« Вторая история монахини » ( среднеанглийский : Þe Seconde Nonnes Tale ), написанная на позднесреднеанглийском языке, является частью « Кентерберийских рассказов » Джеффри Чосера . Рассказ монахини, имя которой не разглашается, представляет собой агиографию жизни святой Цецилии .
Отсутствие портретного описания второй монахини в общем прологе « Кентерберийских рассказов» привело некоторых ученых к предположению, что эта история — всего лишь вторая история одинокой монахини или настоятельницы, но эта идея не получила широкого распространения. Ее связь с последующим « Рассказом каноника Йомена » заключается в том, чтобы предложить серьезную и достойную историю на религиозную тему перед гораздо более непочтительным рассказом о современном религиозном поведении глупых алхимиков .
Хотя неизвестно, в каком порядке Джеффри Чосер намеревался разместить «Кентерберийские рассказы» и, следовательно, где именно должна была располагаться «Вторая история монахини», большинство учёных единодушно поместили «Вторую историю монахини» во фрагмент VIII (группа G) из X «Кентерберийских рассказов».
Во всех сохранившихся рукописях «Рассказ второй монахини» всегда сопровождается «Рассказом йомена» каноника , что ещё раз указывает на то, что эти два рассказа следует рассматривать как пару.
«Рассказы Второй монахини» были, вероятно, написаны по другому поводу и только позже включены в «Кентерберийские рассказы». В строке VIII.62 Пролога Второй монахини Вторая монахиня называет себя «недостойным сыном Евы», указывая на то, что ранее рассказчиком был мужчина. Кроме того, приписывание рассказа Второй монахине встречается только в рубриках рукописей, а не в самом Прологе или Рассказе.
Пролог к «Рассказу второй монахини» содержит три раздела: 1. четыре строфы об опасностях праздности, 2. Обращение к Марии (девять строф) и 3. «Толкование имени Сесилия, которое брат Иаков из Генуи поместил в свою легенду». Этот последний раздел содержит ряд придуманных этимологий об этом имени Сесилия. «Это хороший пример средневекового метода толкования, который добавляет, а не открывает значение; он нацелен не на одно, а на множество толкований, все из которых верны, и ни одно не исключает другие, так что объект толкования, в данном случае имя Сесилия, выигрывает в богатстве смысла и диапазоне ссылок». [1]
Воззвание к Марии (Invocacio ad Mariam) — это часть пролога из девяти абзацев , рассказывающая о происхождении имени Сесилия. Утверждается, что Воззвание черпает вдохновение из многих других источников с точки зрения его композиции: [2] прежде всего Данте , но также и из многих средневековых литургических гимнов. [3]
Девственница, Сесилия, должна выйти замуж за мужчину Валериана. Сесилия просит Валериана поклясться не выдавать ее, если она расскажет свою тайну, что у нее есть ангел, который следит за ней, поскольку христианство в то время было преступлением. [4] С этого момента Валериан настроен скептически, и Сесилия просит его отправиться в путешествие, чтобы увидеть Святого Урбана , который «очистит» Валериана от греха и позволит ему увидеть ангела. Затем Валериан нашел Урбана, который очистил его от греха, и когда Валериан вернулся, он увидел Сесилию с ангелом. Этот ангел дал Валериану одно желание, на которое Валериан ответил, чтобы он дал своему брату Тибурцию тот же дар, который был дан ему, — истину Христа. Тиберук явился и затем принял слово Христа. Затем Валериан отвел Тибурция к Урбану , который был приговорен государством к смерти, и окрестил Тиберука.
Альмахиус, префект [ сломанный якорь ] , позже хватает мучеников и приказывает им отказаться от своей веры или быть приговоренными к смерти; однако палачи были обращены в христианство. И Тибурций, и Валериан все еще выходят вперед для казни в качестве демонстрации веры, и когда их головы падают, их дух поднимается к небесам, обращая еще больше зрителей. В конце концов, Альмахиус приказывает своим людям схватить Сесилию, что они успешно делают, и они приводят ее к нему, во время чего она смело оскорбляет его религиозно заряженными словами и отстаивает свою веру. Альмахиус приказывает казнить ее в кипящей ванне; однако из-за своей веры Сесилия благополучно сидит в ванне. Затем Альмахиус приказывает палачу нанести ей три удара — но ее голова не отваливается. В конце концов, три дня спустя, после проповеди даже в ее частично обезглавленном состоянии, она возносится на небеса, и Святой Урбан хоронит ее тело среди других святых.
«Вторая история монахини» рассказывает историю молодой благородной дамы по имени Цецилия и о том, как ее непоколебимая вера в Бога превратила ее в святую Цецилию.
Молодая девушка по имени Сесилия, «с колыбели и далее», была глубоко предана своей вере во Христа и своей любви к Деве Марии, поэтому она просила Бога защитить ее девственность. Даже когда она была помолвлена с мужчиной по имени Валериан, в день своей свадьбы она снова умоляла Бога защитить ее девственность и пела ему: «О Господи, сохрани мою душу и мое тело незапятнанными, чтобы я не была посрамлена». В свою первую брачную ночь Сесилия попросила Валериана понять ее решение не вступать в брак и сообщила ему, что ее тело охраняет ангел Божий, и если он прикоснется или полюбит ее «низменно», ангел «без промедления... убьет тебя на месте». Однако, если он защитит Сесилию «в чистой любви», ангел также полюбит его и оценит его за его чистоту. Когда Валериан попросил увидеть ангела, Сесилия сказала ему, что он должен «идти на Аппиеву дорогу» и креститься у святого Урбана.
После крещения, во время которого он увидел Бога, явившегося ему в образе старца в чистых белых одеждах, Валериан вернулся домой и увидел ангела. Ангел подарил ему и Цецилии два венца из лилий и роз и попросил их хранить венцы «чистым телом и незапятнанными мыслями». Лилии и розы из венца были принесены ангелом из «Рая». Затем Валериан попросил своего брата Тибурция прийти и принять Бога и познать истину, чтобы он также мог быть защищен ангелом. Тогда ангел согласился и позвал брата прийти.
По прибытии Валериан убедил Тибурция креститься у папы Урбана и отречься от веры в идолов. Цецилия называла их «ничем иным, как пустыми вещами, ибо они немые и глухие…» Тибурций отправился со своим братом к папе Урбану и крестился, что позволило ему также увидеть ангела Божьего.
В конце концов, префект Альмахий услышал об этом и приказал своим офицерам отвести этих святых к идолу Юпитера и обезглавить любого, кто не принесет жертву. По дороге Максим, один из его офицеров, начал плакать и, следуя наставлениям святых, он отвел палачей к себе домой и с помощью их проповедей «... они искоренили ложную веру у палачей», и сделали их верующими в Бога. Цецилия крестила их всех вместе и сказала Валериану и Тибурцию, что они хорошо служили и сохранили свою веру, и чтобы спасти свои жизни, они должны принести жертву. Однако Валериан и Тибурций не заботились об этом, и в своей непоколебимой преданности упали на колени, готовые потерять свои головы. Когда Максим увидел это, он рассказал многим другим, в свою очередь обратив многих из них, а также потеряв свою жизнь из-за своего угнетателя Альмахия.
После того, как Сесилия похоронила их троих, Альмахиус послал за несколькими своими людьми, чтобы схватить ее и отвести к Юпитеру, чтобы принести в жертву, которые также были обращены ее проповедью. Услышав это, Альмахиус приказал привести ее к себе и на суде допросил ее о ее вере. Сесилия сказала ему, что она не боится его власти и что она не принесет жертву и не отречется от своей веры в христианство. Сесилия приветствовала человека с такой властью как «глупое существо». Она заявила, что Альмахиус «во всем невежественный офицер и тщеславный судья». Разгневанный ее смелостью и непоколебимой верой, Альмахиус приказал своим людям отвести ее в баню и «сжечь ее прямо в ванне красного пламени».
Она лежала в ванне день и ночь, однако ее тело, олицетворяющее ее непоколебимую веру, оставалось невредимым, так что «она сидела холодная и не чувствовала боли; это не заставило ее вспотеть даже каплей». Поэтому Альмахиус послал за одним из своих людей, чтобы убить ее и убить ее. Палач трижды ударил ее в шею, и не больше, потому что это было противозаконно, но она все равно не умерла. Сесилия оставалась такой, полумертвой, с перерезанной шеей в течение трех дней, проповедуя и обращая тех, кто собирался вокруг нее. Она, наконец, умерла на третий день, и после того, как она умерла, Папа Урбан похоронил ее тело вместе с другими святыми и провозгласил ее Святой Сесилией.
На протяжении всей истории важность целомудрия для святой Цецилии стоит на первом месте.
Ежедневно Сесилия молилась, чтобы Бог «сохранил ее девственность». Затем она говорит своему мужу Валериану, что если он «коснется или полюбит [ее] постыдно, без промедления [ангел] убьет тебя на месте; и так [он] умрет в [своей] юности». Он слышит это и уважает ее желания. Альмахиус, римский префект, этого не делает.
Узнав, что она исповедует христианство, и узнав о ее смелости, он приказывает сжечь ее. Хотя она сидела в ванне с огнем, она сидела там, не тронутая ни одним из них. Она сидела холодная и не вспотела ни капли. Осознав свою неудачу, он затем использовал свой «злой ум», чтобы придумать, как обезглавить ее. Затем ее отправили на казнь тремя ударами по шее. После трех ударов ее голова все еще была прикреплена, и палач не мог ударить ее снова. Даже в этом случае святая Цецилия продолжает рассказывать Евангелие всем, кто ее слушает.
Несмотря на физические пытки, которые тело Сесилии претерпевает из-за избиений, сжигания и перерезания горла, она все еще остается жива в течение трех дней и способна обратить многих неверующих своими проповедями. Ее тело поддерживает ее и не подводит ее, когда она больше всего в этом нуждается. Тело Сесилии является символом ее непоколебимой веры и преданности. Оно отказывается поддаваться боли, причиняемой ее угнетателем Альмахиусом, так же, как Сесилия отказывается поддаваться его психологическим пыткам.
Способность тела Сесилии сохранять целомудрие также можно считать достойной внимания. Несмотря на то, что ее принудили выйти замуж за Валериана и наказали за целомудрие Альмахиусом, она все еще могла сохранять целомудрие до самой смерти. В то время женское тело рассматривалось как один из основных источников, из которых рождалось зло. В «Символизме тела в книге Марджери Кемпе» Сьюзен Морган утверждает, что «средневековые теологи и агиографы рассматривали женский грех как внутренне телесный и сексуальный, исходящий изнутри». [5] Сохраняя свою девственность нетронутой, тело Сесилии смогло избежать этого «греха», что в конечном итоге помогло ей сохранить свою преданность и привело к тому, что она стала святой.
Согласно «Диалогам тела и души в семнадцатом веке», «тело может совершать греховные поступки, но вина на самом деле лежит на душе». [6] В случае с Сесилией она контролировала свое тело через душу. Она не позволяла путям мира влиять на ее душу, поэтому ее тело оставалось невредимым. «Тело и душа» продолжают утверждать, что душа была «сотворена доброй и благородной». «Мир и дьявол» воздействовали на плоть, но душа может взять под контроль и призвать тело не грешить. Это то, что святая Сесилия делает через свою веру. «Тело без души ничего не делает», что означает, что ее душа и вера настолько сильны, что ее тело должно и будет добровольно следовать за ней.
Способность Сесилии сохранять контроль над своим телом можно объяснить ее склонностью к посту. Сесилия молилась Богу, чтобы он сохранил ее девственность, и «ради любви к Нему, кто умер на дереве, она постилась каждый второй или третий день». [7] Многие считали пост способом сохранить контроль над своим телом. Сьюзен Морган утверждает, что «связь между приемом пищи и сексуальным доминированием имеет долгую историю в христианской традиции» и «когда женщины… постились… они… наказывали и дисциплинировали свою плоть в погоне за высшей целью асексуальности или целомудрия». [5] Аналогичным образом, решение Сесилии поститься помогло ей контролировать свое тело и оставаться целомудренной и чистой. Кроме того, Морган утверждает, что «пищевой аскетизм» помогает человеку «путешествовать в тело, соединяясь с человечностью Христа…» [5] Таким образом, пост не только помогает Сесилии демонстрировать контроль над своим телом, но и помогает ей чувствовать себя ближе к Богу и его силе. Как женщина, она обладает экспоненциальной властью, когда дело касается ее религии. Согласно "Женщине и Церкви", "на протяжении всей истории церкви женщины играли большую роль". Далее говорится: "Богоматерь в начале имела и до сих пор занимает самое возвышенное положение". [8]
Сохранение целомудрия и контроль над собственным телом также могут помочь женщинам почувствовать себя сильными. Кэти Хэмптон утверждает, что «все добродетельные женщины должны напрямую откликнуться на призыв к целомудрию, императив, который ставит их в равное положение, а не в иерархические отношения». [9] Что касается Сесилии, ее решение сохранять свою девственность нетронутой на протяжении всей жизни, возможно, также помогло ей почувствовать себя более сильной и заставило ее осознать, что у нее есть независимость, чтобы контролировать свою жизнь, что позволило ей бороться с гнетом Альмахиуса.
Ангел дает Валериану и Сесилии две короны в «The Second Nun's Tale», что по своей природе символично. [10] Короны состоят из роз и лилий, которые являются аллегорическими ссылками на мученичество и девственность. Эти короны были даны Валериану и Сесилии после того, как ангел сказал им «всегда хорошо охранять эти короны, с чистым телом и незапятнанными мыслями». Ссылаясь на девственность через цветы, которые ангел принес из «Рая», короны теперь являются символическим представлением их чистоты через Бога и от Бога.
В «Второй истории монахини» чувства зрения, обоняния и осязания персонажей Джеффри Чосера позволяют им воспринимать божественную природу вещей и обрести более глубокое духовное понимание, что помогло некоторым из них в конечном итоге достичь мученичества.
Зрение: Когда Валериан просит Сесилию увидеть ангела, она говорит: «Этого ангела ты увидишь… пока веришь во Христа и крестишься». [11] Тибурций также видит ангела только после того, как его крестит Святой Урбан. Элизабет Робертсон утверждает, что «Чосер подтверждает способность тела воспринимать смысл христианства через чувства». [12] Преодоление их ограниченного зрения и видение ангела параллельны обретению ими более глубокого понимания христианства и религии.
Согласно «Истине и видению: обобщение без универсализации», «при том типе психологии, который создает осознание обмана, идея о том, что видимое более правдиво, чем то, что сообщается в речи, кажется очевидным способом обойти человеческий... обман» [13] .
Запах: Тибурс сразу же почувствовал сладкий аромат венков из лилий и роз, даже если он не мог их видеть. Эти венки символизируют божественное и веру его брата и Сесилии в Бога, и они соблазняют Тибурса искать это божественное и стать верующим. Робертсон подтверждает это, говоря: «Цветы вызывают у Тибурса желание узнать больше о духовной истине, желание, которое побуждает его подтвердить свою веру в Бога». [12]
Прикосновение: Валериан не может прикоснуться к телу Сесилии, потому что ангел Божий убьет его, пока он остается неверующим. Позже Сесилия говорит Альмакиусу выйти за пределы материализованных идолов и прикоснуться к тому, чего он не может видеть. Однако Альмакиус не может этого сделать, тем самым не давая ему обрести более глубокое духовное понимание и веру.
