. Anatolia". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  20. ^ Петерсен 1996, стр. 216–217.
  21. ^ abc Goodwin 1971, стр. 17.
  22. ^ ab Petersen 1996, стр. 217.
  23. ↑ Кубань 2010, стр. 75.
  24. ↑ Кубань 2010, стр. 75-83.
  25. ^ Вибхавари Джани, Разнообразие в дизайне: взгляд из незападного мира , (Fairchild Books, 2011), 135.
  26. ↑ Гудвин 1971, стр. 20–21.
  27. ^ ab Goodwin 1971, стр. 21.
  28. ^ "Турецкий треугольник | архитектура". Encyclopedia Britannica . Получено 2021-08-06 .
  29. ↑ Кубань 2010, стр. 126.
  30. ↑ Блэр и Блум 1995, стр. 134–135.
  31. ↑ Блэр и Блум 1995, стр. 135.
  32. ^ abc Блэр и Блум 1995, стр. 142–144.
  33. ↑ Кубань 2010, стр. 98–107.
  34. ^ ab Goodwin 1971, стр. 73.
  35. ^ "Мечеть Фируз-бея - Откройте для себя исламское искусство - Виртуальный музей". islamicart.museumwnf.org . Получено 06.08.2021 .
  36. ↑ Гудвин 1971, стр. 44.
  37. ↑ Кубань 2010, стр. 94.
  38. ↑ Кубань 2010, стр. 117–121.
  39. ^ abcd Блэр и Блум 1995, стр. 139–141.
  40. ^ abcd Кубань 2010, стр. 131–133.
  41. ^ Пловдив, Посетите. «Мечеть Джумая». www.visitplovdiv.com . Проверено 28 октября 2021 г.
  42. ^ Бойков 2013, стр. 51-57.
  43. ^ ab Yürekli, Zeynep (2017). «Архитектурное покровительство и возвышение османов». В Flood, Finbarr Barry; Necipoğlu, Gülru (ред.). A Companion to Islamic Art and Architecture. Том 2. Wiley Blackwell. стр. 738. ISBN 9781119068570.
  44. ↑ Гудвин 1971, стр. 55.
  45. ↑ Гудвин 1971, стр. 57.
  46. ^ ab Köprülü Bağbancı, Özlem (2012). «Торговля в развивающейся империи: формирование Османского торгового центра в Бурсе». В Gharipour, Mohammad (ред.). Базар в исламском городе: дизайн, культура и история . Oxford University Press. стр. 97–114. ISBN 9789774165290.
  47. ↑ Кубань 2010, стр. 149–150.
  48. ^ abc Кубань 2010, стр. 149.
  49. ↑ Гудвин 1971, стр. 38-39.
  50. ^ "Медреса Сулейман Паша". АрхНет . Проверено 27 октября 2021 г.
  51. ^ "СУЛЕЙМАН ПАША МЕДРЕСЕСИ". Культурный портал . Проверено 27 октября 2021 г.
  52. ↑ Кубань 2010, стр. 93, 150.
  53. ^ "ЙКУБ ЧЕЛЕБИ КУЛЛИЕСИ - TDV Ислам Анциклопедиси" . TDV İslam Ansiklopedisi (на турецком языке) . Проверено 27 октября 2021 г.
  54. ^ "ХАЦИ ХАЛИЛ ПАША МЕДРЕСЕСИ - TDV Ислам Анциклопедиси" . TDV İslam Ansiklopedisi (на турецком языке) . Проверено 27 октября 2021 г.
  55. ↑ Кубань 2010, стр. 152.
  56. ^ Кубань 2010, стр. 95, 102, 150.
  57. ^ ab Кубань 2010, стр. 150.
  58. ^ abcde Кубань 2010, стр. 160.
  59. ^ abcd Оний, Генюл; Булут, Лале; Чакмак, Шакир; Даш, Эртан; Демир, Айдоган; Демиральп, Йекта; Куюлу, Инчи; Юнал, Рахми Х. (2010). «Искусство и общественная жизнь в Эмиратах и ​​раннем османском периоде». Раннее османское искусство: наследие Эмиратов . Исламское искусство в Средиземноморье (2-е изд.). Музей без границ. ISBN 9783902782212.
  60. ^ abc Кубань 2010, стр. 226–227.
  61. ^ "БУРСА ЭСКИ КАПЛИЦА" . Культурный портал . Проверено 28 октября 2021 г.
  62. ^ ab Sumner-Boyd & Freely 2010, стр. 27.
  63. ↑ Кубань 2010, стр. 160–161.
  64. ^ abc Кубань 2010, стр. 161.
  65. ^ Орхонлу, Дженгиз (2012). «Капли̊д̲джа». В Бирмане, П.; Бьянкис, Теория; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  66. ↑ Кубань 2010, стр. 241.
  67. ^ abcd Кубань 2010, стр. 241–243.
  68. ^ "ГАЗИ МИХАЛ БЕЙ ХАМАМИ". Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г.
  69. ^ "БЕЙЛЕРБЕЙ ХАМАМИ". Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г.
  70. ↑ Кубань 2010, стр. 83.
  71. ↑ Гудвин 1971, стр. 38.
  72. ^ "ТИМУРТАШ (ДЕМИРТАС) ПАША ХАМАМИ" . Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г.
  73. ^ Мордтманн, Дж. Х.; Фехервари, Г. (2012). «Изних». В Бирмане, П.; Бьянкис, Теория; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  74. ^ "Эски Хамам, Мерзифон". kulturenvanteri.com . Проверено 14 октября 2020 г.
  75. ^ merzifonpusula.com. «ЧЕЛЕБИ СУЛТАН МЕХМЕД ХАМАМИ». Pusula Gazetesi – Günlük Siyasi Gazete Merzifon – Amasya – Suluova – Taşova – Hamamözü – Göynücek Haberleri (на турецком языке) . Проверено 14 октября 2020 г.
  76. ^ "МАХКЕМЕ (ИБРАХИМ ПАША) ХАМАМИ" . Культурный портал . Проверено 15 октября 2020 г.
  77. ^ "ЭМИР СУЛТАН ХАМАМИ". Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г.
  78. ^ "Хамамлар -". ankara.ktb.gov.tr . Проверено 14 октября 2020 г.
  79. ^ Канетаки, Элени (2004). «Все еще существующие османские хаммамы на греческой территории» (PDF) . Журнал Ближневосточного технического университета факультета архитектуры . 21 : 81–110. Архивировано из оригинала (PDF) 2013-01-24 . Получено 2021-10-28 .
  80. ^ "ЭСКИ АЙНАЛИ ЧАРШИ". Культурный портал . Проверено 28 октября 2021 г.
  81. ^ Блэр и Блум 1995, стр. 144.
  82. ^ abcd Гудвин 1971, стр. 70.
  83. ↑ Кубань 2010, стр. 114–116.
  84. ↑ Кубань 2010, стр. 115–116.
  85. ↑ Кубань 2010, стр. 114–115.
  86. ↑ Блэр и Блум 1995, стр. 144–145.
  87. ↑ Карсвелл 2006, стр. 20–21.
  88. ↑ Кубань 2010, стр. 182.
  89. ^ Бойков 2013.
  90. ^ ab Кубань 2010, стр. 592.
  91. ^ ab Хартмут, Максимилиан. Османская архитектура в Республике Македония: критический обзор ключевых памятников с пятнадцатого по девятнадцатый века. Центр и периферия? Исламская архитектура в Османской Македонии, 1383-1520. Том. Рабочий документ № 1.
  92. ^ Бойков 2013, стр. 55.
  93. ^ Бечев, Димитар (2019-09-03). Исторический словарь Северной Македонии. Rowman & Littlefield. стр. 152. ISBN 978-1-5381-1962-4.
  94. ^ Акчил, Несрин Чичек (2012). «ÜÇ ŞEREFELİ CAMİ ve KÜLLİYESI». TDV İslâm Ansiklopedisi (на турецком языке) . Проверено 15 октября 2024 г.
  95. ↑ Кубань 2010, стр. 145.
  96. ↑ Гудвин 1971, стр. 99-100.
  97. ↑ Кубань 2010, стр. 145-146.
  98. ↑ Кубань 2010, стр. 148.
  99. ↑ Кубань 2010, стр. 145, 147.
  100. ↑ Гудвин 1971, стр. 93–96.
  101. ^ abcde Блэр и Блум 1995, стр. 213.
  102. ^ ab Кубань 2010, стр. 171.
  103. ^ abcdef Самнер-Бойд и Фрили 2010.
  104. ↑ Кубань 2010, стр. 175–176.
  105. ^ abc Дуранти, Андреа (2012). «Караван-сарай на пути к современности: случай Валиде Хана из Стамбула». В Гарипуре, Мохаммед (ред.). Базар в исламском городе: дизайн, культура и история . Издательство Оксфордского университета. стр. 229–250. ISBN 9789774165290.
  106. ^ "Капаличарши". Архнет . Проверено 24 июня 2020 г.
  107. ^ ab Türkoğlu, İnci. "Гранд-базар". Откройте для себя исламское искусство, музей без границ . Получено 24.06.2020 .
  108. ^ аб Кубань 2010, стр. 190, 227–228.
  109. ↑ Гудвин 1971, стр. 113.
  110. ^ Бойков 2013, стр. 65.
  111. ^ abcd Блэр и Блум 1995, стр. 214–215.
  112. ↑ Кубань 2010, стр. 185–186.
  113. ↑ Гудвин 1971, стр. 135.
  114. ↑ Гудвин 1971, стр. 132.
  115. ^ аб Кубань 2010, стр. 186–187.
  116. ↑ Кубань 2010, стр. 188.
  117. ↑ Кубань 2010, стр. 177–180.
  118. ^ abc Блэр и Блум 1995, стр. 215.
  119. ^ abc Блэр и Блум 1995, стр. 215–216.
  120. ↑ Гудвин 1971, стр. 122.
  121. ^ Рустем 2019, стр. 213.
  122. ^ ab Кубань 2010, стр. 178.
  123. ↑ Кубань 2010, стр. 178–179.
  124. ^ abc Goodwin 1971, стр. 130.
  125. ^ аб Кубань 2010, стр. 189–193.
  126. ↑ Кубань 2010, стр. 190–191.
  127. ↑ Гудвин 1971, стр. 110.
  128. ^ ab Goodwin 1971, стр. 138-139.
  129. ↑ Кубань 2010, стр. 193.
  130. ^ Кафесчиоглу, Чигдем (2020). «Жизнь и загробная жизнь городского учреждения и его пространств: ранний османский Имарет как мечеть». В Крстич, Тиджана; Терзиоглу, Дерин (ред.). Историзация суннитского ислама в Османской империи, ок. 1450-ок. 1750. Brill. ISBN 978-90-04-44029-6.
  131. ^ Флит, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). "Болгария". Энциклопедия ислама, Три . Брилл. ISSN  1873-9830.
  132. ^ "СОФИЯ - ТДВ Ислам Анциклопедиси" . TDV İslam Ansiklopedisi (на турецком языке) . Проверено 7 марта 2022 г.
  133. ^ "В мечети Буюк в Софии находится Национальный археологический музей". bnr.bg . Получено 07.03.2022 .
  134. ↑ Гудвин 1971, стр. 144, 168.
  135. ^ abcdef Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла С., ред. (2009). "Осман". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  136. ↑ Кубань 2010, стр. 195.
  137. ↑ Гудвин 1971, стр. 144.
  138. ↑ Кубань 2010, стр. 197.
  139. ↑ Гудвин 1971, стр. 144–151.
  140. ↑ Кубань 2010, стр. 197–198.
  141. ^ Блэр и Блум 1995, стр. 216.
  142. ↑ Кубань 2010, стр. 201.
  143. ↑ Гудвин 1971, стр. 168–174.
  144. ^ Блэр и Блум 1995, стр. 217.
  145. ^ Блэр и Блум 1995, стр. 218.
  146. ↑ Кубань 2010, стр. 204.
  147. ^ аб Кубань 2010, стр. 201–207.
  148. ^ Демиралп, Йекта. "Коза Хан". Откройте для себя исламское искусство, музей без границ . Получено 24.06.2020 .
  149. ^ аб Эйс, Семави (1992). «Бедестен». TDV İslâm Ansiklopedisi (на турецком языке) . Проверено 9 января 2023 г.
  150. ^ abc Goodwin 1971, стр. 150–151.
  151. ↑ Гудвин 1971, стр. 157–158.
  152. ↑ Кубань 2010, стр. 217.
  153. ↑ Гудвин 1971, стр. 166–167.
  154. ^ abc Кубань 2010, стр. 209–211.
  155. ^ Киль, Мачиель (1970). «Заметки об истории некоторых турецких памятников в Салониках и их основателях». Балканские исследования . 11 : 123–148.
  156. ^ ab Ćurčić, Slobodan; Chatzētryphōnos, Euangelia (1997). Светская средневековая архитектура на Балканах 1300-1500 и ее сохранение. Aimos, Общество по изучению средневековой архитектуры на Балканах и ее сохранение. стр. 35. ISBN 978-960-86059-1-6.
  157. ^ Эрдоган, Невнихал; Алик, Белма; Темел Акарсу, Хикмет (2018). «Османско-турецкие хамамы в городской истории и культуре балканских стран». 14-я международная конференция «Стандартизация, прототипы и качество: средство сотрудничества балканских стран» : 93–102.
  158. ^ Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла С., ред. (2009). «Македония». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  159. ^ Киль, Мачиель (1971). «Замечания по истории Северной Греции во время турецкого правления: историческое и архитектурное описание турецких памятников Комотини и Серреса, их место в развитии османской турецкой архитектуры и их современное состояние». Балканские исследования . 12 : 441.
  160. ^ "Чифте Хаммам - Nationalgallery.mk" . Проверено 28 октября 2021 г.
  161. ^ ab Goodwin, Godfrey (1993). Sinan: Ottoman Architecture & its Values ​​Today . Лондон: Saqi Books. ISBN 978-0-86356-172-6.
  162. ^ Страттон, Артур (1972). Синан . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 978-0-684-12582-4.
  163. ^ Габор Агостон; Брюс Алан Мастерс (21 мая 2010 г.). Энциклопедия Османской империи. Издательство информационной базы. п. 50. ISBN 978-1-4381-1025-7.
  164. ^ Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла С., ред. (2009). "Осман". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  165. ^ Таббаа, Ясир. «Архитектура; 11. Османская архитектура (ок. 1300–1600 гг. Н. Э.)». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три . Брилл. ISSN  1873-9830.

Библиография